id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	69	134	347	670	1460	300	الي اخر كلامه ونقل العماد ابن كثير ايضا ان ابن الحبان 12 وابن خزيمة التزما الصحة وهما خير من المستدرك بكثير وانظف اسنادا -متونا وعلي كل 13 حال فلا بد للمتاهل من الاجتهاد والنظر ولا يقلد هءلاء ومن نحا نحوهم فكم حكم ابن 14 خزيمة بالصحة لما لا يرتقي عن رتبة الحسن بل فيما صححه الترمذي من ذلك حملة مع 15 انه يرفرق ال----حسن والصحيح	57	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms017	true	5215888048078531159	46	108	224	535	1518	300	الافكار ص 64- ونقل العماد -بن كثير ايضا ان ابن --حبان--- وابن خزيمة التزما الصحة وهما خير من المستدرك بكثير وانظف اسنادا ومتونا وعلي كل--- حال فلا بد للمتاهل من الاجتهاد والنظر ولا يقلد هءلاء ومن نحا نحوهم فكم حكم ابن خز---يمة بالصحة لما لا يرتقي عن رتبة الحسن بل فيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع--- انه ي-فرق بين الحسن والصحيح	17	3660952135867241803	293	529.0	233	328	89.32926940917969	49	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms061	false	8529681914667338511	100	224	498	1121	1518	300	انما اشترط في حق 12 اهل القصور عن بحث الاسانيد ومعرفة الرجال والعلل عند من يشترط معرفتها اي العلل 13 وقد عرفت انه يشترطها اءمة الحديث لا الفقهاء فانهم انما يشترطون القادحة واما 14 من كان اهلا للبحث عن الاسانيد والعلل مطلقا ان كان محدثا او العلل القادحة ان 15 كان فقيها فله ان يصحح الحديث ظاهر ما ياتي قريبا ان يقول فعليه متي وجد فيه شراءط 16 الصحة المذكورة في كتب الاصول وعلوم الحديث ولا يجب الاقتصار اي علي تصحيح الاولين 17 الا علي راي ابن الصلاح من انه ليس لاحد ممن المتاخرين اين يصحح الحديث 1 وهو اي رايه مردود كما سياتي بل لا يكون من يتبع الاولين علي تصحيحهم مجتهدا 2 مني قلد علي الصحيح كما ي-اتي الكلام علي الموصل فلذا	61	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms017	true	5215888048078531159	171	237	858	1197	1518	300	انما اشترط في حق--- اهل القصور عن بحث الاسانيد ومعرفة الرجال والعلل عند من يشترط معرفتها----------------------------------------------------------------------------------- واما--- من كان اهلا للبحث----------------------------------------------------------------------- فله ان يصحح الحديث ---------------------------------متي وجد فيه شراءط ---الصحة المذكورة في كتب الاصول وعلوم الحديث ولا يجب الاقتصار اي علي تصحيح الاولين--- الا علي راي ابن الصلاح------------------------------------------------ وهو-------- مردود كما سياتي بل لا يكون---------------------------- مجتهدا مت--ي قلد علي الصحيح كما سياتي الكلام علي المرسل وهذا	17	3660952135867241803	331	552.0	265	624	53.04487228393555	52	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms069	false	7762143612719621253	3	133	15	658	1497	300	ابن الصلاح وانما قال زين الدين ليس لها 16 حكم الصحيح لقوله لانه اي الحميدي ما رواه- بسنده كالمستخرج لان المستخرج اسند ما 17 اخرجه بخلاف من يجمع بين الصحيحين فانه ليس ما سند الا سند الصحيحين والحال انهما 18 لم يوجد فيهما ولا ذكر ا ي الحميدي انه يزيد الفاظا واشتراط فيها الصحة حتي يقلد 19 في ذلك وهذا هو الصواب اي القول بانه ليس لها حكم الصحيح 1 ولا يخفي ما في قوله حتي يقلد وقد نبهنا عليه وسياتي تحقيق ذلك قلت بل الصواب 2 ما ذكره ابن الصلاح فان الحميدي من اهل الديانة والامانة والمعرفة التامة وهو من 3 اءمة هذا الشان بغير منازعة وهو اعقل من ان يجمع بين احاديث الصحيحين ثم يشوبها 4 بزيادات واهية ولو فعل ذلك كان خيانة في الحديث وجناية علي الصحيح	69	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms018	true	514061454844846095	0	79	0	412	1530	300	ابن الصلاح وانما قال زين الدين ليس لها--- حكم الصحيح------ لانه اي الحميدي ما رواها بسنده كالمستخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذكر------------ انه يزيد الفاظا واشتر-ط فيها الصحة حتي يقلد--- في ذلك وهذا هو الصواب قال ابن الوزير--------------------------------------------------------------------------------- قلت بل الصواب-- ما ذكره ابن الصلاح فان الحميدي من اهل الديانة والامانة والمعرفة التامة وهو من-- اءمة هذا الشان بغير منازعة وهو اعقل من ان يجمع بين احاديث الصحيحين ثم يشوبها-- بزيادات واهية ولو فعل ذلك كان خيانة في الحديث وجناية علي الصحيح	18	3660952135867241803	397	683.5	320	644	61.64596176147461	66	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms071	false	-4526847145993005174	141	180	692	884	1505	300	وتبعه في ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فالحق في 3 كتابه ما صورته هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح لانه ما رواها بسنده كالمستخرج 4 ولا ذكر انه يزيد الفاظا وشرط فيها الصحة حتي يقلد في ذلك وقال شيخ	71	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms018	true	514061454844846095	92	129	466	654	1530	300	وتبعه في ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فالحق في-- كتابه ما صورته هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح لانه ما رواها بسنده كالمستخرج-- ولا ذكر انه يزيد الفاظا وشرط فيها الصحة حتي يقلد في ذلك وقال ابن	18	3660952135867241803	185	356.0	148	192	96.35416412353516	34	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms079	false	-3426091706556604436	194	234	949	1147	1466	300	واعلم 6 انه قد قال ابن الهمام في شرح الهداية من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم ما 7 اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذا الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما 8 علي الشروط التي اعتبراها	79	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms018	true	514061454844846095	135	172	683	874	1530	300	واعلم-- انه قد قال ابن الهمام في شرح الهداية من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم ما-- اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ- الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما --علي الشروط التي اعتبراها	18	3660952135867241803	191	360.5	154	198	96.46464538574219	33	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms293	false	-7384086756698037915	0	146	0	725	1520	300	عن المجروح متقويا به وهو متعمد في العمل علي 9 عموم او قياس او معتمد علي الاصل وهو احد الامرين الاباحة او الحظر علي حسب رايه 10 في ذلك اذ العلماء مختلفون هل الاصل في الاشياء هو الاباحة او الخطر كما هو معروف 11 في الاصول ولو لم يكن معه الا الحديث الذي رواه لم يستجز العمل وان جاز ان يرويه 12 فعمل الراوي بالحديث الضعيف لا يدل علي انه مستند اليه الا انه يشكل علي هذا قولهم 13 العمل علي وفق الحديث الضعيف يدل علي قوته او علي ان له اصلا اقصي ما في الباب 14 ان يجويز هذا ضع-ف عند الناظر فيه اذ التجويزات تحمل جزم الثقات في الروايات علي 15 انهم جزموا بالرواية عن الضعفاء والمجاريح تجويز مستبعد ضعيف لكنا قد راينا العلماء 16 والثقات يذهبون الي مذاهب ضعيفة ولاجل تجويز ذلك عليهم علي العلماء والثقات امتنع 17 جواز تقليد المجتهد لهم بعد	293	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms018	true	514061454844846095	204	260	1037	1316	1530	300	عن المجروح متقويا به وهو معتمد في العمل علي-- عموم او قياس او------ علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو لم يكن معه الا الحديث الذي رواه لم يستجز ال-------------------------عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي ما في الباب--- ان تجويز هذا ضعيف عند الناظر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا قد راينا العلماء--- والثقات يذهبون الي مذاهب ضعيفة ولاجل تجويز ذلك عليهم-------------------- امتنع--- جواز تقليد المجتهد لهم بعد	18	3660952135867241803	275	464.0	219	726	37.878787994384766	44	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms296	false	-9220712733516246896	145	300	714	1456	1456	300	لكن ما المانع من ان يثق بمن 12 لا نستجيز معشر المحدثين الرواية عنه لو صرح المرسل به بمن روي عنه مثل تجويز ان 13 يروي عن مجهول وحديثه عنده مقبول او عن سيء الحفظ مختلف فيه او عن مجروح جهل هو 14 جرحه وقد عرفنا نحن جرحه او عن مغفل قد استوي حفظه وسهوه ومذهبه قبوله مطلقا او 15 قبوله مع الترجيح او نحو ذلك مما اختلف فيه اما جهل المرسل لجرح من ارسل عنه فليس 16 من مساءل الخلاف فان ارساله عنه جاهلا لجرحه غير قادح في ارساله وان كان قدحا في 17 المرسل فما كان يحسن عده مما اختلف فيه كما لا يخفي فيءدي اي قبول مرسل الثقة المجزوم 18 به الي تقليد المجتهد القابل للمرسل لغيره وهو المرسل في مساءل الاجتهاد كقبول 19 المغفل ونحوه وبناءه اي المجتهد لاجتهاده علي تقليد المرسل والمجتهد لا يجوز له 20 التقليد 1 فان قلت قد تقدم للمصنف غير مرة ان قبول خبر العدل ليس-	296	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms019	true	168889204519543925	179	283	935	1435	1511	300	لكن ما المانع من ان نثق بمن--- لا نستجيز-------------- الرواية عنه لو صرح ب-------------------ه مثل تجويز ان--- يروي عن مجهول وحديثه عنده مقبول او عن سيء الحفظ مختلف فيه او عن مجروح جهل هو ج---رحه وقد عرفنا نحن جرحه او عن مغفل قد استوي حفظه وسهوه ومذهبه قبوله مطلقا او قبو---له مع الترجيح او نحو ذلك مما اختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءدي اي قبول مرسل الثقة المجزم---- به الي تقليد المجتهد القابل للمرسل لغيره وهو المرسل في مساءل الاجتهاد---------------------- وبناءه اي المجتهد لاجتهاده علي تقليد المرسل قال ابن الامير بعد هذا في ص 308 -فان قلت قد تقدم للمصنف غير مرة ان قبول خبر العدل ليس	19	3660952135867241803	466	825.0	370	743	62.71870803833008	85	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms297	false	821579748888292787	18	122	79	602	1477	300	قبول خبره كما عرفت 3 ان قلت هذا بعينه يجري في القدح المطلق والتعديل المطلق لا ختلاف العلماء فيما 4 يقدح به وفيما يشترط في العدالة فقابل القدح المطلق والتعديل المطلق ينبغي ان يكون 5 مقلدا لا مجتهدا لانه يبني اجتهاده علي راي غيره تجريحا وتعديلا قلت لا محيص عن 6 هذا وياتي بسطه في محله وهذا العذر الثان---------------------------------------------------------------------------------------ي الذي ذكر--ه المحدثون اقرب من الاول والجواب 7 عليه من طرف قابل المرسل اصعب وتلخيصه اي هذا الجواب ان تصحيح العالم الحديث امر 8 ظني نظري اجتهادي زيادة في البيان والا فقد اغني عنه نظري ولا يجوز للمجتهد ان يقلد 9 غيره في نحو ذلك	297	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms020	true	7608850889432481919	0	93	0	491	1553	300	قبول خبره كما عرفته- ان قلت هذا بعينه يجري في القدح المطلق والتعديل المطلق لا-ختلاف العلماء فيما-- يقدح به وفيما يشترط في العدالة فقابل القدح المطلق والتعديل المطلق ينبغي ان يكون-- مقلدا لا مجتهدا لانه يبني اجتهاده علي راي غيره تجريحا وتعديلا قلت لا محيص عن --هذا وياتي بسطه في محله انتهي كلام ابن الامير في شرح تنقيح الانظار ثم قال محمد بن ابراهيم في تنقيح الانظار في تحقيق كلامه الماضي الذي ذكرناه انفا ما لفظه------------------------------------------------- وتلخيصه-------------- ان تصحيح------- الحديث امر-- ظني نظري اجتهاد---------------------------------------ي ولا يجوز للمجتهد ان يقلد غ--يره في نحو ذلك	20	3660952135867241803	375	642.5	302	612	61.27450942993164	59	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms298	false	-5817906515605735828	270	300	1327	1479	1479	300	احاديث من ذكرتم والصحيح انه 18 لا يكون العالم مجتهدا مع تقليده في تصحيح الحديث لجواز ان من قلده في تصحيح الحديث 19 بني ذلك التصحيح علي قواعد مخالفة فيها-	298	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms020	true	7608850889432481919	138	167	737	884	1553	300	الامير في ص 309 والصحيح انه--- لا يكون العالم مجتهدا مع تقليده في تصحيح الحديث لجواز ان من قلده في تصحيح الحديث--- بني ذلك التصحيح علي قواعد يخالفه فيها	20	3660952135867241803	134	239.0	107	153	87.58169555664062	22	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms300	false	8033721857068289631	52	80	239	378	1532	300	ان البخاري مثلا ليس 4 معه في كون الرواة الذين لم يلقهم وهم شيوخ شيوخه عدولا الا اخبار العدول بانهم 5 ثقات حفاظ فقبولنا لخبره بان الحديث قد	300	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms020	true	7608850889432481919	274	300	1419	1553	1553	300	ان البخاري مثلا ليس-- معه في كون الرواة الذين لم يلقهم وهم شيوخ شيوخه عدولا الا اخبار العدول بانهم-- ثقات حفاظ فقبولنا لخبره بان الحديث قد-	20	3660952135867241803	134	252.0	109	139	96.40287780761719	23	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms321	false	-8868490421924750922	148	182	732	899	1473	300	واعلم انهم هنا لم يستدلوا لما 9 ذهب اليه البخاري وغيره من شرطية اللقاء ولا لما ذهب اليه مسلم من عدمه وما كان 10 يحسن اهمال الدليل مع نقل الاقاويل والا كان تقليدا محضا	321	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms020	true	7608850889432481919	188	220	990	1152	1553	300	واعلم انهم هنا لم يستدلوا لما-- ذهب اليه البخاري وغيره من شرطية اللقاء ولا لما ذهب اليه مسلم من عدمه وما كان--- يحسن اهمال الدليل مع نقل الاقاويل والا كان تقليدا محضا	20	3660952135867241803	162	312.5	130	167	97.00598907470703	30	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms300	false	8033721857068289631	80	124	378	607	1532	300	عدلت نقلته كقبوله لاخبار الثقات بان الرواة 6 الذين رووا عنهم حفاظ ثقات فكما انهم لا يجعلون البخاري مقلدا في التصحيح مع ان 7 عدالة من صحح احاديثهم متلقاة عن اخبار من قبله فكذلك نحن في قبولنا لاخباره بعدالة 8 رواة الحديث الذي صححه	300	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms021	true	-7395145024717998831	0	41	0	223	1563	300	عدلت نقلته كقبوله لاخبار الثقات بان الرواة --الذين رووا عنهم حفاظ ثقات فكما انهم لا يجعلون البخاري مقلدا في التصحيح مع ان-- عدالة من صحح احاديثهم متلقاة عن اخبار من قبله فكذلك نحن في قبولنا لاخباره بعدالة-- رواة الحديث الذي صححه	21	3660952135867241803	223	429.5	182	229	97.37991333007812	38	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms301	false	6014440559147912451	5	74	23	386	1541	300	احوال الرواة 20 الذين صحح حديثهم كان كل قابل لخبر من اخبار الثقات مقلدا وان كان الواقع من التصحيح 21 من البخاري 1 مثلا اجتهادا مع بناءه علي قبوله لاخبار من قبله عن صفات الرواة فيكون ايضا 2 قبولنا الخبر البخاري عن صحة الحديث المتفرع عن اخبار الثقات اجتهادا فانه لا فرق 3 بين الاخبار بان هءلاء الرواة ثقات حفاظ وبين الاخبار بان الحديث صحيح والا بالاجمال 4 والتفصيل	301	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms022	true	3041104233749107046	0	61	0	336	1569	300	احوال الرواة--- الذين صحح حديثهم كان كل قابل لخبر من اخبار الثقات مقلدا وان كان الواقع من التصحيح م---ن البخاري-- مثلا اجتهادا مع قبول----------- لاخبار من قبله عن صفات الرواة فيكون ايضا --قبولنا ل-خبر البخاري عن صحة الحديث المتفرع عن اخبار الثقات اجتهادا فانه لا فرق-- بين الاخبار بان هءلاء الرواة ثقات حفاظ وبين الاخبار بان الحديث صحيح -الا بالاجمال-- والتفصيل	22	3660952135867241803	330	613.5	269	363	90.90908813476562	52	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms560	false	-2666790472467193952	199	254	968	1213	1430	300	في العقيدة قال الذهبي في ترجمة احمد بن عبد الله ----بن ابي نعيم 17 الاصبهاني ما لفظة---------------------------------------------------------------------------------------- كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به في القاموس ما اعبا فلان 18 ما ابالي به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد لا ينجو منه الا 19 من عصم الله وما علمت	560	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms049	true	7272220752022804249	239	300	1205	1478	1478	300	في العقاءد وقال------ في ترجمة احمد بن عبد-الله الحافظ ابي نعيم------------- ما لفظه وكلام ابن منده في ابي نعيم فظيع لا احب حكايته ولا اقبل قول كل منهما في الاخر ثم قال قلت كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به ----------------------------------------لا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد ما ينجو منه الا--- من عصم الله وما علمت-	49	3660952135867241803	170	272.5	130	337	50.44510269165039	31	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms469	false	4604247506498061334	31	125	174	636	1466	300	فقد 7 جرح بذلك اي بامر العقاءد خلق كثير بل اكثر ما تجد الجرح في كتب الرجال يكون بالرفض 8 والنصب والغلو في التشيع والقول يخلق القران وكل ذلك من مساءل الاعتقاد ووقع في 9 الجرح به عصبية في الجانبين لا سيما من كان داعية الي مذهبه فانه يبغض ويحمل علي 10 الوقيعة فيه اعلم ان في المقام بحثين الاول ان اصل الكلام هنا في انه لا يقبل 11 الجرح الا مبين السبب وهذا الذي ذكره المصنف --------------من اختلاف العقاءد بحث اخر فانه لا 12 يقبل الجرح من المتعاديين-- مجملا ولا مفسرا لمانع العداوة	469	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms059	true	2831338131480308911	109	199	535	995	1498	300	فقد-- جرح بذلك اي بامر العقاءد خلق كثير بل اكثر ما تجد الجرح في كتب الرجال يكون بالرفض-- والنصب والغلو في التشيع والقول بخلق القران وكل ذلك من مساءل الاعتقاد ووقع في-- الجرح به عصبية في الجانبين لا سيما من كان داعية الي مذهبه فانه يبغض ويحمل علي--- الوقيعة فيه اعلم ان في المقام بحثين الاول ان اصل الكلام هنا--- انه لا يقبل ال---جرح الا مبين السبب وهذا الذي ذكره المصنف اي ابن الوزير من اختلاف العقاءد بحث اخر فانه لا--- يقبل الجرح من المتعافين161 مجملا ولا مفسرا لمانع العداوة	59	3660952135867241803	438	818.5	351	478	91.63179779052734	78	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms482	false	316291720018703280	218	271	1111	1364	1504	300	فاما ان يكون الجرح مطلقا عن بيان السبب او يكون مبين السبب 20 ان كان مطلقا لم نحكم بصحته وان اورث ريبة وتوقفا وبحثنا 1 عن حال المجروح-- فان تبين بالبحث وترجح احد الامرين حكمنا به والا وقفنا في 2 حاله كما تقدم من كلام ابن الصلاح لان الجارح هنا وان كان صدقه	482	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms059	true	2831338131480308911	252	300	1258	1498	1498	300	فاما ان يكون الجرح مطلقا عن بيان السبب او يكون مبين السبب--- ان كان مطلقا لم نحكم بصحته وان اورث ريبة وتوقفا وبحثنا-- عن حال المجروحين فان تبين بالبحث وترجح احد الامرين حكمنا به والا وقفنا في-- حاله كما تقدم ل-------ابن الصلاح لان الجارح هنا وان كان صدقه-	59	3660952135867241803	237	437.5	190	255	92.94117736816406	42	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms483	false	6312549043733846679	4	88	21	447	1523	300	واما ان بين الجارح 5 السبب الذي جرح به نظرنا في ذلك السبب وفي العدل الذي ادعي عليه ونظرنا اي الجواءز 6 الامور الجاءز وقوعها في حقه اقرب لنحكم به فان افتضت القراءن والامارات والعادة 7 والحالة من العداوة ونحوها ان الجارح واهم في جرحه بجعله ما ليس بجارح جارحا او 8 كاذب في جرحه او غاضب علي من جرحه رجح له التغضب عند سورته بفتح المهملة وسكون الواو 9 شدته قرينة ضعيفة فقال بمقتضاها ونحو ذلك قدمنا التعديل لعدم نهوض القادح علي رفعه	483	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms060	true	-3498632777135615804	56	135	272	686	1504	300	واما ان بين الجارح ال--سبب الذي جرح به نظرنا في ذلك السبب وفي العدل الذي ادعي عليه ونظرنا اي الجواءز-- الامور الجاءز وقوعها في حقه اقرب لنحكم به فان اقتضت القراءن والامارات والعادة-- والحالة من العداوة ونحوها ان الجارح واهم في جرحه بجعله ما ليس بجارح ج-رحا او-- كاذب في جرحه او غاضب علي من جرحه رجح له ال-غضب عند سورته بفتح المهملة وسكون الواو-- شدته قرينة ضعيفة فقال بمقتضاها ونحو ذلك قدمنا التعديل لعدم نهوض القادح علي رفعه	60	3660952135867241803	411	787.5	332	426	96.47887420654297	71	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms468	false	5530509999522618291	273	300	1304	1447	1447	300	فان العداوة اذا وقعت بين مءمنين متفقي العقيدة لم يقبل كلام احدهما في الاخر كيف 4 امر العقاءد---- فان التعادي عليها عظيم بل سفكت بسببها الدماء وهتكت-	468	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms080	true	-708992087343701932	7	34	28	174	1517	300	فان العداوة اذا وقعت بين مءمنين متفقي العقيدة لم يقبل كلام احدهما في الاخر كيف-- امر العقاءد 167 فان التعادي عليها عظيم بل سفكت بسببها الدماء وهتكت	80	3660952135867241803	141	265.0	116	148	95.27027130126953	25	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms469	false	4604247506498061334	0	89	0	453	1466	300	المحارم وارتكبت 5 القباءح بسببها والعظاءم كما يعرف ذلك من له المام بكتب التاريخ والرجال وتطلع الي 6 معرفة الحقاءق والاحوال لا سيما في حق المتعاصرين ولا سيما في حق المتجاورين فقد 7 جرح بذلك اي بامر العقاءد خلق كثير بل اكثر ما تجد الجرح في كتب الرجال يكون بالرفض 8 والنصب والغلو في التشيع والقول يخلق القران وكل ذلك من مساءل الاعتقاد ووقع في 9 الجرح به عصبية في الجانبين لا سيما من كان داعية الي مذهبه فانه يبغض ويحمل علي 10 الوقيعة فيه اعلم ان في المقام	469	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms080	true	-708992087343701932	34	103	174	537	1517	300	المحارم وارتكبت-- القباءح بسببها والعظاءم كما يعرف ذلك من له المام بكتب التاريخ والرجال------ الي ان قالا-------------------------------------------------------------------- فقد-- جرح بذلك اي بامر العقاءد خلق كثير بل اكثر ما تجد الجرح في كتب الرجال يكون بالرفض-- والنصب والغلو في التشيع والقول بخلق القران وكل ذلك من مساءل الاعتقاد ووقع في-- الجرح به عصبية في الجانبين لا سيما من كان داعية الي مذهبه فانه يبغض ويحمل علي--- الوقيعة فيه انته-----ي المراد	80	3660952135867241803	350	627.0	282	453	77.2626953125	58	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms289	false	3566023011118019299	85	152	415	758	1501	300	فالزيدية ان لم يقبلوا كفار التاويل وفساقه قبلوا مرسل من يقبلهم 19------- وان لم يقبلوا المجهول قبلوا مرسل من يقبله ولا يفرق 1 بينهم من يحترز عن هذا البتة وهذا يدل علي ان حديثهم اي الزيدية في مرتبة لا 2 يقبلها الا من يجمع بين قبول المراسيل بل المقاطيع وقبول المجاهيل وقبول --كفار التاويل 3 والفساق من اهل التاويل انتهي بلفظه فكيف يتم لهم هنا هذا الجواب	289	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms090	true	-3983771553488049165	15	75	66	378	1589	300	فالزيدية ان لم يقبلوا كفار التاويل وفساقه قبلوا مرسل من يقبلهم من اءمتهم وان لم يقبلوا المجهول قبلوا مرسل من يقبله ولا يعرف ---فيهم من يتحرز من هذا البتة وهذا يدل علي ان حديثهم----------- في مرتبة لا ي--قبلها الا من -جمع بين قبول المراسيل بل المقاطيع وقبول المجاهيل وقبول الكفار---------- والفساق من اهل التاويل------------ فكيف يقال مع هذا ان الرجوع -	90	3660952135867241803	278	476.0	222	352	78.9772720336914	44	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1
JK000995-ara1.ms498	false	1375640331796914189	252	287	1234	1409	1470	300	لان العلم علي الصحيح ليس من شروط الراوي لانه من 12 قبل العلماء رواية من ليس من العلماء كاعراب الصحابة رضي الله عنهم ولو كان العلم 13 شرطا فيه لم يقبل كثير من الصحابة والاعراب	498	3903823249479824096	Zaydiyya0000080-ara1.ms403	true	2904084078211445370	147	176	778	929	1562	300	لان العلم علي الصحيح ليس من شر-ط الراوي لانه------ قبل العلماء رواية من ليس من العلماء كاعراب الصحابة-------------- ولو كان العلم--- شرطا فيه لم يقبل كثير من الصحابة والاعراب	403	3660952135867241803	151	272.0	122	175	86.28571319580078	25	JK000995-ara1	Zaydiyya0000080-ara1