id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms277	false	7762868556428365453	210	247	1061	1272	1534	300	المرفوع القول الثالث قوله-- وذهب الزيدية والمالكية والحنفية الي قبول 14 المرسل قلت------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يستثني من الزيدية المءيد بالله احمد بن الحسين الهاروني فانه 15 صرح بانه لا يقبل المراسيل ولفظه في خطبة كتابه شرح التجريد	277	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0557	true	8078179810891243011	129	175	676	948	1618	300	المراسيلالخ وقال في التنقيح وذهب الزيدية والمالكية والحنفية الي قبول ---المرسل انتهي واما قول السيد العلامة محمد بن اسماعيل الامير في شرحه معقبا عليه ينبغي ان يستثني من الزيدية المءيد بالله احمد بن الحسين الهاروني فانه--- صرح بانه لا-يقبل المراسيل ولفظه في خطبة كتاب- شرح التجريد	557	796295670218884302	184	312.0	153	280	65.71428680419922	25	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms030	false	-4818516067040431242	125	180	576	835	1401	300	عن جده الحسين السبط عن علي رضي الله عنهم اذا كان الراوي عن جعفر ثقة نقل عن المصنف 13 انه انما قيد الحاكم بذلك لكثرة رواية الضعفاء عنه قلت قال احمد بن حنبل هذا اسناد 14 لو مسح به علي مريض لشفي رواه عن احمد المنصور بالله عبد الله بن حمزة في المجموع 15 المنصوري	30	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0558	true	4691930629537647583	46	77	217	361	1592	300	عن جده------------- عن علي ع------------ اذا كان الراوي عن جعفر ثقة قال--- المءلف ق--------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل هذا اسناد--- لو مسح به علي مريض لشفي رواه الم--------نصور بالله----------------- في المجموع الم---نصوري	558	796295670218884302	132	197.5	101	259	50.96525192260742	22	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms049	false	6200341447429155679	203	245	1055	1278	1545	300	قال الشيخ زين الدين بن العراقي عدد احاديث البخاري 7 باسقاط المكرر اي من المتون اربعة الاف حديث علي ما قيل هكذا نقله ابن الصلاح بصيغة 8 التمريض وعدد احاديثه بالمكرر سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا وكذا جزم--- ابن 9 الصلاح	49	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0558	true	4691930629537647583	108	138	536	706	1592	300	قال الشيخ زين الدين بن العراقي عدد احاديث البخاري-- باسقاط المكرر------------- اربعة الاف حديث علي ما-قيل------------------------------------- وعدد احاديثه بالمكرر سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا -كذا جزم به ابن-- الصلاح	558	796295670218884302	167	282.0	138	226	73.89380645751953	24	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms077	false	4029711333243359182	190	248	936	1242	1505	300	اعلم ان مراتب الصحيح متفاوتة وان جمعها الاتصاف بالصحة يحسب تمكن 3 الحديث من شروط الصحة وعدم تمكنه وقد ذكر اهل علوم الحديث اي جمهورهم ان الصحيح 4 ينقسم باعتبار ما ذكر سبعة اقسام القسم الاول اعلاه -وهو ما اتفق علي اخراجه البخاري 5 ومسلم وهو الذي يعبر عنه اهل الحديث الناقلون من كتابي الشيخين بقولهم متفق عليه	77	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0558	true	4691930629537647583	222	263	1165	1383	1592	300	اعلم ان مراتب الصحيح متفاوتة ب-------------------------حسب تمكن-- الحديث من شروط الصحة وعدم تمكنه وقد ذكر اهل علوم الحديث----------- ان الصحيح-- ينقسم--------------- سبعة اقسا------م الاول اعلاها وهو ما اتفق علي اخراجه البخاري-- ومسلم وهو الذي يعبر عنه اهل الحديث-------------------------- بقولهم متفق عليه	558	796295670218884302	215	358.5	175	307	70.0325698852539	32	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms080	false	2380648296535091253	63	102	312	508	1547	300	والخامس ما هو علي شرط البخاري فيقدم والسادس ما هو علي شرط مسلم 17 كما قدم ما انفرد باخراجه والعلة العلة و------------------------------------------------------------السابع ما هو صحيح عند غيرهما اي غير الشيخين 18 من الاءمة المعتمدين وليس علي شرط واحد منهما	80	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0559	true	8839218554572272467	11	57	52	284	1589	300	والخامس ما هو علي شرط البخاري و------السادس ما هو علي شرط مسلم قلت وقد اعترض علي هذا كله باعتراضات لا حاجة الي ايرادها والنزاع بين العترة وبينهم في اكثر من ذلك قال والسابع ما هو صحيح عند غيرهما------------------ من الاءمة المعتمدين وليس علي شرط واحد منهما	559	796295670218884302	131	214.0	104	256	51.171875	23	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms084	false	-926148953372610201	29	235	146	1186	1530	300	عند اهل الحديث هو تلقي الامة للصحيحين بالقبول 2 ولا شك انه اي التلقي من الامة بالقبول للصحيحين وجه ترجيح اعلم ان معني تلقي الامة 3 للحديث--------------------- بالقبول هو ان تكون الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بين عامل بالحديث ومتاول له ك---------------------------------------ما في غاية السول 4 وغيرها من كتب الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التلقي لاحاديث الصحيحين يحتاج مدعيه في اثبات هذه الدعوي 5 الي دليل فتقول هذه الدعوي تحتاج الي استفسار عن طرفيها هل المراد كل الامة من خاصة 6 وعامة كما هو ظاهر الاطلاق او المجتهدون من الامة وهو معلوم بان الاول غير مراد 7 فالمراد الثاني وهو دعوي ان كل فرد فرد من مجتهدي الامة تلقي الكتابين بالقبول 8 ولا بد مت اقامة البينة علي هذه الدعوي ولا يخفي ان اقامته عليها من المتعذرات عادة 9 كاقامة البينة علي دعوي الاجماع فان هذا فرد من افراده وقد جزم احمد ابن حنبل وغيره 10 بان من ادعي الاجماع فهو كاذب واذا كان هذا في عصره قبل عصر تاليف الصحيحين فكيف 11 بعده مع ان هذا الاجماع بتلقي الامة له-ا لا يتم الا بعد عصر تاليفهما بزمان حتي 12 ينتشروا يبلغا مشارق---- الارض ومعاربها وينزلا حيث -نزل كل مجتهد مع انه يغلب في الظن 13 ان في العلماء المجتهدين من لا يعرف الصحيحين فان معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا 14 في الاجتهاد قطعا	84	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0559	true	8839218554572272467	62	230	307	1239	1589	300	عند اهل الحديث هو تلقي الامة للصحيحين بالقبول --ولا شك انه------------------------------------ وجه ترجيح ------------بطلان القول ان الصحيحين الا اليسير متلقاة بالقبول والانتقاد عليهما قلت الله اكبر هذه دعوي مجردة عن البيان والدعاوي ان لم تقيموا عليها بينات ابناءها ادعياء كيف وقد قام علي خلافها البرهان فهي معلومة البطلان كيف والمنازعة علي صحتهما واقعة بين اصحابهم فكيف بقرناء القران وامناء الرحمن وقد سلف في صدر الكتاب ما فيه ذكري لاولي الالباب وقد انتقد البخاري علي رجال لمسلم ومسلم علي رجال للبخاري فهو اقرب نقض لدعوي الاجماع فكلامهما اول قدح ونزاع قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير في التوضيح بعد كلام المءلف ما لفظه وهذا التلقي لاحاديث الصحيحين يحتاج مدعيه في اثبات دعواه -------الي دليل ثم قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ان اقامته عليها من المتعذرات الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ان هذا الاجماع بتلقي الامة لهما لا-يتم الا بعد عصر تاليفهما------ حتي--- ينتشرا ويبلغا مشارق 112 الارض ومغاربها وينزلا حيث منزل كل مجتهد مع انه يغلب في الظن--- ان في العلماء المجتهدين من لا يعرف الصحيحين فان معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا في ---الاجتهاد قطعا	559	796295670218884302	429	634.0	345	1437	29.853862762451172	61	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms091	false	1197391453819077104	99	141	474	667	1441	300	لان النساءي ضعف جماعة اخرج 4 لهم الشيخان او احدهما فلم تتم دعوي ابن طاهر ان رواتهما مجمع علي ثقتهم قلت ما 5 هذا اي تضعيف جماعة من رواة الشيخين مما اختص به النساءي بل شاركه في ذلك غير واحد 6 من	91	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0559	true	8839218554572272467	272	300	1457	1589	1589	300	لان النساءي ضعف جماعة اخرج-- لها الشيخان او احدهما قال اي السيد محمد بن ابراهيم ما------------------------- هذا------------------------------- مما اختص به النساءي بل شاركه في ذلك غير واحد من---	559	796295670218884302	100	148.5	77	193	51.813472747802734	17	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms036	false	274386476587425193	3	77	16	398	1494	300	من يخرج لهم البخاري 7-------------- في المتابعات يحتج بهم مسلم------ واما رجحانه من حرث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد 8 علي البخاري من الاحاديث اقل ع-دا مما انتقد علي مسلم فان جملة الاحاديث التي انتقدت 9 عليهما ماءتا بالف التثنية حديث وعشرة اختص البخاري منها باقل من ثمانين ق-لت هذا 10 كلام الحافظ هنا وسياتي -نقل المصنف عنه انه ذكر في مقدمة فتح الباري مما اعترض 11 الحفاظ علي البخاري ماءة حديث وعشرة	36	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	true	7661387446682987618	166	239	846	1238	1541	300	من --رجال-- البخاري ثم ساق ما ذكرته في الفصل الثاني من عددهمالي قوله واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد-- علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان جملة الاحاديث التي انتقدت-- عليهما ماءتا بالف التثنية حديث وعشرة اختص البخاري منها باقل من ثمانين قال وهذا--- كلام الحافظ هنا وسياتي بنقل المصنف عنه انه ذكر في مقدمة فتح الباري مما اعترضه-- الحفاظ علي البخاري ماءة حديث وعشرة	560	796295670218884302	342	601.5	277	405	84.44444274902344	55	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms091	false	1197391453819077104	273	300	1310	1441	1441	300	بل فيهم 14 جماعة جرحوا جرحا مبين السبب منهم من جرح بالارجاء 1 كايوب بن عاءد بن مفلح اخرج له الشيخان قال النساءي وابو داود كان مرجءا-	91	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	true	7661387446682987618	42	67	207	334	1541	300	بل فيهم--- جماعة جرحوا جرحا مبين السبب منهم من جرح بالارجاء-- كايوب بن عاءذ بن مفلح اخرج له الشيخان قال النساءي وابو داود كان مرجءا	560	796295670218884302	125	232.5	101	132	94.69696807861328	22	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms092	false	-7051705103406092203	40	158	195	765	1447	300	واخرج البخاري لجرير بن عثمان الحمصي قال الفلاس كان يبغض 5 عليا قال الحافظ بن حجر جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك روي عنه انه تاب 6 وبالتشيع اخرج البخاري عن خالد القطواني قال ابن سعد كان متشيعا مفرطا وبالقدر اخرج 7 لهشام بن عبد الله الدستواءي كان حجة ثقة الا انه كان يرمي بالقدر قاله محمد بن 8 سعيد وفيهم عوالم ممن رمي ببدعة وقد سقنا في ثمرات النظر جماعة من ذلك وقد اخذوا 9 السلامة من البدعة في رسم العدالة فالبدعة قادحة عندهم فيها وفيهم من هو داعية الي 10 بدعته حتي بالغ ابن القطان وقال في رجالهما من لا يعرف اسلامه 1 نقله عن- العلامة المقبلي وان كنا لا نري- هذا	92	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	true	7661387446682987618	69	133	350	674	1541	300	واخرج البخاري لحريز بن عثمان الحمصي قال الفلاس كان يبغض-- عليا الي قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن-- سعيد ف-يهم عوالم ممن رمي ببدعة وقد سقنا في ثمرات النظر جماعة من ذلك وقد اخذوا-- السلامة من البدع---------------ة فالبدعة قادحة عندهم وف-----يهم من هو داعية الي--- بدعته حتي بالغ ابن القطان وقال في رجالهما من لم يعرف اسلامه-- نقله عنه العلامة المقبلي قلت وقد سبق قبل هذا	560	796295670218884302	293	508.0	231	572	51.223777770996094	46	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	45	147	217	715	1458	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا 13 الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما 14 فذكر ابو محمد من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه 15 شق صدره قال ابن حزم والافة فيه من شريك وهو شريك بن عبد الله بن ابي نمير المدني 16 تابعي صدوق قال ابن معين والنساءي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع اخر لا باس 17 به ذكر هذا الذهبي في المغني والحديث الثاني حديث عكرمة بن عمار بفتح العين المهملة 18 وتشديد الميم عن ابي زميل	118	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	true	7661387446682987618	249	297	1288	1523	1541	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم------------ شيءا لا يحتمل مخرجا--- الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم الي قوله---------------------- فذكر--------- من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وقد---- شق صدره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الثاني حديث عكرمة بن عمار -----------------------------------عن ابي زميل	560	796295670218884302	220	360.5	174	498	44.17670822143555	39	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms047	false	3969988277959111102	49	165	251	833	1497	300	النووي في شرح مسلم ما معناه انه 4 وقع اختلاف بين الحافظ في بعض احاديث البخاري ومسلم فهي مستثناة من دعوي الاجماع 5 علي صحة حديثهما كان المصنف نقل كلام النووي ايضاحا لكلام ابن الصلاح حيث قال وان 6 لم يوجد اجتماعها في بعض احاديث كتابه عند بعضهم ومن هنا تعلم انه كان ينبغي للزين 7 ان يزيد فيما سلف في اخر المسالة الاولي حيث قال والمراد ما اسنداه دون التعاليق 8 والتراجم قيدا وهو دون الاحاديث التي اختلف فيها وهذا الذي نسبه المصنف الي النووي 9 نقله النووي عن ابن الصلاح فانه قال في اثناء كلام نقله عنه فاذا علم هذا فما اخذ -10 البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه	47	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0561	true	5429020153596719359	179	215	935	1124	1594	300	النووي في شرح مسلم انه----------- وقع اختلاف بين الحفاظ في بعض احاديث البخاري ومسلم فهي مستثناةالخ ونقلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الصلاح -انه قال -------------------------------------ما اخذ علي البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه	561	796295670218884302	173	288.5	137	583	29.67409896850586	29	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	161	268	791	1299	1458	300	عن ابن عباس كان الناس لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه و-----سلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة 3 بن عمار قال النووي في شرح مسلم واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان 5 طويل وجزم ابن حزم انه موضوع ويف رواية عنه انه وهم والافة فيه من عكرمة بن عمار	118	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0561	true	5429020153596719359	0	48	0	242	1594	300	عن ابن عباس كان الناس لا-ينظرون الي ابي سفيان ولا-يقاعدونه--- فقال للنبي-- صلي الله عليه واله وسلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان-- ازوجكها قال نعم ق-------ال ابن حزم هذا موضوع لا-شك في وضعه والافة فيه من عك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة بن عمار	561	796295670218884302	236	421.0	189	513	46.00389862060547	39	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms121	false	3930591612729256083	96	299	479	1485	1486	300	قال زين الدين وقد ذكرت في الشرح 12 الكبير احاديث غير--- هذين مما انتقده الحفاظ علي الشيخين وياتي غيرهما في كلام المصنف 13 وقد افردت كتابا لما ضعف من احاديث الصحيحين مع الجواب عنها فمن اراد الزيادة في 14 ذلك فليقف عليه اي علي الكتاب الذي افرده ففيه فواءد ومهمات قال الحافظ ابن حجر 15 بعد نقل كلام شيخه ما لفظه كان مسودة هذا التصنيف ضاعت وقد طال بحثي عنها وسءالي 16 من الشيخ ان يخرجها فلم اظفر بها ثم حكي ولده انه ضاع منها كراسان او لا فكان ذلك 17 سبب اهمالها وعدم انتشارها واعلم انه قد سبق عن ابن الصلاح ان الامة تلقت الصحيحين 18 بالقبول قال سوي احرف يسيرة قد تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ قال 1 زين الدين ان الذي استثناه من المواضع قد اجاب العلماء عنها ومع ذلك انها ليست 2 بيسيرة قال الحافظ ابن حجر تعقبا له اعترض الشيخ اولا علي ابن الصلاح استثناء المواضع 3 اليسيرة بانها ليست يسيرة بل كثيرة وبكونه قد جمعها واجاب عنها وهذه لا يمنع استثناءها 4 اما بكونها يسيرة فهو امر نسبي نعم هي بالنسبة الي ما لا طعن فيه في الكتابين يسيرة 5 جدا واما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك استثناءها لان من تعقبه-ا من جملة	121	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0561	true	5429020153596719359	50	133	251	683	1594	300	قال زين الدين وقد ذكرت في الشرح--- الكبير احاديث غير114 هذين -------------------------------------------------------------وقد افردت كتابا لما ضعف من احاديث الصحيحين قال الامير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه قد سبق عن ابن الصلاح ان الامة تلقت الصحيحين--- بالقبول قال سوي احرف يسيرة قد تكلم عليها بعض اهل النقد م----------------------------------------------------------------------------------ن الحفاظ الي قوله قال الحافظ ابن حجر تعقبا له اعترض الشيخ اولا علي ابن الصلاح استثناء المواضع-- اليسيرة بانها ليست يسيرة بل كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي قوله--------------------------------- واما كونه- يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك استثناءها لان من تعقبهما من جملة	561	796295670218884302	400	681.0	320	1010	39.60396194458008	68	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	0	55	0	280	1501	300	من ينسب اليه الاجماع بالتلقي فالمواضع المذكورة متخلفة عنده عن التلقي فيتعين استثناءها 7 انتهي قلت وقد ذكر النووي في مقدمة شرحه لكتاب مسلم قطعة حسنة في ذلك وذكر من صنف 8 في ذلك------------------------------ كابي م-سعود الدمشقي وابي علي الغساني والدار قطني وذكر انه يبين جميع ذلك 9 او اكثره ويجيب عنه في شرح مسلم	122	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0561	true	5429020153596719359	133	183	683	954	1594	300	من ينسب اليه الاجماع بالتلقي فالمواضع المذكورة متخلفة عنده عن التلقيالخ قال صاحب التنقيح--------- وقد ذكر النووي في مقدمة شرحه لكتاب مسلم قطعة حسنة في ذلك وذكر من صنف-- في ذلك قلت اي في الانتقاد عليهما قال كابي السعود الدمشقي وابي علي الغساني والدار-قطني وقال قال النووي---------------------------- في شرح مسلم	561	796295670218884302	209	336.0	167	311	67.20257568359375	34	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms087	false	-837377629334889309	204	299	1020	1541	1543	300	ونقل عنهما وعن غيرهما اي عن غير الصحيحين 10 ولا حاجة الي ذكره اذ الكلام في الصحيحين المصنفون من الزيدية كالمتوكل علي الله 11 هو الامام احمد بن سليمان في كتابه اصول الاحكام والامير الحسين في شفاء الاوام 12 ولم يزل العلماء من الزيدية يحتجون بما فيهما قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة 13 في المهذب ولم يزل اهل التحصيل يريد من الزيدية لقوله يحتجون باحاديث المخالفين 14 لهم في الاعتقاد في المساءل الاصولية كخلق الافعال والامامة والرءية ونحوها بغير 15 مناكرة لعل هذا اخر كلامه ثم استانف المصنف فقال وهذه--------------------------------------------------- يعني احاديث الصحيحين	87	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0563	true	5231541522291653257	113	161	614	904	1607	300	ونقل عنهما وعن غيرهما ال--------------------------------------------------------------مصنفون----------- كالمتوكل علي الله في---------------------------------- اصول الاحكام والامير الحسين في شفاء الاوام--- ولم يزل العلماء يحتج-----------ون بما فيهما قال المنصور بالله في-------------------- المهذب ولم يزل اهل التحصيل يحتج----------------------ون باحاديث المخالفين بغير من-------------------------------------------------------------------------------اكرة---------------------------------------- وهذه اصح احاديث المخالفين بغير مناكرة117 قال في التوضيح يعني احاديث الصحيحين	563	796295670218884302	221	328.5	182	572	38.6363639831543	32	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms087	false	-837377629334889309	93	128	468	639	1543	300	يقال ان ذكر من ذكرهما 3 بلفظ الصحيح لا يدل علي انه قاءل بصحتهما بالمعني المراد هنا وذلك لان لفظ الصحيح 4 قد صار لقبال-هما في العرف فانه لا اسم له-ا الا الصحيح البخاري وصحيح	87	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0563	true	5231541522291653257	3	37	18	185	1607	300	فقال ان ذكر من ذكرهما-- بلفظ الصحيح لا يدل علي انه قاءل بصحتهما بالمعني المراد هنا وذلك لان لفظ الصحيح-- قد صار لقبا لهما في العرف فانه لا اسم لهما الا ص--حيح البخاري وصحيح	563	796295670218884302	162	300.5	129	173	93.64161682128906	28	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms090	false	3778772551373365493	51	89	245	439	1502	300	ولكنه يقل وجودها علي 17 هذه الصفة----------------- حتي انه ذكر المصنف في ايثار الحق وغيره انه ليس في كتاب الاحكام للامام 18 الهادي امام مذهب الزيدية حديث مسلسل باباءه الا حديثا واحدا وهو قوله حدثني ابي 19 وعماي	90	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0564	true	7615428121014425122	20	57	105	302	1701	300	ولكنه يقل وجودها علي--- هذه الصفة قال شارحه الامير حتي انه ذكر المصنف في ايثار الحق وغيره انه ليس في كتاب الاحكام للامام--- الهادي امام مذهب الزيدية حديث مسلسل باباءه الا حديثا واحدا وهو----- حدثني ابي--- وعماي	564	796295670218884302	180	323.0	146	211	85.30805969238281	30	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	25	300	136	1450	1450	300	واتضح ان الحديث الحسن 15 في اصطلاحهم في كلام قسمان احدهما ال-------ذي لا تخلو رجال اسناده من مستور---- فسر الحافظ 16 ابن حجر في التقريب المستور ب-------قوله بانه من روي عنه اكثر من واحد ولم---- يوثق قال واليه 17 الاشارة بلفظ مستور او مجهول الحال وفي شرح ملاقاري للنخبة وشرحها لابن حجر ان 18 المستو------ر الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه وقال السخاوي المستور الذي لم ينقل فيه 19 جرح ولا تعديل 1 وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما وفي حاشية تلميذه ان الراوي اذا لم يسم كرجل 2 سمي مبهما وان ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل وان لم يتميز ولم يرو عنه الا واحد فمجهول 3 والا فمستور انتهي وياتي للمصنف كلام ف المستور غير هذا لم تتحقق اهليته غير انه 4 لي مغفلا كثير الخطا فيما يرويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر من ه الكذب 5 في الحديث ولا منهم بسبب اخر مفسق هذا في الراوي و في المروي عنه يكون متن الحديث 6 مع ذلك قد عرف بان يروي مثله او نحوه من وجه اخر و------------------------------المثل ما يساويه في لفظه او معناه 7--------- والنحو ما يقاربه في معناه او اكثر------------- حتي يكون قد اعتضد بمتابعة من تابع راوية علي 8 مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر مثل-ه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا 9 وكلام الترمذي علي هذا القسم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل قال الحافظ ابن حجر ان المعرف عند الترمذي هو 10 حديث --مستور قلت وهذا كما فهمه المصنف ولا يعده كثير من اهل الحديث من قبيل الحسن 11 وليس هو نفي التحقيق عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور بل يشترك فيه الضعيف 12 ب-سبب سوء الحفظ والموصوف بالخطا والغلط وحديث المختلط بعد-	151	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	true	4261853024496930678	0	267	0	1361	1533	300	واتضح ان الحديث الحسن----------------------- قسمان احدهما الحديث الذي لاي-خلو رجال اسناده من مستور قلت فسروا--------------------------- المستور بتفاسير قيل------ من روي عنه اكثر من واحد ولم 324 -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوثق وقيل الذي لم تتحقق عدالته ولا جرحه وقيل من ----------------------نقل فيه--- جرح و---تعديل ول----------------م يترجح احدهما قال ابن الصلاح في تمام الحد لم تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق اهليته غير انه ليس مغ-فلا كثير الخطا فيما يرويه قلت قال في الديباج المذهب للحنفي وهو شرح رسالة الشريف الجرجاني ولعله لو اكتفي بمستور لكفي لانه لو كان مغفلا اي منسوبا الي الغفلة لم يكن مستورا بل مجروحا بوجه قال ابن الصلاح ولا هو متهم بالكذب في الح----------------------------------ديث ولا ب-----سبب اخر مفسق وي-----------------------------كون متن الحديث--------- قد عرف بان -روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر قلت افاد في الديباج ان المثل--- يستعمل في الموافق في اللفظ والمعني والنحو في الموافق في المعني فقط قال ابن الصلاح حتي-------- اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي-- مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا-- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل قلت قال في الديباج اورد عليه الضعيف والمنقطع والمرسل مثلا تدبر قلت وقد اجيب بانه يلتزم دخول ذلك في الحسن علي مقتضي كلام الترمذي بالشرط الذي ذكره من روايته من وجه اخرالخ وقد ساق في التنقيح كلام ابن الصلاح هذا وفيه مخالفة يسيرة وانا اعتمد نقله من اصل كتابه قال في التوضيح قال الحافظ ابن حجر ان المعرف عند الترمذي هو--- حديث المستور قال الامير --------------ولا يعده-------- اهل الحديث من قبيل الحسن--- وليس هو في- التحقيق عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور بل يشترك فيه الضعيف 325 بسبب سوء الحفظ والموصوف بالخطا والغلط وحديث المختلط بعد	715	796295670218884302	720	1092.0	568	1842	39.087947845458984	112	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms152	false	6445668299843683748	0	36	0	181	1434	300	اختلاطه والمدلس اذا 13 عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهو 14 ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب ولا يكون الاسناد شاذا وان يروي مثل ذلك الحديث	152	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	true	4261853024496930678	267	299	1361	1531	1533	300	اختلاطه والمدلس اذا--- عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي--- ان لاي-كون فيهم من يتهم بالكذب ولا يكون الاسناد شاذا وان يروي ----ذلك الحديث	715	796295670218884302	168	313.5	136	181	92.81768035888672	28	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms145	false	-3627713515829839923	171	210	826	1018	1469	300	ورسم الحسن بانه ما اتصل سنده برواية 11 من خف ضبطه الي اخره فقيد الضبط قد اخذ في الرسمين --------------------------انما اختلفت صفة خفته وخلافها 12 فقد تغايرا تغاير الخاص والعام فكل صحيح حسن وزيادة كما ان كل انسان حيوان	145	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0716	true	7520824003736709909	215	256	1075	1286	1524	300	ورسم الحسن بانه ما اتصل سنده برواية--- من خف ضبطه-الي اخره فقيد الضبط قد اخذ في الرسمين اي رسم الصحيح ورسم الحسن وانما اختلفت صفة خفته وخلافها--- فقد تغايرا تغاير الخاص والعام فكل صحيح حسن وزيادة كما ان كل انسان حيوان	716	796295670218884302	185	342.0	149	218	84.86238861083984	32	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms154	false	2205957960515531253	154	289	733	1376	1430	300	القسم 13 الثاني من الحسن ان يكون رواية من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لا يبلغ درجة 14 رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد 15 ما ينفرد ب---------ه منكرا قال اي ابن الصالح ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون 16 شاذا او منكرا سلامته ناءب يعتبر من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني ي-نزل كلام 17 الخطابي حيث قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله كما نقله عنه المصنف انفا قال 18 اي ابن الصلاح فهذا كلام جامع لما تفرق في كلام من 1 بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن بتعريفه لماضي وذكر 2 الخطابي فيما مضي من كلامه النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه مشكل 3----------------------- او انه غفل عن البعض	154	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0716	true	7520824003736709909	27	118	126	579	1524	300	القسم--- الثاني ان ي---------كون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة ---رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد--- ما ينفرد به من حديثه منكرا------------------ ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون--- شاذا او منكرا سلام--ة الحدي---ث من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلام--- الخطابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن-------------- وذكر-- الخطابي------------------ النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لايشكل او انه غفل عن البعض	716	796295670218884302	406	665.5	322	676	60.05916976928711	65	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	120	153	595	753	1499	300	قال اي ابن الصلاح ومن اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من 13 تصرفات الحاكم وهو لا -	155	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0717	true	2588502506783135209	18	48	84	234	1511	300	قال--- ابن الصلاح ومن اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من--- تصرفات الحاكم قلت ولا	717	796295670218884302	143	266.0	114	159	89.93710327148438	25	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms230	false	-3291587812436971862	131	197	608	931	1457	300	صحيح في اسناده ومتنه مبتدا خبره 4 حسن في الاحتجاج به علي ما قصد الاحتجاج به فيه ويكون هذا الحسن هو الحسن اللغوي 5 دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصطلاحي تقدم تفسير الحسن اللغوي بانه ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب 6 وهو صفة اللفظ وليس--- مدلولها الاحتجاج به ولا يرد علي هذا ما اورده الشيخ تقي الدين 7 علي ابن الصلاح حيث حمل الحسن علي اللغوي وهو من	230	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0717	true	2588502506783135209	218	287	1102	1463	1511	300	صحيح في اسناده ومتنه------------- حسن في الاحتجاج ب---------------------------ه ويكون هذا الحسن هو الحسن اللغوي وهذا لمحمد بن ابراهيم الوزير قال في التنقيح وهذا الجواب عندي ارجحها لانه لايرد عليه شء من الاشكالات قلت قد اورد عليه الامير في التوضيح ايرادات ركيكة منها ا----------------ن الحسن اللغوي----- ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب --وهو صفة اللفظ وليس من مدلولها الاحتجاج به قلت -------وهذا -----------غير --------------------------صحيح فان الحسن---- اللغوي اعم من	717	796295670218884302	192	234.0	152	472	40.6779670715332	28	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms015	false	-5776220042136792765	73	112	384	584	1512	300	تقييده هنا للعلة بالقادحة اخرج منه بعض افراد الصحيح وهو 5 ما فيه علة غير قادحة فانه غير صحيح عند المحدثين كما عرفت فقوله صحيح باتفاق المحدثين 6 مسلم لكنه غير جماع لخروج بعض افراد الصحيح منه عندهم كما	15	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0721	true	5044308111536344917	124	159	629	817	1560	300	تقييده---- للعلة بالقادحة اخرج منه بعض افراد الصحيح وهو-- ما فيه علة غير قادحة فانه غير صحيح عند المحدثين كما عرفت فقوله صحيح باتفاق المحدثين-- مسلم لكنه غير جامع لخروج بعض افراد الصحيح---- عندهم كما	721	796295670218884302	186	346.0	151	200	93.0	30	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms364	false	-1235884372561444604	228	285	1133	1399	1478	300	الحاكم--------- هو الذي يتفرد 6 به ثقة وليس له اصل يتابع ذلك الثقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يشترط مخالفة الناس قال البقاعي قال شيخنا 7 اسقط يريد الدين من قول الحاكم قيدا لا بد منه وهو انه قال وينقدح في نفس الناقد 8 انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي ذلك ويشير الي هذا قوله ويغاير المعلل قال 9	364	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	true	-6128113733496263742	91	165	474	839	1497	300	الحاكم ان الشاذ هو الذي ينفرد-- به ثقة وليس له اصل يتابع ذلك الثقة وانه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك هذا نقله عنه ابن الصلاح ومحمد بن ابراهيم الوزير بنقص يسير ونقل الامير عن بعضهم ان--------------------------------------------------------------------- الحاكم -----------------------قال وينقدح في نفس الناقد --انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي ذلك ويشير الي هذا قوله ويغاير المعلل انتهي	723	796295670218884302	164	163.5	129	461	35.57483673095703	30	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	0	142	0	676	1455	300	جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علته كذلك فافترقا قال---------------------------------------------------------------------- الحافظ 3 ابن حجر وهو ع-----------------------------------------------------------لي هذا ادق من----- المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن 4 غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة ورزقه الله 5 نهاية الملكة انتهي -وقال ابو------------------ يعلي الخليلي في تعريف الشاذ عن اهل الحديث الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	366	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	true	-6128113733496263742	117	212	598	1056	1497	300	جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة- كذلك هذا نقله عنه ابن الصلاح ومحمد بن ابراهيم الوزير بنقص يسير ونقل الامير عن بعضهم ان الحاكم قال وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي ذلك ويشير الي هذا قوله ويغاير المعلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي القول الثالث المنقول عن ابي يعلي الخليلي القزويني انه قال------------ الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير- ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان عن غير ثقة فمتروك لا ي-------------قبل---------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	723	796295670218884302	254	356.5	193	829	30.639324188232422	46	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms271	false	2727989082632384267	0	23	0	116	1413	300	فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين 16 لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	271	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0724	true	-729397274808569232	203	225	1027	1140	1524	300	فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين--- لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	724	796295670218884302	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms368	false	946128270297464067	13	90	61	419	1429	300	وكل هذه مخرجة 18 في الصحيحين مع انه ليس له----ا اسناد واحد تفرد به ثقة اي ومع هذا فهي صحيحة مقبولة 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الخليلي انه يتوقف 1 فيما تفرد به الثقة ولا يحتج به فهذا رد علي الخليلي واما الحاكم فانه ليس 2 في كلامه انه يقبل او لا يقبل بل ذكر معناه ولم يذكر حكمه فما ادري ما وجه ايراد 3 ابن الصلاح لذلك عليه وتلقي الزين ثم المصنف لما اورده عليه بالقبول فليتامل	368	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0724	true	-729397274808569232	170	300	869	1524	1524	300	فكل هذه مخرجة--- في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيحين اشباه لذلك غير قليلة ثم حكي كلام مسلم في تفرد الزهري وقد سبق كلامه قال فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم قلت اما الخليلي فنعم واما الحاكم فلم يطلق لكنه قيده بقيد لا يوقف عليه فليس الا بينه وبين 337 نفسه فالانتقاد علي ابن الصلاح في خلط الرد عليهما ونسبته الاطلاق اليهما من هذه الجهة واما قول الامير ف--------------------------------------------هذا رد علي الخليلي واما الحاكم فانه ليس-- في كلامه انه يقبل او لاي-قبل بل ذكر معناه ولم يذكر حكمه فما ادري ما وجه ايراد-- ابن الصلاح لذلك عليه وتلقي الزين ثم المصنف لما اورده عليه بالقبول فليتامل-	724	796295670218884302	267	448.0	212	708	37.71186447143555	46	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms181	false	-3848767581047071832	47	126	229	599	1473	300	ابن الصلاح كلام 1 الاءمة في الشاذ وتعقبه ثم قال في--------------------------------قول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان 2 ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به 3-- شاذا مردوعا وان كان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هذا امر رواه هو ولم 4 يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه 5 قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	181	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0725	true	287774834711522662	143	214	748	1088	1519	300	ابن الصلاح--------------------------------- قال بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان م--------------خالفا لما رواه من هو احفظ منه------- لذلك واضبط كان ما -تفرد 338 به شاذا مردودا و----ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو- امر رواه هو ولم-- يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه-- قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	725	796295670218884302	290	498.5	227	404	71.78218078613281	50	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	46	221	216	1085	1470	300	كان مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذلك واضبط كان ما تفرد---- به شاذا مردودا 2 والثاني ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غ-----------------------------------يره فانه ينقسم الي قسمين الاول قوله فينظر 3 في ه-------ذا المتفرد الذي لم يخالف في روايته غيره وفيه قسمان الاول ما افاده قوله فان 4 كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه قال 5 ابن الصلاح كما سبق من الامثلة الثاني ما افاده قوله وان لم يكن اي المنفرد بالرواية 6 ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له بالخاء المعجمة 7 والراء مزحزحا بالزاي والحاء المهملة مكررات اي مبعدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مرتبة الصحيح لفقد شرط 8 رواته فيه ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة من كونه حديثا حسنا او ضعيفا او 9 نحوهما بحسب الحال فيه وقد بينها بانها قسمان الاول قوله فان كن المتفرد به غير 10 بعيد من درجة الحافظ المتقن وهو خفيف الضبط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك اي 11 جعلناه حسنا ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف والثاني قوله وان كان بعيدا	369	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0725	true	287774834711522662	161	300	834	1519	1519	300	كان مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذلك واضبط كان ما تفرد 338 به شاذا مردودا ---------وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غير--------------------------------ه فينظر-- في هذا الراوي المنفرد فان --------------------------------------------------------------كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفرا---------------------------------------------------------د فيه وان لم يكن---------------------- ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به فان انفراده به خارما له------------------------ مزحزح--------------------------------------ا عن حيز الصحيح قلت هكذا في كتابه بنصب خبر ان وهو شاذ وقد استشهد له بورود شء قليل متاول في كتب النحو وفي التنقيح نقلا عنه كان انفراده بهالخ وعن مرتبة الصحيح قال ابن الصلاح و--------هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوته---------------------------------------- بحسب الحال فيه فان كا--------------------------------ن المنفرد به غير ---بعيد من درجة الحافظ الضا---------------بط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ------------------ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف -------------وان كان بعيدا-	725	796295670218884302	455	728.0	362	1061	42.884071350097656	72	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	227	269	1106	1319	1470	300	من ذكر رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر قال ابن الصلاح فخرج 13 من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في 14 رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ	369	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0726	true	2400108180119023466	0	38	0	200	1516	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر--------------- فخرج--- من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راوي---ه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ	726	796295670218884302	184	334.0	147	221	83.25791931152344	31	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms370	false	-7932471438582038794	18	234	85	1120	1422	300	اما من تفرد من الرواة عن 18 العالم الحريص علي نشر ما عنده م- الحديث وتدوينه ولذلك العالم كتب معروفة وقد قيد 19 حديثه فيها وتلاميذه الاخذون عنه حفاظ حراص علي ضبط حديثه وكتبه حفظا وكتابة فكلام 1 المحدثين الذي نقله الخليلي من التوقف في رواية الثقة معقول يقبله العق--------------------ل لان 2 في شذوذه ريبة قد توجب زوال الظن بحفظه علي حسب القراءن وهو موضع اجتهاد ردا وقبولا 3 واما من شذ------------------------- بحديث عمن ليس من مشايخه كذلك فلا يلزم رده اذ ليس محل ريبة والا فالاول 4 لم يقل بانه يرد بل جعله موضع اجتهاد وان كان دون الحديث المشهور الذي خالفه في 5 القوة والا يقبله لزم قول ابي علي الجباءي انه لا يقبل الا اثنين وكان يلزم ايضا 6 في الصحابي اذا انفرد عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذ العلة هي الانفراد وقد حصلت ولا قاءل من الجمهور 7 وان كان عمر رضي الله عنه قد كان يقبل ما انفرد الراوي كما عرفت فيما مضي وقول ابن 8 الصلاح ان التفصيل الذي اورده هو الاولي لم يقل انه الاولي بل قال بل الامر علي 9 تفصيل الي اخره نعم يفيد كلامه انه الاولي فيه سءال الاستفسار وهو ان يقال تريد 10 ان مذهبك هو الاولي فذلك صحيح وهو مذهب حسن او تريد ان ذلك مذهب اءمة الحديث فيحتاج 11 الي نقل--------- والظاهر	370	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0726	true	2400108180119023466	93	246	486	1246	1516	300	اما من تفرد عن الع-------------الم الحريص علي نشر ما عنده من الحديث وتدوينه ولذلك العالم كتب معروفة وقد قيد حد---يثه فيها وتلاميذ------------ه حفاظ حراص علي ضبط حديثه وكتبه حفظا وكتابة فكلام-- المحدثين------------------------------------------- معقول قلت اي كلام الرادين بالتفرد قال لان----- شذوذه ريبة قد توجب زوال الظن ------علي حسب القراءن وهو موضع اجتهاد------------- واما من شذ قلت اي الشذوذ اللغوي قال بحديث عمن ليس---------- كذلك فلا يلزم رده وان ------------------------------------------------------------------كان دون الحديث المشهور في------------- القوة والا------ لزم قول ابي علي الجباءي انه لا يقبل الا اثنان وكان يلزم ايضا ف--ي الصحابي اذا انفرد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن-- الصلاح ان التفصيل الذي اورده هو الاولي قلت فيه تسامح فلم يصرح بها اللفظ لكنه يفهم من قوله كما ذكر في التوضيح قال الوزير فيه سءال ----------وهو ان يقال تريد--- ان مذهبك هو الاولي فذلك صحيح وهو مذهب حسن او تريد ان ذلك مذهب اءمة الحديث فيحتاج ---الي نقل الي قوله والظاهر	726	796295670218884302	609	977.0	479	1095	55.61643981933594	99	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms371	false	3160311996953655167	177	253	855	1230	1451	300	والظاهر ان ابن الصلاح لا يخالف في صدور ذلك اي ما نقله الخليلي---- عن كثير من 7 المحدثين ولهذا قال ابن الصلاح في نوع المنكر ما لفظه واطلاق الحكم علي التفرد بالرد 8 والنكارة والشذوذ موجود في الكلام كثير من اهل الحديث فهذا نص منه علي ان كثيرا 9 من اهل الحديث يطرح الشاذ مطلقا وهو زاءد علي ما نقله الخليلي فانه نقل الرد في 10 الضعيف والتقف في الثقة والصواب ان فيه التفصيل الذي بيناه	371	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0726	true	2400108180119023466	245	288	1238	1458	1516	300	والظاهر ان ابن الصلاح لا يخالف في صدور ذلك قلت اي قول الخليلي قال عن كثير-------------- ولهذا قال----------- في نوع المنكر ما لفظه واطلاق الحكم علي التفرد بالرد-- والنكارة والشذوذ موجود في --كلام كثير من اهل الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان فيه التفصيل الذي بيناه	726	796295670218884302	208	317.0	168	379	54.88126754760742	34	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms372	false	4501654087451511747	30	171	141	859	1462	300	فثبت بهذا ان قدح ال-حدثين في الحديث بالشذوذ والنكارة مشك----------------------------------------------------ل واكثره 16 ضعيف الا ما تبين فيه سبب النكارة والشذوذ فانه يعلم منه وجه الرد او غيره وقد 17 يقع منهم اي من اءمة الحديث الرد بالشذوذ والنكارة في الموضوعين احدهما القدح في 18 الحديث نفسه بان يقولوا انه منكر او شاذ والثاني القدح في راوي الشواذ والمناكير 19 فيقدحون فيه بانه يروي الشواذ والناكر فاذا---- بنقل الثقة عن الحفاظ انهم يعيبون من 20 العيب تفرد الثقة بالحديث وان لم يخالف غيره فقد زادوا علي ابي علي 1 الجباءي فانه اشترط ان يكون الحديث مرويا ثقت---ين ولم يقدح في الثقة الواحد اذا 2 روي بل وقف في قبول حديثه ----يرويه معه اخر والمحدثون قدحوا في المنفرد ولذا زادوا 3 علي ابي علي الجباءي وهذا غلو منكر وقد جرحوا كثيرا من اهل العلم بذلك وما علي الحفاظ 4 ان حفظوا وينسي غيرهم	372	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0727	true	-3498682468738508071	70	179	366	938	1550	300	فثبت بهذا ان قدح المحدثين في الحديث بالشذوذ والنكارة مشكل قلت اي قدحهم بسبب التفرد كما تقدم ويفيده السياق قال واكثره--- ضعيف الا ما تبين فيه سبب النكارة والشذوذ وقد---------------------------------- يقع منهم في موض-------------------------------------------عين احدهما القدح في الح---ديث نفسه AUTO وثانيهما القدح--------------------- في راوي الشواذ والمناكير انتقاد علي المحدثين-------------------- فاذا ثبت بنقل الثقة عن الحافظ انهم يعيبون------------ تفرد الثقة بالحديث وان لم يخالف غيره فقد زادوا علي الجب----------اءي فانه اشترط ان يكون الحديث مرويا عن اثنين ولم يقدح في الثقة الواحد اذا-- روي بل وقف في قبول حديثه حتي يرويه معه اخر------------------------------------------------------------ وهذا غلو منكر وقد جرحوا كثيرا من اهل العلم بذلك وما علي الحفاظ-- ان حفظوا وينسي غيرهم	727	796295670218884302	454	768.5	361	782	58.05626678466797	76	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	57	82	258	373	1435	300	قال الحافظ ابن حجر علي قول ابن الصلاح انه ينقسم الي ما ينقسم 5 اليه الشاذ ما لفظه هما مشتركان في كون كل واحد منهما	374	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0728	true	5112186540865265531	277	300	1459	1566	1566	300	قال الحافظ ابن حجر علي قول ابن الصلاح انه ينقسم الي ما ينقسم-- اليه الشاذ ما لفظه هما مشتركان في كون كل----- منهما-	728	796295670218884302	107	196.5	85	115	93.0434799194336	20	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	82	264	373	1252	1435	300	علي قسمين وانما اختلافهما 6 في مراتب الرواة فالضعيف اذا انفرد بشء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط 7 ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ فغن خولف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذه صفته مع ذلك 8 كان اشد شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا ----وان بلغ تلك المرتبة في الضبط لكنه خالف من 9 هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في تسميته 10--------------------------------------------------------------------------------- واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض او الضعيف في بعض 11 مشايخه بشء لا متابع له ولا شاهد عليه فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في 12 اطلاق كثير من اهل الحديث فان خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي 13 الاكثرين فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد 14 او مع قيد المخالف انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النخبة وشرحها وشرح شرحها بعد ذكر نحو ما ذكره 15 الحافظ هنا ما لفظه وعرف بهذا اي بما ذكرناه من التقرير الدال علي الفرق بين الشاذ 16 والمنكر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه وهو	374	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0729	true	1553425034979373669	0	250	0	1257	1527	300	علي قسمين وانما اختلافهما --في مراتب الرواة فالضعيف اذا انفرد بشء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط-- ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ قلت وهو القسم الثاني من المنكر كما يتضح من كلامهم فردهم عليه بعدم الترادف فيه لا وجه له قال في التوضيح تتميما لكلام ابن حجر فان خولف في ما هذه صفته مع ذلك-- كان اشد شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا 343 وان بلغ تلك ال-رتبة في الضبط لكنه خالف من --هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في تسميته قلت وهذا هو المخالف للمنكر فلا باس في الرد فيه علي ابن الصلاح قال متمما لذلك الكلام واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض او الضع-ف في بعض مشاء---خه بشء لا متابع له ولا شاهد عليه فهذا احد قسمي المنكر الي قوله فان خولف------------------------------------ في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي--- الاكثرين فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد--- او مع قيد المخالف انتهي قلت اما الاول فلم يات بما يفصله عن القسم الاول من الشاذ فقد جمعهما الانفراد والضعف وعدم المتابعة والشاهد وعدم المخالفة وذلك تمام تعريفهما وليس المراد بالمستور هنا الا من لم تعرف عدالته ولا جرحه كما يتضح في سياق كلامهم الاتي فهو من معاني الضعيف وقال في النخبة وشرحها وشرح شرحها بعد ذكر نحو ما ذكره ----------هنا ما لفظه وعرف --------بما ذكرناه من التقرير الدال علي الفرق بين الشاذ--- والمنكر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه قلت	729	796295670218884302	769	1413.0	609	1333	57.689422607421875	142	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	263	300	1248	1435	1435	300	وهو انه يعتبر في كل منهما شء 1 لا يعتبر في الاخر ويعتبر في كليهما شء اخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة الارجح 2 وف---------------------------------------------ي الشاذ مقبولية الراوي وفي المنكر ضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة-	374	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0730	true	-2581945881462353549	86	147	466	796	1648	300	وهو انه يعتبر في كل منهما شء-- لا يعتبر في ال------------------------اخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة الارجح قلت وهذه المشاركة هي التي اوقعتهم في الغلط قال وفي الشاذ مقبولية الراوي وفي المنكر ضعفه قلت وهذان الشرطان موجبان للمباينة اذ هما متضادان فلا يجتمعان فكيف يصدقان علي شء واحد كما هي قضية العموم والخصوص الوجهي قال لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة	730	796295670218884302	157	279.0	128	356	44.10112380981445	27	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms214	false	-2488451744036150991	79	186	372	867	1425	300	ويسمي المعضل ايضا منقطعا 12 فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا اذ قد شرط فيه سقوط راو غير صاحبي والمعضل 13 شرط فيه سقوط اكثر من واحد في موضع واحد فقد صدق علي ما سقط فيه اكثر من واحد انه 14 سقط فيه الواحد فكلما سقط اكثر من واحد فهو منقطع ومعضل واما ما لم يسقط فيه غير 15 واحد فهو منقطع لا غير فعلي هذا كان ينبغي ان يرسم المنقطع بانه سقط من رواته راو 16 او اكثر سواء كان علي جهة التوالي او لا قال الزين بعد كلام الحاكم فوق الحاكم 17 قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي لكان منقطعا	214	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0743	true	4723810595394085267	92	119	456	602	1585	300	ويسمي المعضل ايضا منقطعا--- فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قال الزين---- فقول الحاكم-------------- قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي لكان منقطعا	743	796295670218884302	142	253.0	115	495	28.68686866760254	22	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	229	300	1132	1494	1494	300	وقال ابن عبد البر المنقطع 7 ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعي اي انه ما قال التابعي فيه قال رسول الله 8 صلي الله عليه وسلم كما سلف فالمنقطع اعم لانه يصدق علي المرسل انه لم يتصل اسناده والمرسل بعض صور 9 المنقطع لما عرفت الرابع قوله قال ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما 10 شاملان هذا لفظ ابن الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------ح وتثنية خبر كلاهما جاءز والاولي افراده كما-	314	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0743	true	4723810595394085267	119	201	602	1055	1585	300	وقال ابن عبد البر المنقطع-- ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتا----------------------بعي----------------------------------------------- فالمنقطع--------------------------------------------------------------------------------------- اعم قال ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما--- شاملان لكل ما لم يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب المذاهب وقد صار اليه طواءف من الفقهاء وهو الذي حكاه الخطيب في كفايته AUTO قلت وهو الذي عليه الطاءفة المرضية والعصابة الزيدية بحث في تثنية خبر كلا وكلتا وافراده نعم وعبارة ابن الصلاح وهي وكلاهما شاملان ثابتة في كتابه قال في التوضيح وتثنية خبر كلاهما جاءز والاولي افراده كما	743	796295670218884302	184	302.0	152	614	29.967426300048828	27	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms315	false	4247946208384034393	21	42	104	207	1438	300	لكل ما لم يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب------------ صار اليه طواءف 13 من الفقهاء وهو الذي حكاه الخطيب في كفايته	315	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0743	true	4723810595394085267	144	165	743	851	1585	300	لكل ما لم يتصل اسناده---- وهذا المذهب اقرب المذاهب وقد صار اليه طواءف--- من الفقهاء وهو الذي حكاه الخطيب في كفايته	743	796295670218884302	96	169.0	77	115	83.47826385498047	17	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms388	false	-1151126711112196398	8	174	34	915	1557	300	القاموس -العلة 10---- المرض ----عل واعتل واعله الله فهو معل وعليل ولا يقال معلول والمتكلمون يستعملونها 11 وقال صحاب المحكم وهو علي بن احمد بن سيده اللغوي النحوي الاندلسي ابو الحسن الضرير 12 كان من اءمة اللغة عارفا بالاشعار واللغة وايام العرب وفاته سنة ثمان وخمسين واربعماءة 13 واستعمل ابو اسحاق لعله الزجاج لفظة المعلول في المتقارب من العروض قال والمتكلمون 14 يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا هذا هو مقول صاحب المحكم ثم قال وفي الجملة 15 فلست منها علي ثقة ولا ثلج بالمثلثة واللام مفتوحتين وبالجيم وقال في القاموس ثلجت 16 نفسي كنصر وفرح ثلوجا وثلجا اطمانت انتهي--------------- لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل 17 اللهم 1 الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي 2 جنته ورسللته ولم يستعملا في الكلام واستفني عنهما بافعلت قال اي صاحب المحكن او 3 سيبويه واذا---- قالوا اي العرب جن وسل بالبناء للمفعول فانما يقولون اذا ارادوا الاخبار 4 عما وقع فيه جعل فيه الجنون والسل	388	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0752	true	6145539089441044130	48	118	254	624	1649	300	القاموس والعلة بالكسر المرض عل يعل واعتل واعله الله فهو معل وعليل ولا تق-ل معلول والمتكلمون يقو--لونها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست منه -علي-------- ثلج------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال في المحكم لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل ---اللهم-- الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول--- انهما جاءا علي جن-نته و-سللته ولم يستعملا في الكلام واستغني عنهما بافعلت قال--------------------------- واذا 375 قالوا--------- جن وس----------------ل فانما يقولون--------------------------------- جعل فيه الجنون والسل	752	796295670218884302	332	503.5	268	909	36.523651123046875	48	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms389	false	3541140779033725250	101	269	532	1355	1516	300	عبارة عن اسباب خفية غامضة طرات بالهمزة علي الحديث 1 فاثرت فيه اي قدحت في صحته ولذا اخذوا في رسم الصحيح ان لا يكون شاذا ولا معللا 2 قلت وكان هذا تعريف اغلبي للعلة والا فانه سياتي انهم قد يعلون باشياء ظاهرة غير 3 خفية ولا غامضة ويعلون بما لا يءثر في صحة الحديث وياتي في اخر البحث تحقيق ذلك 4 واعلم ان الرسم للعلة ذكره ابن الصلاح وتبعه الزين ونقله المصنف وقال الحافظ ابن 5----------------------------------------- حجر علي كلام ابن الصلاح قلت هذا تحرير كلام الحاكم في علوم الحديث فانه قال وانما 6 يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث 7 تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فتخفي عليهم عملته والحجة فيه عندنا 8 العلم والفهم والمعرفة فعلي هذا لا يسمي الحديث المنقطع معلولا ولا الحديث الذي 9 في روا-ته مجهول او مضعف معلولا وانما يسمي معلولا اذا ال امره الي شء من ذلك وفي 10 هذا رد علي من زعم ان المعلول يشمل كل مردود انتهي	389	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	true	-2588227101719596037	19	143	104	741	1510	300	عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة --------------------------فيه اي في الحديث مع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره السلامة قال ابن الصلاح-------------------------------------------------------------- واعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم 376 الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب قال ابن حجر علي كلام ابن الصلاح ه----ذا تحرير -----الحاكم في علوم الحديث فانه قال وانما-- يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث-- تكثر في احاديث الثقات ان تحدثوا بحديث له علة فتخفي عليهم ع-لته والحجة فيه عندنا-- العلم والفهم والمعرفة فعلي هذا لا يسمي الحديث المنقطع معلولا ولا الحديث الذي --في روايته مجهول او مضعف معلول- وانما يسمي معلولا اذا ال امره الي شء من ذلك وفي ---هذا رد علي من زعم ان المعلول يشمل كل مردود انتهي	753	796295670218884302	491	818.0	389	865	56.763004302978516	82	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms390	false	-1834419609746008387	253	298	1288	1493	1504	300	الراوي وهو 11 الثاني مما تدرك به العلة مع قراءن تنضم الي ذلك يهتدي الناقد به-ا الي اطلاعه علي 12 ارسال في الموصو----------------------------ل او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك 13 مما ذكر بحيث -غلب علي ظنه ذلك	390	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	true	-2588227101719596037	172	214	880	1080	1510	300	الراوي وبمخالفة غيره له--------------- مع قراءن تنضم الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان علي-------- ارسال في الموصول قلت بناء علي عدم القبول قال او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك----------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك	753	796295670218884302	142	218.5	108	235	60.425533294677734	25	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms407	false	1543365885723715929	216	300	1042	1426	1426	300	الاول ما ادرج في اخر الحديث من قول بعض بعض رواته اما الصاحبي او من بعده 2 موصولا بالحديث من غير فصل تاكيد لم قبله فيلتبس علي من لا يعلم الحال اي الكلام 3 النبوي من غيره فيحسب الجميع موصولا وذلك 1 كحديث ابن مسعود وقوله بعد التشهد فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك---- تمام---------ه ان شءت 2 ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد اخرجه ابو داود هذا من قوله فاذا فعلت الي اخره 3 موقوف علي الصحيح------------------------------ من كلام 1 ابن-	407	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0760	true	-1309188716744018050	139	196	704	969	1502	300	الاول ما ادرج في اخر الحديث من قول ----بعض رواته اما الصحابي او من بعده الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحديث ابن مسعود وقوله بعد التشهد فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك قلت تمامه كما رووه ان شءت ا--ن تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال----------- هذا----------------------------- موقوف علي الصحيح قلت يعني من قوله فاذا فعلتالخ من كلام-- ابن	760	796295670218884302	209	329.0	163	428	48.8317756652832	39	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms408	false	-5188532737404283785	20	62	103	311	1431	300	قال الحاكم قوله -اذا فعلت هذا مدرج في الحديث من 3 كلام عبد الله بن مسعود وكذا قال البيهقي في المعرفة وكذا قال الخطيب في كتابه الذي 4 جمعه في المدرج انها مدرجة وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	408	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0761	true	2962290131769831448	268	298	1423	1583	1592	300	قال الحاكم قوله فاذا فعلت هذا مدرج في الحديث من-- كلام عبد-الله بن مسعود وكذا قال البيهقي في المعرفة و--------الخطيب في--------------------- المدرج AUTO قا-------ل النواوي---------- اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	761	796295670218884302	150	259.0	120	209	71.77033233642578	22	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	158	201	712	910	1419	300	السبعة 11 الذي- يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله قال فيهم------ ورجل تصدق بصدقة فاخ-ذها 12 حتي لا تعلم يمينه ما انفقت شماله وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق- يمينه كما 13 اخرجه البخاري ومسلم معا في -	452	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0763	true	-2584971042957895302	95	135	471	669	1539	300	السبعة--- الذين يظلهم الله في ظل عرشه ففي رواية مسلم من حديث ابي هريرة ورجل تصدق بصدقة فاخفاها--- حتي لا تعلم يمينه ما انفقت شماله وانما هو حتي لا تعلم شماله ما انفقت يمينه كما روا----ه البخاري ومسلم وكما هي	763	796295670218884302	153	241.5	118	208	73.55769348144531	26	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms474	false	-5379548638269543632	22	81	115	436	1539	300	صلي الله عليه و-----سلم ل-----لاعرابين في رءية الهلال -----------------------------------------------------------------------------------------------وبغير ذلك واما الحنفية فمشهور عنهم واما 4 الشافعية فنسبه اليهم المنصور بالله في كتاب الصفوة وغيره واما المعتزلة فذكره الحاكم 5 ابو الحسين ولفظه في المعتمد-------- ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه و-----سلم قد كانت العدالة 6 منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا	474	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0766	true	-6685494922013765599	173	231	874	1176	1550	300	صلي الله عليه واله وسلم لخبر الاعرابي ب---رءية الهلال فلا حجة فيه لجواز معرفته لعدالته ولان الاسلام 394 يجب ما قبله ولم يحدث بعده ما ينقض العدالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين------ في المعتمد ما لفظه ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه واله وسلم قد كانت العدالة-- منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا	766	796295670218884302	182	198.0	148	439	41.45785903930664	28	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms660	false	391533810019031619	188	299	952	1505	1507	300	ابو الحسين في المعتمد فانه قال 13 ما لفظه واعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وجب ان كان لها ظاهر ان تعتمد عليه والا 14 لزم اختبارها والا فلا شبيهة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه و-----سلم قد كانت العدالة منوطة 15 بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر صلي الله عليه وسلم علي قبول خبر الاعرابي 16 عن رءية الهلال علي ظاهر اسلامه واقتصر الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار 17 من الاعراب قلت لا يخفي ان هذا الدليل من باب الاثر لا من باب النظر وكان المصنف 18 يريد ان التفصيل الاتي من باب النظر وهو الذي افاده قوله فاما الازمان التي كثرت	660	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0766	true	-6685494922013765599	201	237	1021	1208	1550	300	ابو الحسين في المعتمد------------ ما لفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا شب-هة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه واله وسلم قد كانت العدالة منوطة--- بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاما الازمان التي كثرت	766	796295670218884302	176	293.5	141	558	31.541217803955078	27	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms655	false	-7893839479080906808	204	297	1061	1513	1522	300	صلي الله علي-----ه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخرجه بلفظ خير الناس 18 قرني الي اخره ورواه -------------------------الترمذي والحاكم عن عمران بلفظ ان خيركم الخ وقال المنصور 19 بالله ان ذلك معروف عند اهل العلم وهذا اوسع من قول 1 المحدثين كما تري وهو ظاهر وقد عارض دليله حديث امتي كالمطر لا يدري اوله 2 خير ام اخره اخرجه الترمذي من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار وله شواهد وابن 3 عساكر عن عمر وبن عثمان مرسلا بلفظه امتي مباركة لا تدري اولها خير او اخرها	655	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0768	true	7130856273757280847	131	194	719	1041	1587	300	صلي الله عليه واله وسلم قال خي-------------------------------------------------------ر الناس ---قرني ثم الذين يلونهمالخ اخرجه البخاري ومسلم والترمذي ذكر الجميع ابن الاثير في جامع الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عورض بحد-----يث امتي كالمطر لا يدري اوله خ--ير ام اخره اخرجه الترمذي من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار وله شواهد وابن-- عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلا بلفظ ا-متي مباركة لا يدري اولها خير او اخرها	768	796295670218884302	233	366.5	181	482	48.340248107910156	37	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms656	false	-3774529688079869627	160	225	844	1173	1564	300	منكم----- وبحديث عمر يرفعه افضل الخلق ايمانا 15 قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني اخرجه الطيالسي----------- وهو وان كان ضعيفا فانه 16 يشهد له ما اخرجه احمد احمد والدرامي والطبراني من حديث ابي حمعة قال قال ابو عبيدة 17 يا رسول الله احد خير-منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدي يءمنون 18 بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم	656	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0769	true	1779194796869039950	49	112	248	575	1628	300	منكم اجرا وبحديث عمر يرفعه افضل الخلق ايمانا ---قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني اخرجه الطيالسي قال الامير وهو وان كان ضعيفا فانه--- يشهد له ما اخرجه ا-----حمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا----رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدي يءمنون--- بي ولم يروني -اسناده حسن وقد صححه الحاكم	769	796295670218884302	305	553.0	246	346	88.1502914428711	52	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms639	false	9146570125387628420	111	225	580	1217	1596	300	ان المخالف في القطيعات غير 10 اثم------- ولم تكن القطيعات التي حكموا بان مخالفها غير اثم معلومة بالضرورة من الدين 11 كوجوب الصلوات ونحوها فان مخالفها اثم عندهم فهذه الثلاثة اصول الخلاف بينهم وبين 12 الشيعة لكنه قدم المصنف الاجماع علي قبول المتاولين من عشر طرق واضعف اصولهم الثلاثة 13 هذه الاصل الاول وهو ان البغاة عليه عليه السلام متاولون لاعترافهم اي اهل السنة 14 بتواتر حديث عمار وامثال ذلك ---------------وهو قوله صلي الله علي-----ه وسلم انها تقتله الفءبة الباغية خرجه اهل الصحاح 15 والسنن والمسانيد والتواريخ وجميع اهل البيت عليهم السلام واهل الحديث والشيعة 16 وحكم علماء الحديث بتواتره---- منهم الذهبي ذكره في النبلاء في ترجمة عمار وهو مذهب 17 اءمة الفقهاء ومذهب	639	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0770	true	-6645875419178172554	223	300	1174	1615	1615	300	ان المخالف في القطعيات غير اثم اذا اجتهد ولم تكن القطعيات------------------------------- معلومة بالضرورة من الدين---------------------------------------------- فهذه --------اصول الخلاف بينهم وبين--- الشيعة------------------------------------------------------ واضعف اصولهم الثلاثة هذا--- الاصل الاول--------------------------------------- لاعترافهم بت----------------واتر حديث عمار وامثال ذلك قال في التوضيح وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم انها تقتله الفء-ة الباغية خرجه اهل الصحاح--- والسنن والمسانيد والتواريخ وجميع اهل البيت ع----------- واهل الحديث والشيعة--- وحكم علماء الحديث بتواتره 400 منهم الذهبي ف-----ي النبلاء في ترجمة عمار وهو مذهب--- اءمة الفقهاء ومذهب-	770	796295670218884302	394	623.0	325	668	58.98203659057617	52	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms640	false	2399455954496660479	120	300	599	1488	1488	300	وفي تخريج الزركشي علي 11 احاديث الرافعي ذكر الفاظ هءلاء المخرجين للحديث وقيل عن ابي دحية انه قال كيف 12 يكون فيها اختلاف وقد راينا معاوية نفسه حين لم يقدر علي انكاره قال انما قتله من 13 اخرجه ولو كان حديثا فيه شك لرده وانكره وقد اجاب علي رضي الله عنه عن قول معاوية 14 بان قال فرسول الله صلي الله عليه و-----سلم قتل حمزة حين اخرجه وهذا من علي الزام لا جواب عنه انتهي بلفظه 15 قال الزركشي وقد صنف الحافظ -بن عبد البر جزءا سماه الاستظهار في طريق حديث عمار 16 وقال هذا الحديث من اخبار النبي صلي الله عليه و-----سلم بالغيب واعلام نبوته وهو من اصح الاحاديث ثم 17 قال ال-زركشي وهذا الحديث احتج به الرافعي لاطلاق العلماء بان معاوية وم----ن معه كانوا 18 باغين 1 ولا خلاف ان عمار- كان مع علي رضي الله عنه وقتله اصحاب معاوية وقال امام الحرمين 2 في الارشاد وعلي كرم الله وجهه كان اماما حقا في ولايته ومقاتلوه كانوا بغاة ومقتضي 3 حسن الظن بهم يقتضي ان نظن بهم قصد الخير وان خطءوه وقال الاستاذ عبد القاهر البغدادي 4 اجمع-	640	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0771	true	-232500390746588003	17	169	95	875	1557	300	وفي تخريج الزركشي علي--- احاديث الرافعي ذكر الفاظ هءلاء المخرجين للحديث وقيل عن ابي دحية انه قال كيف--- يكون فيه- اختلاف وقد راينا معاوية نفسه---- لم يقدر علي انكاره قال انما قتله من اخر---جه ولو كان حديثا فيه شك لرده وانكره وقد اجاب علي رضي الله عنه عن قول معاوية ---بان قال فرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قتل حمزة حين اخرجه وهذا من علي الزام لا جواب عنه انتهي--------- قال الزركشي وقد صنف الحافظ ابن عبد البر جزءا سماه الاستظهار في طريق حديث عمار و---قال هذا الحديث من اخبار النبي صلي الله عليه واله وسلم بالغيب واعلام ن------------------------------بوته الي قوله وهذا الحديث احتج به الرافعي لاطلاق العلماء بان معاوية ومن كان معه كانوا--- باغين-- ولا خلاف ان عمارا كان مع علي رضي الله عنه وقتله اصحاب معاوية وقال امام الحرمين-- في الارشاد وعلي كرم الله وجهه كان اماما حقا في ولايته ومقاتلوه كانوا بغاة وقا-----------------------------------------------------------ل الاستاذ عبد القاهر البغدادي-- اجمع	771	796295670218884302	747	1375.0	600	907	82.35942840576172	128	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms641	false	5649850243242284654	0	80	0	410	1509	300	فقهاء الحجاز والعراق ممن تكلم في الحديث والراي منهم مالك والشافعي وابو حنيفة 5 والاوزاعي والجمهور الاعظم من ال-تكلمين ان عليا عليه السلام مصيب في قتاله لاهل 6 صفين كما اصاب في قتاله اهل الجمل وان الذين قاتلوه بغاة ظالمين له لحديث عمار واجمعوا 7 علي ذلك ونقل العبادي في طبقاته قال محمد ابن اسحاق كل من نازع علي بن-------- طالب فهو 8 باع علي هذا عهدت مشايخنا وهو قول ابن ادريس يعني الشافعي انتهي بلفظه من تخريج 9 الزركشي	641	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0771	true	-232500390746588003	169	243	875	1261	1557	300	فقهاء الحجاز والعراق ممن تكلم في الحديث والراي منهم مالك والشافعي وابو حنيفة-- والاوزاعي والجمهور الاعظم من المتكلمين ان عليا ع---------- مصيب في قتاله لاهل-- صفين كما اصاب في قتاله اهل الجمل وان الذين قاتلوه بغاة الي قوله------------ واجمعوا --علي ذلك ونقل العبادي في طبقاته قال محمد -بن اسحاق كل من نازع علي بن 401 ابي طالب فهو باغ --علي هذا عهدت مشاءخنا وهو قول ابن ادريس يعني الشافعي انتهي بلفظه من تخريج-- الزركشي	771	796295670218884302	364	665.5	294	419	86.87350463867188	60	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms412	false	4303577703605609404	177	300	819	1447	1447	300	فهي مردودة 9 بمروان بن الحكم فهو مجروح عند اهل البيت وعند غيرهم بل لا يعلم في ذلك خلاف فانه 10 نقل المصنف في العواصم انه قال ابن حبان في مقدمة صحيحه عاءذا بالله ان نحتج بمروان 11 وذويه في شء من كتبنا وقال ابن قدامة الحنبلي في كتابه الكافي علي مذهب الامام 12 احمد بن حنبل في باب صفة الاءمة في امامة الفاسق بالافعال روايتين احداهما تصح 13 لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر كيف بك اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة الحديث الي قوله في الاحتجاج 14 وكان الحسن والحسين عليهما السلام يصليان وراء مروان انتهي فيه بيان مقدار معرفتهم 15 بمقدار اهل البيت وبموضع اعداءهم من الفسق انتهي وانما روي عنه المحدثون احاديث 16 يسيرة لما رواها معه غيره-	412	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0772	true	3161528960283593196	215	243	1173	1313	1599	300	فهي مردودة-- بمروان بن الحكم فهو مجروح عند اهل البيت وعند غيرهم بل لا يعلم في ذلك خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما روي عنه المحدثون احاديث--- يسيرة لما رواها معه غيره	772	796295670218884302	139	249.5	112	629	22.098569869995117	25	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms413	false	1278622543921131887	5	76	23	365	1472	300	في العواصم قال فيه فان قلت 17 فما الوجه في روايته عنهم فالجواب من وجهين الاول ان الرواية لا تدل علي التعديل 18 كما ذكره الامام يحيي وابن الصلاح 1 وقد روي زين العابدين وعروة بن الزبير عن مروان ولم يدل ذلك علي عدالتهه عندهما 2 فكذلك رواية المحدثين عنهم ثم ذكر ما قدمنااه من قول النووي في شرح مسلم انه قد 3 روي -سلم في الصحيح عن جماعة من الضعفاء	413	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0774	true	2503793046106288843	129	172	672	880	1560	300	في العواصم ما لفظه فان قلت--- فما الوجه في روايته عنهم فالجواب الي قوله------ ان الرواية لا تدل علي التعديل--- كما ذكره الامام يحيي وابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر-------------- قول النووي في شرح مسلم انه قد-- روي مسلم في الصحيح عن جماعة من الضعفاء	774	796295670218884302	195	327.5	154	343	56.85131072998047	33	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms492	false	-7464102559201276797	21	179	89	885	1461	300	قال المحدثون في قبول رواية المجهول خلاف وهو اي المجهول علي ثلاثة اقسام مجهول 7 العين ومجهول الحال ظاهرا وباطنا ومجهول الحال باطنا فهذه ثلاثة اقسام الاول وهو 8 مجهول العين وحقيقته هو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه اي في الحكم في خمسة اقوال 9 الاول ان الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا-يقبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير الاسلام زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك اي بانه لا يروي الا عن عدل معهم 14 والا لم يقبل---- والرابع تفصيل ايضا الا انه علي غير الطريقة الاولي وهو ان الراوي 15 ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد ومثلوه بمالك بن دينار او النجده	492	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0775	true	9177630021646524532	173	247	919	1309	1582	300	قال المحدثون في قبول رواية المجهول خلاف وهو -----------علي ثلاثة اقسام مجهول-- العين ومجهول الحال ظاهرا وباطنا ومجهول الحال باطنا----------------- الاول------ مجهول العين و-------هو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه-------------------- اقوال----------- الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل و-----------------------------------------الثاني انه يقبل مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ---------------كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عد-ل قبل------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يقبل 406 والرابع ان -----------------------------------------------------------كان مشهورا في غيرا-لعلم بالزهد---------------------- او النجدة	775	796295670218884302	378	594.5	307	801	47.191009521484375	55	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms493	false	-7979661887650650072	22	283	112	1432	1527	300	المنتهي واختاره الشيخ ابو الحسين البصري المعتزلي في كتابه 6 المسمي المعتمد في اصول الفقه بل ياتي انه قاءل بعدالة اهل ذلك العصر جميعا وان 7 لم يكن صحابيا والحاكم المعتزلي وهو المحسن بن كرامة في كتابه شرح العيون وسوف ياتي 8 بيان هذه المسالة علي التفصيل عند ذكر الصحابة سياتي تحقيقها في اواخر هذا الكتاب 9 وسيصرح المصنف ان عدالة المجهول من الصحابة اجماع اهل السنة والمعتزلة والزيدية 10 وقد عرفت ان حكاية المحدثين لهذا الخلاف في قبول مجهول العين يدل علي ان مذهب جمهو-هم 11 ان من روي عنه عدل وعدله اخر غير الراوي فهو عندهم مجهول فان حقيقة المجهول حاصلة 12 فيه وهي تفرد الراوي عنه بل ظاهر كلامهم في مجهول العين انه لو زكاه جماعة وتفرد 13 عنه راو لم يخرج عن جهالة العين لانه جعل حقيقته من لم يرد عنه الا راو واحد ولا 14 حاجة الي قوله بل هو عندهم مجهول العين اذا البحث في ذلك وانما دل حكاية الخلاف 15 علي ذلك لانهم في علوم الحديث حكوا قبول من هذه صفته وهي تفرد الراوي عنه والمزكي 16 اختيارا لابي الحسن بن القطان فقط كما سلف في القول الخامس وهذا اي الذي دل عليه 17 كلام الجمهور قول ضعيف فمن عرفه ثقة وعدله ثقة وروي عنه ثقة اخر لا يخفي ------------ان الكلام 18 فيمن تفرد عنه ثقة ووثقه ثقة فزيادة المصنف وعرفه ثقة لم يتقدم شرطيته ولفظ المصنف 19 في مختصر-----------ه فان سمي المجهول اوانفرد واحد عنه فمجهول العين والحق عند الاوصليين 20 انه الا وثقة ثقة الراوي او غيره قبل خلافا لاكثر المحدثين والقول اي الصحيح قول 21 الاصوليين انتهي------------------------------------ لا معني لتسميته مجهولا	493	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0776	true	306708306287201184	1	134	3	712	1585	300	المنتهي واختاره الشيخ ابو الحسين في ا-------------------------------لمعتمد ------------------------------------------------------------------------------والحاكم في----------------------------------- شرح العيون وسوف ياتي-- بيان هذه المسالة علي التفصيل عند ذكر الصحابة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عرفت ان حكاية المحدثين لهذا الخلاف تدل ع--------------------لي ان مذهب جمهورهم ---ان من روي عنه عدل وعدله اخر غير الراوي فهو عندهم مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو عندهم مجهول العين --------------------------------------------------لانهم في علوم الحديث حكوا قبول من هذه صفته------------------------------- اختيارا لابي الحس---ن القطان فقط------------------------ وهذا --------------------------------قول ضعيف ثم ساق في وجه تضعيفه لكن كلامه في التنقيح مختل التركيب وان كان المقصود منه واضحا وقد اعترضه الشارح ونقل كلام المءلف الوزير في ال-------------------------------مختصر وهو ما لفظه فان سمي المجهول -وانفرد واحد عنه فمجهول العين والحق عند الاصوليين ---انه اذا وثقه ثقة الراوي او غيره قبل خلافا ل------لمحدثين والقول ---الصحيح قول--- الاصوليين انتهي رجعنا الي تمام كلامه في التنقيح قال لا معني لتسميته مجهولا	776	796295670218884302	520	744.5	423	1380	37.68115997314453	73	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms494	false	-8133973857530070544	91	284	438	1400	1487	300	لانهم لم يشترطوا الخ----------------- ويوجبوا عطف علي لم يوجبوا 8 ان يبلغ المخبرون بها اي العدالة عدد التواتر ليفيد العلم ولو اشترطوا ذلك لم تساعدهم 9 الادلة عليه فيكون شرطا بغير دليل فلا يلتفت اليه فان اخبار الاحاد الظنية يحتمل 10 انه بريد ان ادلة العمل بها ظني او انها في دلالتها علي الحكم الذي وردت فيه لا 11 تفيد الا ظن الحكم وقوله واشتراط---- مقدمات علمية وهي تواتر عدالة الراوي في امور 12 ظنية وهي اخبار الاحاد تفيد انه يريد الوجه الاخير غير مفيد فلا يتم الاشتراط لانها 13 لا تحصل الا الظن فاي فاءدة لشرطية علمية المقدمات في ظني النتاءج بل الذي تقتضيه 14 الادلة انه لو وثقه واحد ولم يرو عنه احد او روي عنه واحد ووثقه هو بنفسه لخرج 15 عن حد الجهلة وصار مظنون العدالة والعمل بالظن واجب فقد نص اهل الحديث ان التعديل 16 يثبت بخبر الواحد كما تقدم الا انه يقال ان ذلك فيمن قد عرف اسمه واسلامه من غير 17 جهة المعدل والمفروض هنا انهما لم يعرفا الا من جهته في احد التقادير وكلامهم هنا 18 علي تقدير انفراد الراوي عنه وان يكون هو المعدل هذا مع ما يعرض في التعديل من 19 المصانعة والمحاباة	494	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0776	true	306708306287201184	134	208	712	1098	1585	300	لانهم لم يشترطوا العلم بعينه وبعدالته ويوجبوا-------------------- ان يبلغ المخبرون بها----------- عدد التواتر------------ ولو اشترطوا ذلك لم تساعدهم-- الادلة عل------------------------------------يه فان اخبار الاحاد --ظنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط 407 مقدمات علمية -----------------------في امور--- ظنية --------------------------------------------غير مفيد------------------------------------------------------------------------------------------ بل الذي تقتضيه--- الادلة انه لو وثقه واحد ولم يرو عنه احد او روي عنه واحد ووثقه هو بنفسه لخرج--- عن حد الجهالة------------------------------------ فقد نص اهل الحديث ان التعديل--- يثبت بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مع ما يعرض في التعديل من--- المصانعة والمحاباة	776	796295670218884302	361	517.0	290	983	36.72431182861328	54	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms497	false	-1153011679685261895	16	132	86	675	1481	300	وقد اشار ابن الصلاح الي مثل ما 17 ذكرته في ان ارتفاع الجهالة في التوثيق بالواحد تقتضي ان ترتفع جهالة العين بالواحد 18 قد عرفت ما فيه فانهم يقولون مجهول العين من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا 19 من جهة واحدة وقبولهم توثيق الواحد انما هو فيمن عرفت عينه وجهلت عدالته ولم يردوا 20 عليه ذلك بحجة وانما ردوا عليه بكون ذلك عرف المحدثين وقد نص جماعة من كبار 1 المحدثين علي هذا العرف----------------------------------------------- منهم ابو بكر الخطيب سياتي لفظه قريبا ومحمد ابن يحيي 2 الذهلي كان لاحسن تقديمه علي الخطيب كما فعله الزين لانه السابق بهذه فانه قال اذا 3 روي عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة وحكاه الحاكم عن البخاري ومسلم	497	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0776	true	306708306287201184	226	287	1199	1523	1585	300	وقد اشار ابن الصلاح الي ما------- ذكرته في ان ارتفاع الجهالة في التوثيق بالواحد تقتضي ان ترتفع جهالة العين بالواحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يردوا ع---ليه ذلك بحجة وانما ردوا عليه بكون ذلك عرف المحدثين وقد نص جماعة من كبار-- المحدثين علي هذا العرف قلت اي عرفهم المردود المضعف في مجهول العين قال منهم-------- الخطيب----------------- ومحمد -بن يحيي-- الذهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الحاكم عن البخاري ومسلم	776	796295670218884302	274	454.0	222	636	43.08176040649414	43	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms498	false	1375640331796914189	127	255	597	1248	1470	300	المجهول عند اصحاب الحديث كل من لم يشتهر 4 بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد 5 وقال الخطيب اقل ما تر-فع به الجهالة ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم 6 الا انه--- يثبت له حكم العدالة بروايته-ا عنه وان انتفت عنه الجهالة قلت فزاد الخطيب 7 في التعريف لعرفهم امرين لا دليل عليهما احدهما اشتهار المجهول بطلب العلم ومعرفة 8 العلماء لذلك منه وثانيهما -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون الراويان عنه من المشهورين بالعلم في قوله في 9 اقل ما ترتفع به الجهالة فهذا اي ما زاده الخطيب يزيدك بصيرة في عدم قبول حكمهم 10 بجهالة الراوي فلا يقبل قولهم هذا مجهول العين لانهم تعنتوا في حقيقته واتوا بشراءط 11 غير صحيحة لعدم الدليل عليها لان العلم علي	498	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0777	true	-8081669544083900838	130	256	648	1315	1550	300	المجهول عند اصحاب الحديث كل من لم يشتهر-- بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد-- وقال الخطيب اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم --الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه قال محمد بن ابراهيم------ فزاد الخطيب --في التعريف لعرفهم امرين لا دليل عليهما احدهما اشتهار المجهول بطلب العلم ومعرفة-- العلماء لذلك منه قلت كذا اشتهار المجهول في نسختين وسكت عليه الشارح وهو سهو والصواب عدمه وهو واضح قال والثاني ان يكون الراويان عنه من المشهورين بالعلم في---------- اقل ما ترتفع به الجهالة فهذا------------------ يزيدك بصيرة في عدم قبول حكمهم--- بجهالة الراوي قال الامير-------------------- لانهم تعنتوا في حقيقته واتوا بشراءط--- غير صحيحة لعدم الدليل عليها قلت وه--م علي	777	796295670218884302	539	949.0	433	739	72.9364013671875	89	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms499	false	-4779273263930247538	1	291	7	1481	1522	300	فلم تكن الصحبة لمجردها تفيد العلم----- وقد ثبت ان ذلك 15 اي العلم لا يشترط في الشهادة وهي اكد من الرواية فاذا لم تشترط في الراوي فاولي 16 ان لا تشترط فيمن روي عنه او من روي عنه راو ايضا------------- القسم الثاني من اقسام المجهول 17 مجهول الحال في العدالة في الظاهر والباطن مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه 18 وفيه اي في قبوله ثلاثة اقوال الاول انه لا يقبل حكاه ابن الصلاح وزين الدين ناسبا 19 له الي ابن الصلاح عن الجماهير وذلك لان تحقق العدالة في الراوي شرط ومن 1 جهلت عدالته لا تقبل روايته والثاني يقبل مجهول عدالة الباطن والظاهر ومطلقا 2 من غير تفصيل وان لم تقبل رواية مجهول العين لان معرفة عينه هنا اغنت عن معرفة عدالته 3 والثالث التفصيل وهو انه ان كان الراويان عنه اللذان بهما عرفت عينه لا يرويان الا 4 عن عدل قبل والا فلا---------------------- هكذا سرد هذه الاقوال ابن الصلاح ونقلها عنه زين الدين ولم 5 يذكرا دليلا عنهم كما فعله ال----------------------مصنف القسم الثالث من اقسام المجهول مجهول العدالة 6 الباطنة والعدالة الباطنة عندهم هي ما يرجع الي تزكية المزكين كما ياتي وهو عدل 7 في الظاهر فهذا يحتج به بعض من رد القسمين الاولين وبه قطع الامام سليم بن ايوب 8 الرازي قال في دليل القطع به لان الاخبار مبنية علي حسن الظن بالراوي ولان رواية 9 الاخبار قد تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن وتفارق الرواية الشهادة 10 فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة الباطنة لانهم يطلبون 11 التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح 12 يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد 13 من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	499	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0778	true	-4667397481477890922	54	208	282	1082	1592	300	فلم تكن الصحبة بمجردها تفيد العلم AUTO وقد ثبت ان ذلك ------------لا يشترط في الشهادة وهي اكد من الرواية فاذا لم تشترط في الراوي فاولي ا-----لا تشترط فيمن روي عنه ذكر مجهول --الحال في الظاهر والباطن القسم الث--------------------اني مجهول الحال----------- في الظاهر والباطن مع كونه معروف العين-------------------- وفيه------------------ اقوال الاول انه لا يقبل حكاه ابن الصلاح وزين الدين--------------------------- عن الجماهير والث---------------------------------------------------------------------اني يقبل ----------------------------مطلقا--------------- وان لم يقبل------ مجهول العين والث------------------------------------------الث---------------- ان كان الراويان عنه ----------------------لا يرويان الا-- عن عدل قبل والا فلا قال الامير في التوضيح هكذا سرد هذه الاقوال ابن الصلاح ونقلها عنه زين الدين ولم-- يذكرا دليلا عنهم كما فعله المصنف قال الوزير في التنقيح القسم الث-----------------الث مجهول العدالة-- الباطنة -------------------------------------------------------------وهو عدل-- في الظاهر فهذا يحتج به بعض من رد القسمين الاولين ---------------------------------الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح--- يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد--- من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	778	796295670218884302	702	1137.0	561	1536	45.703125	114	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms501	false	8030724922590034702	45	124	229	634	1543	300	واطلق الشافعي كلامه في اختلاف الحديث انه لا يحتج بالمجهول وحكاه البيهقي 2 عنه في المدخل قل ولفظ الشافعي في كتاب اختلاف الحديث والظاهر في المجهول هو من 3 لا تعرف عدالته عن خبرة او عينه كما يدل له قوله ونقل الروياني عن نص الشافعي في 4 اليام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح 5 بهما اي بشهادتهما في الظاهر وليس الخطاب الا في انعقاده فيه لان ظاهر المسلمين 6 العدالة	501	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0779	true	-3609372052093466534	20	63	105	344	1566	300	واطلق الشافعي كلامه في اختلاف الحديث انه لا يقبل -المجهول وحكاه البيهقي-- عنه في المدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الروياني عن نص الشافعي في ال---ام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح-- بهما ف-------------ي الظاهر------------------------------- لان ظاهر المسلمين-- العدالة	779	796295670218884302	231	396.0	188	405	57.03703689575195	33	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms501	false	8030724922590034702	153	300	789	1543	1543	300	ذكره الروياتي في البحر -----نقل ذلك عن الروياتي زين الدين------------ ولما ذكر اين الصلاح هذا 9 القسم الاخير وهو من عرفت عدالته ظاهرا لا باطنا قال وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا 10 المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالته باطنا انتهي كلام ابن الصلاح قال 11 الزين بعد نقله لكلام ابن الصلاح وهذا الذي نقل كلامه اخرا هو البغوي وتبعه عليه 12 الرافعي وحكي الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال 13 النووي في شرح المهذب ان الاصح قبول روايته قال الزين كلام الرافعي في الصوم ان 14 العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين قد قدمنا لك ان التعديل والتزكية 15 انما مدارهما علي الخبرة الظاهرة قلت ظاهر المذهب اي مذهب الزيدية قبول هذا المسمي 16 عندهم بالمستور--------------------------------------------------------------------------------------- بل قد نص علي قبوله وسماه بهذه التسمية الشيخ احمد في الجوهرة كما 17 تقدم ولم اعلم ان-	501	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0779	true	-3609372052093466534	63	163	344	868	1566	300	ذكره ف---------ي البحر AUTO نقل ذلك------------ زين الدين ذكر المستور ولما ذكر ابن الصلاح هذا-- القسم الاخير ----------------------------------قال وهو المستور الي قوله قال الزين وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي نقل كلامه اخرا هو البغوي وتبعه عليه--- الرافعي وحكي الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال--- النووي في شرح المهذب ان الاصح قبول روايته قال الوزير ف-------------------------------------------ي التنقيح ظ------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المذهب اي مذهب الزيدية قبول هذا المسمي--- عندهم بالمستور قلت بل الصريح المحقق للمذهب رده كما سبق نقله الصحيح من مءلفاتهم وتحقيق الدليل عليه قال بل قد نص علي قبوله وسماه بهذه التسمية الشيخ احمد في الجوهرة------------ ولم اعلم ان	779	796295670218884302	388	604.0	312	859	45.168800354003906	63	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms474	false	-5379548638269543632	229	273	1214	1415	1539	300	ابن عباس رضي الله عنه قال 16 جاء اعرابي الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله 17 الا الله وان محمد- رسول الله قال نعم فقال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	474	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0780	true	8247309664745522593	234	274	1201	1388	1531	300	ابن عباس قال---------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله--- الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم -قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	780	796295670218884302	178	323.0	139	207	85.99034118652344	34	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms658	false	-3887657972812077060	159	232	801	1157	1491	300	ما-روي 13 عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني رايت الهلال يعين رمضان فقال 14 تشهد ان لا---- الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان 15 يصوموا غدا رواه اهل السنن الاربع -ابن حبان صاحب الصحيح والحاكم ابو عبدالله في 16 المتسدرك وقال هو حديث صحيح واحتج به ابو الحسين المعتزلي في المتعمد وذكره الحاكم 17 ابو سعيد	658	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0780	true	8247309664745522593	231	300	1191	1531	1531	300	ما روي--- عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال ا--تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان--- يصوموا غدا رواه اهل السنن الاربع وابن حبان صاحب الصحيح والحاكم ابو عبدالله--------------- وقال هو حديث صحيح واحتج به ابو الحسين المعتزلي في المعتمد وذكره الحاكم ---ابو سعيد-	780	796295670218884302	324	580.5	259	367	88.28337860107422	57	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms660	false	391533810019031619	96	170	496	872	1507	300	وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ارسل عليا ومعاذا رضي الله عنهما الي اليمن 8 قاضيين ومفتيين ومعلمين ولا شك ان القضاء مرتب علي الشهادة والشهادة مبنية علي العدالة 9 وهما لا يعرفان اهل اليمن ولا يخبران عدالتهما وهم بغير شك لا يجدون شهودا علي ما 10 تجري بينهم من المخصوصات الا منهم فلولا ان الظاهر العدالة في اهل الاسلام في ذلك 11 الزمان لما كان الي حكمهما بين اهل اليمن سبيل	660	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0781	true	-4200284430660690620	76	144	392	746	1536	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارسل عليا ومعاذ---------------ا الي اليمن-- قاضيين ومفتيين ومعلمين ولا شك ان القضاء مرتب علي الشهادة والشهادة مبنية علي العدالة-- وهما لا يعرفان اهل اليمن ولا يخبران عدالتهم- وهم بغير شك لا يجدون شهودا علي ما ي---جري بينهم من ال-خصومات الا منهم فلولا ان الظاهر العدالة في اهل الاسلام في ذلك--- الزمان لما كان الي حكمهما بين اهل اليمن سبيل	781	796295670218884302	347	644.0	280	381	91.07611846923828	59	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms502	false	919063170143403837	217	268	1141	1409	1559	300	او-رجعنا الي اجماع الصحابة فقد حكي الشيخ او 11 الحسين وغيره قبولهم لاحاديث الاعراب من المسلمينن------------------------------------------------- او رجعنا الي اهل البيت عليهم 12 السلام فقد روي المنصور بالله---- رضي الله عنه والسيد ابو طالب واهل الحديث عن علي 13 عليه السلام انه كان اذا اتهم الراوي استحلفه فاذا حلف له قبله	502	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0787	true	-3765989233478240762	72	130	356	642	1475	300	او رجعنا الي اجماع الصحابة فقد حكي الشيخ ابو---الحسين وغيره قبولهم لاحاديث الاعراب قلت قد سبق القول في ان ليس في ذلك دلالة لعدم تحقق الجهالة قال او رجعنا الي اهل البيت ع --------------فقد روي المنصور بالله 421 رضي الله عنه و------ابو طالب واهل الحديث عن علي ع------------- انه كان اذا اتهم الراوي استحلفه فاذا حلف له قبله	787	796295670218884302	216	362.0	174	322	67.08074188232422	39	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms503	false	-9221867735353083424	8	54	47	288	1538	300	وهذا هو الغالب من مذاهب العترة والمعتزلة اهل الاصول الا انه يقال 17 اذا كان كذلك فلا وجه لاشتراط التزكية والتعديل للراوي عندهم وذكر محمد بن منصور 18 المرادي صاحب كتاب علوم ال محمد انه يري قبول المجاهيل ذكر ذلك في كتابه المسمي 19 بالعلوم----- قلت	503	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0787	true	-3765989233478240762	215	253	1065	1265	1475	300	وهذا هو الغالب من مذاهب العترة والمعتزلة اهل الاصول قلت بل المشهور خلافه وكتبهم بذلك شاهدة قال-------------------------------- وذكر محمد بن منصور----------- صاحب كتاب علوم ال محمد انه يري قبول المجاهيل ذكر ذلك في كتابه المسمي--- بالعلوم AUTO قلت	787	796295670218884302	158	250.5	126	246	64.22764587402344	27	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms503	false	-9221867735353083424	61	188	319	955	1538	300	وقول المحدثين انه لا بد من معرفة 20 العدالة الباطنة مشكل اما لفظا فقط او لفظا ومعني فان ارادوا 1 ما نص عليه الرافعي ---------------------------------من انهم عنوا بذلك من رجع في عدالته الي اقوال المزكين 2 اشكل عليهم ذلك لفظ -لان هذا المعني صحيح ونحن نقول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذه العبارة اي قبولهم 3 عدالته الباطنة ركيكة موهمة انه لا بد من معرفة باطن الراوي وتعديل المزكين لا يوصل 4 الي ذلك لان المزكي انما عرف الظاهر كما قررناه انفا ثم اخبرنا به فقلدناه فيه فيه 5 ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف لا تحكم بالعدالة الباطنة اذا عرفنا ما عرف- المزكي من غير واسطة خبره 6 وتقليده -----------------كما زعم القاءل---------------------------------------------------------- بذلك واذا عرف--------------------------------------------------------------------------------- ذلك وجهلناه ثم اخبرنا به وقلدناه حصلت العدالة 7 الباطنة -كما-- قالوه فان قالوا المراد بالعدالة الباطنة	503	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0788	true	-168575187863951122	98	300	543	1572	1572	300	وقول المحدثين انه لا بد من معرفة--- العدالة الباطنة مشكل اما لفظا فقط او لفظا ومعني فان ارادوا-- ما نص عليه الرافعي قلت قد سبق كلامه وانه المراد قال من انهم عنوا بذلك من رجع في عدالته الي اقوال المزكين-- اشكل عليهم ذلك لفظا لان هذا المعني صحيح ونحن نقول به قلت هذا عجيب كيف يقول ونحن نقول به والقلم لم يجف في الاحتجاج علي قبول المجهول بكل غث وسمين من المعقول والمنقول قال ولكن هذه العبار---------------------------ة ركيكة موهمة انه لا بد من معرفة باطن الراوي وتعديل المزكين لا يوصل --الي ذلك لان المزكي انما عرف الظاهر---------------- ثم اخبرنا به فقلدناه فيه قلت ليس قبول خبر المزكي من باب التقليد وانما هو اخذ بموجب الدليل الدال علي قبول اخبار الاحاد العدول في هذا وغيره وقد سبق له التصريح بانه ليس بتقليد في هذا الكتاب وهو الصواب قال فكيف لا نحكم بالعدالة الباطنة اذا عرفنا ما عرفه المزكي من غير واسطة خبرة-- وتقليده قلت هذا يفيد انهم لا يعتدون بالخبرة ولا يقبلون الا قول اهل التزكية والظاهر انهم لا يقولون بذلك ولا يذهب اليه عاقل لان الخبرة اقوي من التزكية قطعا وقد تقدم في كلام ابن الصلاح ما يدل علي ذلك حيث قال وتعذرت الخبرة---------------------- الباطنة بهمالخ قال --فان قالوا المراد بالعدالة الباطنة-	788	796295670218884302	505	801.0	404	1108	45.57761764526367	84	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms503	false	-9221867735353083424	188	277	955	1417	1538	300	ما كان عن خبرة وهي التي تحصل 8 للعدل والمزكي وبالظاهرة ما كان بمجرد الاسلام قلن- من لم يعرف بغير مجرد الاسلام 9 فقد تقدم في القسمين الاولين من اقسام المجاهيل وهذا قسم ثالث قد ارتفع عنهما ولا 10 يرتفع عنهما الا بخبرة لا يتم ان المراد بالعدالة الظاهرة ما كان بمجرد الاسلام 11 فان قالوا ليست العدالة الظاهرة مما عرفت بمجرد الاسلام بل ما تعرف بخبرة يسيرة 12 توصل الي مطلق الظن والباطنة ما عرف بخبرة كثيرة توصل الي الظن المقارب العمل وسمعوا 13 الظن المقارب للعلم علما	503	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0789	true	3980779489161606255	0	61	0	326	1604	300	ما كان عن خبرة------------------------------ وبالظاهرة ما كان بمجرد الاسلام قلنا من لم يعرف بغير مجرد الاسلام-- فقد تقدم في القسمين الاولين من اقسام المجاهيل وهذا قسم ثالث قد ارتفع عنهما ولا--- يرتفع عنهما الا بخبرة---------------------------------------------------------- فان قالوا----- العدالة الظاهرة-------------------------- ما تعرف بخبرة يسيرة--- توصل الي مطلق الظن والباطنة ما عرف بخبرة كثيرة توصل الي الظن المقارب------ وسم-وا--- الظن المقارب للعلم علما	789	796295670218884302	325	554.5	264	463	70.19438171386719	51	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms504	false	4730318899823894810	8	255	29	1278	1494	300	دون مطلق الظن تخصيصا له بما هو اولي به فان الظن المقارب هو الفرد 16 الكامل من الظنون ويسمي علما فان مطلق الظن قد يسمي علما فكيف باقواه---- قلنا الظن 17 في القرة لا ينقسم الي قسمين فقط كما افادة كلامكم بل ينتهي الي شء معين ولا يقف 18 علي مقدار ولا يمكن التعبير عن جميع مراد به بالعبارة وايضا فانهم يختلفون في الظنون 19 اختلافا كثيرا ومعرفة المزكي لكون ظنه مقاربا او مطلقا او وسطا بين المطلق والمقارب 20 دقيقة عويصة فانها امور وجدانيه واكثر المزكين لم يعرف معاني هذه العبارات بل ولا 21 سمعها فكيف يكلف بها وهي مولدة اصطلاحية لم تات عن الشارع 1 ولا عن اهل اللغة ولو كلف كل مزك ان يزكي علي هذا الوجه اي تزكية صادرة عن 2 الظن المقارب لم يفعل او لم يعرف ولم تزل التزكية مقبولة من قبل حدوث هذه الاصطلاحات 3 فكيف تناط امور شرعية بهذه الاصطلاحات الحادثة العرفية والعدالة حكم منضبط يضطر 4 اليها العامة اي عامة الناس في الشهادة في الحقوق والنكاح ورواية الاخبار وقبول 5 الفتوي من المفتي وصحة قصاء القاضي ومعني اضطرارهم اليها انهم يحتاجون الي العدول 6 في هذه الامور التي تعم بها البلوي ولا بد اهم عارفون بمعناها باعتبار ما يظهر 7 لهم قتعليقها بامر خفي غير منضبط وهوالظن المقارب بغير نص يدل علي ذلك التعليق ولا 8 عقل يحكم به غير مرضي فانه لا يعلق حكم بامر الا بدليل يدل عليه والا كان تحكما بل 9 نقول مطلق الخبرة المفيدة للظن مطلقا كافية وتزكية المزكي لا تفيد غير ذلك	504	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0789	true	3980779489161606255	61	195	326	1019	1604	300	دون مطلق الظن تخصيصا--- بما هو اولي به ---------------------------------------------------------فان مطلق الظن قد يسمي علما فكيف باقواه 423 قلنا الظن ف---ي القوة لا ينقسم الي قسمين فقط و--------------------------------------لا يقف ---علي مقدار ولا يمكن التعبير عن جميع مرات-به بالعبارة----------------------------------------------- ومعرفة المزكي لكون ظنه مقاربا او مطلقا او وسطا بين المطلق والمقارب--- دقيقة عويصة------------------- واكثر المزكين لا يعرف معاني هذه العبارات بل ولا--- سمع--------------ها وهي مولدة اصطلاحي------------------------------------ة ولو كلف كل مزك ان يزكي علي هذا الوجه ---------------------------------لم يفعل او لم يعرف ولم تزل التزكية مقبولة--- قبل حدوث هذه الاصطلاحات------------------------------------------------------- والعدالة حكم منضبط تضطر-- اليها العامة ف--------------ي الشهادة في الحقوق والنكاح ورواية الاخبار وقبول-- الفتوي من المفتي وصحة قضاء القاضي فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليقها بامر خفي غير منضبط---------------- بغير نص يدل علي ذلك ولا---------- عقل يحكم به غير مرضي ب---------------------------------------------------------------ل مطلق الخبرة المفيدة للظن------ كافية وتزكية المزكي لا تفيد غير ذلك	789	796295670218884302	676	1148.5	543	1253	53.95051956176758	107	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms505	false	649756156001077274	0	98	0	542	1558	300	واما الوجه الثاني وهو اختلال 13 عباراتهم لفظا ومعني فذلك اي بيان اشكالها ان ارادوا انها علي ظاهرها ولم يتاولوها 14 بالتجوز وذلك اي حمل كلامهم علي الحقيقة ان يقولوا في اسم العدالة الظاهرة هي ما-عرف 15 بالخبرة الموجبة للظن و ان يقولوا في اسم العدالة الباطنة العدالة في الباطن والظاهر 16 زاده استطرادا هي العدالة المعلومة بالقراءن الضرورية مثل عدلة- المشاهير المتواترة 17 عدالتهم مثل العشرة من الصحابة الذين--------------------------------------------- جمعهم المصنف---------------- في قوله شعرا للمصطفي خبر 18 صحب نص انهم في جنة الخلد نصا زادهم شرفا هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي 19 عبيدة والسعدان والخلفا	505	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0789	true	3980779489161606255	196	281	1023	1506	1604	300	واما الوجه الثاني وهو اختلال--- عباراتهم لفظا ومعني فذلك---------------- ان ارادوا انها علي ظاهرها ولم يتاولوها--- بالتجوز --------------------------وذلك ان يقولوا------- العدالة الظاهرة هي ما عرف--- بالخبرة الموجبة للظن والعد----------------------------------الة في الباطن والظاهر----------------- هي العدالة المعلومة بالقراءن الضرورية مثل عدالة المشاهير المتواترة ---عدالتهم مثل العشرة من الصحابة قلت هذه اشارة الي ما رووه في العشرة من البشارة وقد جمعهم المءلف محمد بن ابراهيم في قوله----- للمصطفي خير--- صحب نص انهم في جنة الخلد نصا زادهم شرفا هم طلحة وابن عوف والزبير كذا ابو-- عبيدة والسعدان والخلفا	789	796295670218884302	396	672.0	326	605	65.45454406738281	56	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms505	false	649756156001077274	133	254	705	1336	1558	300	الله عليه------------------- وسلم انه اصدق من بينهما وامثالهم من اهل ذلك الصدر اي عصر 2 الصحابة ولا يخفي ان المحدثين قاءلون ان الصحابة مطلقا ليس فيهم مستور وقد تقدم 3 الرد علي ابن الصلاح من النووي حيث زعم ان مرداسا وربيعة بن كعب الاسلمي مجهولان 4 ما عرفته قريبا نعم يتجه التمثيل بقوله ومثل زين العابدين وهو علي ابن الحسين وسعيد 5 بن المسيب من التابعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن البصري وامثالهم ومثل ابراهيم بن ادهم من المتعبدين 6 وم-----------------------------------------------------------ثل القاسم بن ابراهيم الرسي و يحيي بن الحسين الهادي حفيده من الاءمه الهادين 7 فلم اي شارطي العدالة الباطنة ان يقولوا عدالة هءلاء معلومة ظاهرا وباطنا وليس ذلك 8 اي معرفة الغدالة الباطنه من قبيل علم الغيب بل من قبيل العلم الصادر عن القراءن	505	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0790	true	-4292981014807289499	5	159	24	862	1595	300	الله عليهم قال وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وابي ذر وامثا-لهم من اهل ذلك الصدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل زين العابد-------------------ين وسعيد-- بن المسيب من التابعين قلت المسيب بضم الميم وفتح المهملة 424 وتشديد المثناة التحتية المفتوحة ثم موحدة افاده السيد الامام في الطبقة الثانية قال ابن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنون بن ابي وهب القرشي ابو محمد المخزومي وذكر انه ولد لسنتين من خلافة عمر وانه جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة والورع وانه روي عن علي وابن عباس وابي ذر وجابر رضي الله عنهم وغيرهم وعن انس حديث الطير الي قوله توفي سنة اربع وتسعين عن تسع وسبعين خرج له الجماعة واءمتنا الخمسة والسمان انتهي قال والحسن البصري وم---------ثل ابراهيم بن ادهم من المتعبدين قلت سياتي ذكرهما في الفصل المستقل لذلك ان شاء الله تعالي قال ومثل القاسم وال---------------------------------هادي م------ن الاءمة الهادين فلهم-------------------------- ان يقولوا عدالة هءلاء معلومة ظاهرا وباطنا وليس ذلك من ق---------------------------بيل علم الغيب بل من قبيل العلم الصادر عن القراءن	790	796295670218884302	261	409.5	212	1167	22.36503791809082	37	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms506	false	289009946635399098	22	300	107	1493	1493	300	القراءن مثل الخبر الاحادي بموت ولد رجل كبير مع بكاء ذلك الرجل بين الناس 14 واستقامته لمن يعزيه وبكاء النسوان في بيته واجتماع الناس للتعزية اليه وظهور الجنازة 15 ونحو ذلك فان هذا خبر احادي وقد افاد العلم بموت ولد الرجل للقراءن المحتفة به 16 وكبار الاءمة والعلماء قد اخبروا عن انفسهم بالعدالة كقول بعضهم انه ما عصي الله 17 منذ عرف يمينه من شماله وظهر عليهم من القراءن بصحة اخبارهم ما يوجب علم ذلك اي 18 علمنا به هذا تقرير مراده ان ارادوه فالجواب عليهم ان هذا يحتل عليهم من وجهين 19 احدهما ان الناس مختلفون في صحة هذا فليست المسالة اتفاقية كما يعرف من اصول الفقه 20 وان صح فهو علم ضروري غير مستمر لكل احد بل قد يحصل لناس دون ناس ولذا وقع فيه 21 الخلاف والتعبد 1 بخبر الواحد يشمل الجميع اي جميع المكلفين ممن يحصل له هذا العلم الضروري وهم 2 الاقل وغيرهم وهم الاكثر وهذا القول يءدي الي اشتراط ان يخلق الله العلم الضروري 3 بعدالة الراوي في الباطنة وهذا خلاف الاجماع وثانيهما اي وجهي الجواب ان العدالة 4 في الراوي تشتمل علي امرين احدهما في الديانة التي تفيد مجرد صدقه وانه لا يتعمد 5 الكذب اما هذا فمحل النزاع كما لا يخفي وثانيهما في الحفظ ولءن سلم لهم ذلك في الديانة 6 فلا يصح العلم الضروري ا-ن الراوي لم يخط- في روايته من غير عمد ولا قاءل بذلك يتامل 7 في هذا علي ان البالغين الي هذه المرتبة الشريفة هم الاقلون عددا ولو اشترط ذلك 8 اهل الحديث لم تتفق لهم سلامة اسناد غالبا اذ ليس كل حديث يكون رجاله من ذلك الطبقة 9 العالية وقد نص مسلم في اول صحيحه علي انا لا تجد الحديث الصحيح عند مثل مالك وشعبة-	506	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0790	true	-4292981014807289499	158	297	854	1581	1595	300	القراءن مثل الخبر-------- بموت ولد رجل كبير مع بكاء ذلك الرجل بين الناس--- واستقامته لمن يعزيه وبكاء النسوان في بيته واجتماع الناس للتعزية اليه وظهور الجنازة--- ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------- وكبار الاءمة والعلماء قد اخبروا عن انفسهم بالعدالة----------------------------------------------------- وظهر عليهم من القراءن------------- ما يوجب علم ذلك----------------------------------------- فالجواب عليهم ان هذا يختل عليهم من وجهين--- احدهما ان الناس مختلفون في صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -هذا الي قول----ه وثانيهما ا---------------ن العدالة ف--ي الراوي تشتمل علي امرين احدهما في الديانة التي تفيد مجرد صدقه وانه لا يتعمد-- ا--------------------------------لكذب وثانيهما في الحفظ ولءن سلم لهم ذلك في الديانة-- فلا يصح العلم الضروري بان الراوي لم يخطء في روايته عن غير عمد ولا قاءل بذلك علي ا---------------ن البالغين الي هذه المرتبة الشريفة هم الاقلون عددا ولو اشترط ذلك-- اهل الحديث لم تتفق لهم سلامة اسناد غالبا --------------------------------------------------وقد نص مسلم عل-------------ي انا لا نجد الحديث الصحيح عند مثل مالك وشعبة	790	796295670218884302	702	1231.0	566	1389	50.539955139160156	112	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms507	false	7228887655817661268	15	60	72	283	1461	300	من النزول 11 الي---- مثل ليث ابن ابي سليم وعطاء بن الساءب وهم من طبقة غير تلك الطبقة في الامرين 12 اذا عرفت هذا فكن هلي حذر من تضعيف من يري رد اهل العدالة الظاهرة لكثير من الرواة 13 وتفظن لذلك في كتب الجرح والتعديل	507	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0791	true	-2355391524169780426	0	32	0	154	1562	300	من النزول--- الي 425 مثل ليث -بن ابي سليم وعطاء بن الساءب------------------------------------------------------ فكن علي حذر من تضعيف من يري رد اهل العدالة الظاهرة لكثير من الرواة وتفط---ن لذلك في كتب الجرح والتعديل	791	796295670218884302	145	258.5	114	215	67.44186401367188	26	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms654	false	-7906319358805151359	205	289	1045	1473	1533	300	واما القول بعدالة المجهول منهم اي من الصحابة فهو اجماع اهل السنة والمعتزلة 16 والزيدية قال ابن عبد البر في التمهيد انه مما لا خلاف فيه وقال ايضا في خطبة الاستيعاب 17 ونحن وان كان الصحابة قد كفينا البحث عن احوالهم 1 لاجماع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة علي انهم كلهم عدول انتهي 2 ثم ابان المصنف صحة دعواه لاجماع من ذكر فقال اما اهل السنة فظاهر----------------------------------------------------------------------------------- واما المعتزلة 3 فذكره ابو الحسين في كتابه المعتمد في اصول الفقه بل زاد	654	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0791	true	-2355391524169780426	53	108	264	569	1562	300	واما القول بعدالة المجهول منهم اي--- الصحابة فهو اجماع اهل السنة والمعتزلة--- والزيدية قال ابن عبد البر في التمهيد انه مما لا خلاف فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما اهل السنة فظاهر قلت لقولهم بعدالتهم علي الاطلاق وعدم تخصيصهم لاهل البغي والنكث والمروق والنفاق قال واما المعتزلة-- فذكره ابو الحسين في كتابه المعتمد في اصول الفقه قلت قد	791	796295670218884302	217	390.5	176	511	42.46575164794922	36	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms655	false	-7893839479080906808	0	88	0	443	1522	300	ذهب الي عدالة اهل ذلك العصر فقال هم عدول وليس 5 كلهم صحابة وان لم يروا النبي صلي الله عليه وسلم هذا زيادة تاكيد والا فهو معلوم انه لم يراكل اهل 6 ذلك العصر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحاكم المحسن بن كراممة المعتزلي مثل مذهب المحدثين في 7 كتابه شرح العيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك ابن الحاجب في مختصر المنتهي عن المعتزلة---- واما الزيدية 8 فان رايهم اوسع داءرة اوسع داءرة من المعتزلة في هذا فانهم يقبلون المجهول مطلقا 9 سواء------- عندهم في ذلك الصحابي وغيره ذكر ذلك	655	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0791	true	-2355391524169780426	121	237	629	1229	1562	300	ذهب الي عدالة اهل ذلك العصر------------------------------- وان لم يروا النبي صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------------------------------------سلم وذكر الحاكم المحسن بن كرا-مة المعتزلي مثل مذهب المحدثين في كت--ابه شرح العيون قلت قد ذكر نص كلامه في الروض الباسم وهو ما لفظه ان احوال المسلمين كانت ايام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مستقيمة مستغنية عن اعتبارها انتهي فهو مثل كلام ابي الحسين لا يفيد ما نسبه اليه والي المعتزلة وهو كثير التخريج علي الاقوال بما لا تقتضيه وقد سبقت روايته عن محمد بن منصور رضي الله عنه واضافتها الي كتابه ولم توجد فيه قال وروي ذلك ابن الحاجب في مختصر المنتهي عن المعتزلة قال واما الزيدية----------------------------------------------------- فانهم يقبلون المجهول-------- سواء في ذلك عندهم------- الصحابي وغيره قلت هذا	791	796295670218884302	250	398.5	202	782	31.969308853149414	38	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms655	false	-7893839479080906808	106	171	539	887	1522	300	وهو ارجح احتمالي ابي طالب 11 في جوامع الادلة واحدا احتماليه في المجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب مشهورا عن الحنيفة والزيدية 12 مطبقون علي قبول مراسيل الحنفية فقد دخل عليهم حديث المجهول علي كل حال وان كان 13 المختار عند متاخريهم اي الزيدية رده اي المجهول فذلك لا يغني مع قبولهم مراسيل 14 من يقبله والقصد بذكرهم هذه الاقوال ان لا يتوهم ان المحدثين شذوا بهذا المذهب	655	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0793	true	3610654360777595306	51	136	264	712	1579	300	وهو ا-حد احتمالي ابي طالب--- في جوامع الادلة واحد- احتماليه في المجزي وقال في الروض الباسم وهو الذي اشار الي ترجيحه ابو طالب في كتاب جوامع الادلة وتوقف فيه في كتاب المجزي وذكر انه محل نظر انتهي قال في التنقيح وهذا المذهب مشهور- عن الحنفية والزيدية--- مطبقون علي قبول مراسيل الحنفية فقد دخل عليهم حديث المجهول علي كل حال وان كان--- المختار عند متاخريهم----------- رده----------- فذلك لا يغني مع قبولهم مراسيل--- من يقبله والقصد بذكر-- هذه الاقوال ان لا يتوهم ان المحدثين شذوا بهذا المذهب	793	796295670218884302	304	515.5	247	487	62.422996520996094	45	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms306	false	7585360049823716952	46	120	241	608	1539	300	قال زين الدين وفي كلام غير واحد من اهل الحديث انه متصل الا انه يقال في اسناده 18 مجهول وحكاه الرشيد المطار في الغرر المجموعة عن الاكثر 1 واختاره شيخنا الحافظ ابو سعيد يريد العلاءي في كتاب جامع التحصيل انتهي كلام 2 زين الدين قلت وهو الصحيح لان من قال عن شيخ او رجل فقد احال السامع الي رواية 3 مجهولة فلا يحل له العمل بالحديث بخلاف المرسل اسم فاعل الذي جزم برفع الحديث	306	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0799	true	-2067293880481575565	1	64	8	331	1530	300	قال زين الدين وفي كلام غير واحد من اهل الحديث انه متص-------------ل في اسناده مج---هول وحكاه الرشيد العطار في الغرر المجموعة عن الاكثر-- واختاره شيخنا الحافظ ابو سعيد------------- في كتاب جامع التحصيل انتهي قال محمد بن ابراهيم- وهو الصحيح لان من قال عن شيخ او رجل فقد احال السامع الي رواية-- مجهول- فلا يحل له العمل بالحديث بخلاف المرس---------ل الذي جزم برفع الحديث	799	796295670218884302	301	543.5	241	367	82.01634979248047	51	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000995-ara1.ms171	false	1455786710811554584	142	180	719	915	1528	300	وقد ورد اطلاق المستور في عبارات اصحابنا والمراد 13 به العدل كما استعمل ذلك اهل الحديث قال --شيخ احمد---- بن محمد الرصاص في الجوهرة في 14 شروط الراوي انها اربعة احدها ان يكون الراوي عدلا مستورا هذا لفظه	171	3903823249479824096	Zaydiyya0000098-ara1.ms0800	true	-6797579771794803423	61	97	312	502	1546	300	وقد ورد------ المستور في عبارات اصحابنا والمراد--- به العدل كما استعمل ذلك اهل الحديث قال الشيخ احمد 435 بن محمد الرصاص في الجوهرة في--- شروط الراوي انها اربعة احدها ان يكون الراوي عدلا مستورا هذا لفظه	800	796295670218884302	184	336.5	149	202	91.089111328125	31	JK000995-ara1	Zaydiyya0000098-ara1