id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	218	274	1026	1294	1402	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي--------------- امور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف او-لا اما الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن حبان----------------------------------------------------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل	42	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms075	false	8887224158873557526	233	298	1296	1620	1627	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد قال ابن الصلاح هذه امور يتداولونها-- في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل--- معروف او لا وذكر ابو حاتم محمد ------------بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن --ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل	75	5517074961853493753	227	384.5	180	343	66.18075561523438	41	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	222	0	1067	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا -----واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وه-ي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا 4 واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ولم يرو الاول بوجه من الوجوه فهذا يسمي 5 شاهدا--------------------------- من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هرير--------------------------------ة وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه--- يدخل في---- المتابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين---------- جماعة من الضعفاء ذكروا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به	43	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms076	false	8963782866580154859	24	244	106	1200	1482	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن----- النبي صلي الله عليه وس--لم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان ي-------روي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة-- فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة-- او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ا--يضا لكن يقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من ------------------------وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق-- حينءذ وينقسم عندءذ-- الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا-- تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان-- في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكرهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر-- به	76	5517074961853493753	932	1688.0	739	1154	80.76256561279297	176	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	113	299	587	1537	1539	300	معرفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث ع-------لي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان ي-------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه--------------------------------------------------- عالما بما 5 يحيل المع-ني ان روي به قلت ولا يشترط فيه الذكورة ولا الحرية ولا البصر ولا العدد 6 ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث وشرط ابو حنيفة فقه الراوي ان خالف القياس 7 وابو علي العدد وذكر الخطيب وغيره ان المروءة لم يشترطها احد غير الشافعي وتوضح 8 هذه الجملة بمساءل 1 الاولي عدالة الراوي تثبت تارة----- بتنصيص ---عدلين عليها----- وتارة----- بالاستفاضة فمن 2 اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليهم بها كف--------------ي فيها 3------------------------------- وهذا هو الصحيح في المذهب-------- وعليه الاعتماد في ال-اصول------------------------------------------------------- ومثله الخطيب بمالك وشعبة واحمد 4 والشافعي ------------------------ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 5 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر	53	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	45	211	251	1154	1650	300	معرفة من تقبل روايته ومن ترد قال ابن الصلاح--------------------- اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يك--ون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما-- يحيل المعاني والله اعلم ونوضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة بمساءل-- الاولي عدالة الراوي----- تارة تثبت بتنصيص المعدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن-- اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في --مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك---- بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر	59	5517074961853493753	613	977.0	495	1167	52.52784729003906	97	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms054	true	-8778710600953765165	1	33	2	163	1415	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به-------- محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله 7------- عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي	54	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	213	249	1164	1338	1650	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسل----------م يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي	59	5517074961853493753	147	257.0	116	184	79.89130401611328	27	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	81	162	401	794	1535	300	ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعن----------هم كعكرمة و------------------------------اسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لشعبة لم تركت حديث 3 فلان -قال رايته يركض علي برذون وسءل مس----------------لم بن ابراهيم-------- عن حديث ص--الح المري فقال ما 4 يصنع بصالح ذكر-- يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد	55	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	101	216	502	1079	1499	300	ولذلك احتج البخاري---------------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي وعمرو بن-- مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال --علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصح جارحا منها عن شعبة انه قيل له--- لم تركت حديث-- فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث الصالح المري فقال ما-- يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد	60	5517074961853493753	340	552.5	269	607	56.013179779052734	60	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	15	72	76	350	1501	300	-قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب ال--------------------------------------جرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب 6 وال------جواب- ان	56	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	221	285	1104	1429	1499	300	يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث-- ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب ---الاكثر وجوابه ان	60	5517074961853493753	257	456.5	204	334	76.94610595703125	46	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	244	268	1216	1333	1501	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم 1 لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي ع-ن المعدل	56	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	116	139	592	708	1564	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم-- لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	61	5517074961853493753	114	216.5	91	118	96.61016845703125	22	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	86	137	417	686	1501	300	ثم من انزاحت عنه الريبة بال--بحث عن -----------------عدالته قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من ال------------صحيحين 8 وغ-------------------------------يرهم بهذه المثابة---------------------- الرا-----------------------بعة الجرح والتعديل قي-------------------------------------ل لا يثبتان-- الا باثنين كما ف------------------ي الشهادة 9 وال---------------صحيح انهما يثبتان------------------------------------ بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر 1 فم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	56	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	19	113	91	572	1564	300	ثم من انزاحت عنه الريبة فلم يبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم ن--توقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر -فلم يشترط في جرح رواية وتعديله بخلاف	61	5517074961853493753	203	263.0	161	484	41.9421501159668	28	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	116	283	578	1348	1427	300	والا لم يقدم السادسة لا يجزء التعديل 4 علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به------------------------------------------------ خلافا لمن اكتفي بذلك وحكاه ابن الصباغ في العدة عن ابي حنيفة وذلك 6 ولانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب ترددا فيه فان كان 8 القاءل بذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض الممحققين 9 وذكر الخطيب ان العالم اذا قال كل من رويت عنه ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم 10 يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه 1 وهذا علي ما قدمناه السابعة اذا روي العدل عن من --سماه لم ي------------كن تعديلا---- له عند 2 الاكثرين وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وقيل هو تعديل لان ذلك يتضمنه وهذا مردود لانه يجوز ان يروي 3 عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله	57	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	157	266	806	1366	1564	300	والله اعل--م السادسة لا يجزء التعديل --علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه ل--م يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك--------------------------------------- وذلك ل---انه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج-- الي ان يسميه حتي يعرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له عند ----اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لانه يتضمن التعديل والصحيح هو الاو-----ل لا--------------------------نه يجوز ان يروي-- عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله	61	5517074961853493753	362	599.0	287	941	38.46971130371094	64	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	116	207	578	1040	1509	300	باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور فيحتج بها ----بعض من رد------ الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5---------- سليم --------الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة--- 8 ظاهرا و--باطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة---------- من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	58	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	18	110	91	585	1547	300	باطنة فهذا المجهول -------------يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر-- وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يعتذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن قلت------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	62	5517074961853493753	393	647.0	316	523	75.14340209960938	61	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms059	true	-602125590275007298	72	115	364	586	1460	300	--مجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول 5 العين ومن روي عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة قال-------- الخطيب والمجهول 6--------------------------------- عند المحدثين من لم ي----------عرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل	59	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	114	168	608	884	1547	300	المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول-- العين ومن روي عنه عدلان وعيناه -فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد وقل	62	5517074961853493753	188	332.0	149	279	67.38351440429688	30	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms060	true	-2164240808644657433	21	86	97	414	1441	300	ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه والخلاف في ذلك متجه----------- نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل 5 ك-ما قدمناه	60	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	224	270	1151	1385	1547	300	ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج من كونه مجهولا مردودا برواية-- واحد عنه والخلاف في ذلك متجه في التعديل نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	62	5517074961853493753	218	394.5	175	329	66.26139831542969	39	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	2	159	8	801	1510	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه لقوله 7 اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور 1 لموافقيهم قلت قال الامام في المحصول وهذا هو الحق وعبارة البيهقي في مدخله 2 عن الشافعي ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والثالث يحتج به ان لم 3 يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية و---------------------------------هذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء 4 وحكي بعض اصحاب الشافعي خل-------------افا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي 5 بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف------ في عدم قبولها وق-----ال ابن حبان اذا كان داعية 6 لا تقبل روايته قطعا 1 قلت وكذا غيره قطعا كما ذكره في ثقاته في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي وهذا 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الثالث اعدلها واولاها قلت وذهب اليه احمد كما قال الخطيب 1 والاول بعيد---------------------------- فان كتب اءمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة في 2 الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول	62	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	32	154	157	823	1560	300	الشافعي------------------- لقوله-- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور-- لموافقيهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------- قوم تقبل روايته اذا لم---------------------------- يكن دا-----------------------------------عية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء-- وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي-- بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم بن حي-------------------------------------------------------------------------------------------ان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها ------------------------------------والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم---------- طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي- الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول	63	5517074961853493753	427	671.5	345	983	43.438453674316406	66	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	242	298	1225	1501	1510	300	تقبل رواية التاءب 3 من الفسق الا التاءب من الكذب في الحديث متعمدا ف-----------------------------------------لا تقبل------- ابدا وان حسنت توبته كذا 4 قاله--------------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري وغيرهما واطلق الامام ابو بكر الصيرفي 5------------------- في شرح الرسالة-------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب------------ لم نعد لقبوله بتوبة تظهر 6 ومن ضعفنا----ه لم	62	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	167	240	893	1258	1560	300	تقبل روايته----------------- الا التاءب من الكذب---------- متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري-------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم	63	5517074961853493753	225	316.5	179	402	55.970149993896484	37	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	182	294	893	1401	1436	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه 4 مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح في-------------------ه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ا-------------لعمل به علي الصحيح وهو قول جمهور 2 المحدثين و------الفقهاء والمتكلمين	63	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms064	false	3653977648199956016	0	84	0	397	1493	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد-- هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه-- مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه-- او لا اذكره او نحو ذلك فلذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند--------------- جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين	64	5517074961853493753	332	574.0	259	546	60.80586242675781	67	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms064	true	5842353262812259294	0	291	0	1393	1436	300	بن موسي عن 3 الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير 4 اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج 1 قال ثم لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه قلت لم يصح انكاره له 2 فان الترمذي لما اخرجه ذكر ان بعض اهل الحديث ضعفه من اجل ان ابن جريج قال ثم لقيت 3 الزهري فسالته فانكره ذكر عن ابن معين انه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل 4 ابراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن ابي 5 رواد ما سمع من ابن جريج 1 وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج 1 وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان--------------ه عليه 2 الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين فان------------------- الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه 1 والصحيح ما عليه الجمهور كما سلف لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي 2 عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة 3 عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها 4 عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني -عن فلان بكذا وجمع الخطيب الحافظ 5 ذلك في كتاب من حدث ونسي قلت وقبله الدارقطني ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره 6 من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قا-------------ل لابن عبد الحكم اياك والرواية 7 عن الاحياء قلت ولفظه فيما حكاه البيهقي في مدخله عنه لا تحدث عن حي فان الحي لا 8 يءمن عليه النسيان 1 الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا لا تقبل روا--------يته عند احمد و-----------------------اسحاق--------------------------------------------------------------------------- وابي 2 حاتم الرازي وتقبل عند ابي---- نعيم الفضل بن	64	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms064	false	3653977648199956016	99	300	477	1493	1493	300	بن موسي عن-- الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير-- اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل--- ابن جريج-- قال ل---قيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل------------م قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سه-لا فسالته عنه فلم يعرفه-- والصحيح ما عليه الجمهور-------- لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي --عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة-- عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها ع---ن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني وعن فلان بكذا وكذا------------------------------------------------------------ ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره-- من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي رضي الله عنه قال لابن عبد الحكم اياك والرواية-- عن الاحياء والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث وروينا عن اسحاق بن ابراهيم انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي-- حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن-	64	5517074961853493753	809	1349.0	648	1550	52.19355010986328	146	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	1	274	7	1347	1476	300	وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف 4 خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه فان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسين 5 بن النقور فعل ذلك لان ا------با اسحاق الشيراز-ي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان 6 اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله 1---------- الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في----- السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية -من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال---- ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم--- من غلط في 3 حديث فبين له ف------------------اصر علي روايته---------- سقطت روايات------------ه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر 4 ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك----------- الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ان------------------------------ المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه----------- الامة---------------------------------------- فليعتبر------------------- ما يليق بالمقصود 8 وهو كون الشيخ------------------------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا	65	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	12	300	62	1538	1538	300	وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف-- خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعيد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين-- بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازمي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان-- اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياليه والله اعلم الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا-- يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل من عرف بق-ول التلقين في الحديث ولا تقبل روايته من كثرة الشواذ --والمناكير في حديثه جاء عن شعبة ا---------------نه قال لا يجيءك الحديث الشاذ --الا من الرجل الشاذ------ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل --هذا يحرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في-- حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر-- ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار-- المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا-- بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصو--------------------------د المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه-- مثبتا-	65	5517074961853493753	1087	1866.0	869	1659	65.52140045166016	189	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	7	129	35	604	1420	300	التعديل----- مراتب اعلاها------------------------------------ ثقة او متقن 3 قاله ابن ابي حاتم قال الشيخ وكذا اذا قيل ثبت او حجة او عدل------------------- حافظ او ضابط -------------------قلت 4 لفظة ثبت في كتاب ابن ابي حاتم مع اللفظين الاولين اعني الثقة والاتقان كذا رايته 5 فيه فلعلها سقطت من نسخة الشيخ فاستدركها قلت واذا تكرر لفظ التوثيق ك حجة ثبت 6 فهو اعلي من هذه الرتبة الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو---- كما 2 قال لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم يستوف النظر المعرف لكون	66	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	206	300	1064	1511	1511	300	التعديل فعلي مراتب الاولي قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا ------قيل ثبت او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط والله اعلم الثانية قال------------------- ابن ابي حاتم اذا قيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو م---------------------------------من يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما --قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم-- بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم يتسوف النظر المعرف لكون-	66	5517074961853493753	295	476.5	229	658	44.832828521728516	56	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	129	257	604	1204	1420	300	ذلك المحدث في نفسه 4 ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من 5 رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في --نوعه 1-------- ومشهور عن ا----------بن مهدي الحافظ -------------انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال 2 كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان 3 ذلك مخالف لقول -----------------------------يحيي بن م----------------------------------------عين اذا قلت--- ليس به باس فهو ثقة او--------- هو ضعيف فليس هو بثقة 4 لا يكتب حديثه 1 وقول ابن معين عن نفسه ولا يقاوم ذلك نقل ابن حاتم ابن ابي حاتم عن اهل الفن 2 قلت وللثقة مراتب وكلام ابن معين لا تنافي فيه الثالثة------------------------------------------ شيخ فيكتب حد--------------------يثه وينظر 3 فيه-------------------- الرابعة------------ صالح الحديث----- يكتب حديثه للاعتبار	66	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	0	160	0	768	1460	300	ذلك المحدث في نفسه-- ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رو--اية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال --كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية كا-ن خيار- الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذ--لك مخالف لما ورد عن ابن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة-- لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك من غيره م-------------------------------ن اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال ابن ابي حاتم اذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر-- فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار	67	5517074961853493753	440	688.5	344	813	54.120540618896484	74	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	39	124	188	582	1474	300	قال الخطيب-------- ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال انه 6 حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط وقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه --1 قال الشيخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------من -------------------------الفا----ظهم فلان--- روي عنه الناس--------- وسط----- مقارب الحديث----- مضطربه -----------لا يحتج 2 به--- مجهول----- لا شء----- ليس ب-------------------ذاك القوي----- فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا-باس به	67	-2531778357008682882	Hindawi061483693-ara1.ms068	false	-4713340976438504604	4	166	26	823	1550	300	قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال------ حجة او ثقة و-دونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفردي قراءة عليه بنيسابور قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الحافظ اخبر الحسين بن الفضل اخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال ---لا يترك حديث------ حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم يشرحه ابن ابي حاتم وغيره من الالفاظ المستعملة في هذا الباب قولهم فلان قد روي---- الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم-- فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا باس به	68	5517074961853493753	343	511.0	270	819	41.880340576171875	56	JK000996-ara1	Hindawi061483693-ara1