id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms029	false	-1839501254035719629	66	195	325	972	1461	300	الحكم في اصح الاسانيد كسند حديث 10 ابي هريرة مثلا في ترجمة لصحابي واحد بل ينبغي ان تقيد كل ترجمة منها بصاحبيها 11 علي جميع تراجم الصحابة اي لا يحكم بانها اصح اسانيد الاحاديث كلها وهذا منه رد 12 لما قاله من ساق كلامهم من الاءمة في حكمهم بان اصح الاسانيد مطلقا رواية الصحابي 13 الذي عينوه وهذا الكلام من كلام الحاكم فانه قال بعد سياقه لما ذكر من التراجم 14 التي حكم عليها بانها اصح الاسانيد وهي التي سلف ذكرها قريبا ما لفظه ان هءلاء 15 الاءمة الحافظ قد ذكر كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي 16 رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ثم ما نقله المصنف بقوله قال الحاكم 17 لا يمكن ان يقطع الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد	29	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms007	true	2144786956743846510	260	295	1287	1470	1489	300	الحكم في اصح الاسانيد---------------------------- في ترجمة لصحابي واحد بل ينبغي ان تقيد كل ترجمة منها لصحابيها لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل صحابي--- رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ف-------------------------------------لا يمكن ان يقطع------ في اصح الاسانيد لصحابي واحد	7	-2769746910864803563	175	283.0	141	647	27.04791259765625	28	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms031	false	1883885342567528831	0	61	0	293	1495	300	عمر رواية الزهري 6 عن الساءب بن يزيد عن---ه واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة 7 وروي عنه اه كان يقول بكسرها تابعي مشهور فاضل عن ابي هريرة واصح اسانيد ابن عمر 8 مالك عن نافع عن ابن عمر وهي التي قال البخاري انها اصح الاسانيد مطلقا كما سلف -9 واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن	31	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	53	84	268	417	1538	300	عمر------ الزهري-- عن --سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن ا----بن ال------------------------------------------------------------مسيب عن ابي هريرة واصح اسانيد ابن عمر-- ----------------------------------------------------------------------ما--لك به واصح اسانيد عاءشة عبيد الله عن	8	-2769746910864803563	131	201.0	101	297	44.10774230957031	19	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	199	240	973	1166	1481	300	اتف-ق العلماء علي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات 12 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا ----	141	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms016	true	-3656763258914668978	160	194	799	963	1511	300	اتفاق العلماء علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث------------------------------- من كذب علي متعمدا وفي	16	-2769746910864803563	154	270.5	121	198	77.77777862548828	30	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms184	false	3148622731076333893	138	243	673	1183	1472	300	محمد بن عمرو و------------لكن متابعة شيخه 5 ----------ابي سلمة عليه عن ابي هريرة فقد تابع ابا سلمة عليه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن 6 هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه ا-و سعيد وعطاء مولي ام حبيبة وحميد بن عبد الرحمن 7 -------------------------وابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق عليه من طريق الاعرج ولما كانت المتابعة نوعين 8 اشار اليهما بقوله والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ وقد يراد بها متابعة شيخ 9 الشيخ كما سياتي لكلام عليه في فصل المتابعات والشواهد ان شاء الله تعالي مسالة 10 في بيان شرط ابي داود شرط ابي داود قال ابن الصالح--------------------------------------- من مظان الحسن سنن ابي داود	184	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	15	106	68	515	1438	300	محمد بن عمرو و اراد بالمتابعة متابعة شيخ محمد بن عمرو ابي سلمة عليه عن ابي هريرة فقد تابع ابا سلمة----- عن ابي هريرة عبد الرحمن بن-- هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه ابو سعيد وعطاء مولي ام حبيبة وحميد بن عبد div dirrtl idbookcontainer الرحمن وابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق عليه من طريق الاعرج--------------------------------------------- والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ و------------متابعة شيخ ال--شيخ كما -ياتي------------------------------------- ان شاء الله 65---------------------------------------------- قال ومن مظنة للحسن جمع ابي داود اي في السنن ش يعني ان من مظان الحسن سنن ابي داود	20	-2769746910864803563	332	527.5	261	597	55.61138916015625	62	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	118	271	572	1325	1467	300	موجود في كتابه لكنه بينه قال ابو الفتح فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم- ابا داود فمع---ني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا فيها قال ابو الفتح وهو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وس-------------------------------------------------------------------فيان- فاحتاج الي ان ينزل ----------الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء بن الساءب وزياد 6 بن ابي زياد لما -شمل الكل من اسم العدالة والصدق ولفظ مسلم فان اسم الستر والصدق 7 وتعاطي العلم يشملهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان اي وان تفاوت مالك وصاحباه وليث 8 وصاحباه فان الثلاثة الاولين اكمل في الحال والمرتبة من الثلاثة الاخرين ولا فرق 9 بين الطريقين طريق مسلم وابي داود غير ان مسلما شرطه الصحيح فتحرج من حديث الطبقة 10 الثالثة وهو من ا----------------------شتد وهنه	190	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	92	245	459	1232	1509	300	موجود في كتابه دون القسم الثالث فكان ينبغي ان يلزم ----ابو عمرو مس------------لما -------ما الزمه ابا داود فان معني كلامهما واحد قلت واليعمري بفتح المثناة تحت واسكان العين المهملة وبعده ميم مفتوحة فراء مهملة انتهي div dirrtl idbookcontainer 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا ش يعني ان قول ابي داود----------------------------- يشبه قول مسلم ف--------------ي الصحة-- والمقاربة حيث يقول انه----------------------- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة-- وسفيان وقوله 15 ب 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد ش يعني فاحتاج---- ان ينزل يعني مسلماالي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-- بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان ت-----------------------------------------------------فاوتوا حفظا و------اتقانا وقوله 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق ش يعني انه ------------------------------------لا فرق-- بين الطريقين-------------------- غير ان مسلما شرط- الصحيح فتحرج من حديث الطبقة ال---ثالثة وابا داوود ما اشترطه فذكر ما يشتد وهنه	21	-2769746910864803563	350	411.0	276	993	35.246726989746094	45	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms192	false	-7405829638546861776	15	67	61	295	1408	300	عند من يري الحسن رتبة دون الصحيح قيد لقوله 11 وقد يكون حسنا ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا 12 ولا يثبت الحسن فكان الاحتياط ان لا يرتفع -ما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه 13 هو الثاني ويحتاج الي نقل	192	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms022	true	-5183591463870662368	6	45	28	206	1428	300	عند من يري الحسن----- دون الصحيح رتبة وما نقل--------------------------- عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا------------------ فكان الاحوط ا----لا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه--- هو الثاني ويحتاج الي نقل	22	-2769746910864803563	161	268.5	125	235	68.51063537597656	30	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	106	195	525	948	1425	300	عليه ال------احاديث التي قيل فيها حسن صحيح وليس لها الا مخرجا 12 واحد اي سند واحد فلا يتم الجواب قال الشيخ تقي الدين وفي كلام الترمذي في مواضع 13 يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فهو تصريح بانه لا يعرف له الا 14 طريق واحد فكيف يتم الاتصاف بالامرين لاسناد واحد وذلك كحديث العلاء بن عبد الرحمن 15 عن ابيه عن ابي هريرة------------- اذا بقي نصف شعبان فلا--------------------------- تصوموا -قال فيه الترمذي حسن صحيح لا 16 نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	225	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms024	true	-1320793611809591669	125	187	631	936	1497	300	عليه القشيري احاديث----- قيل فيها ذاك----- وليس لها الا مخرج---- واحد كقول التر---------------------------------------------------مذي في مواضع --------هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه كقوله في حدي------------------------------------------------------------------------------ث العلاء بن عبد الرحمن عن--- ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا بقي نصف شعبان فلا div dirrtl idbookcontainer تصوموا فقال فيه-------- حسن صحيح لا--- نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	24	-2769746910864803563	234	326.5	182	470	49.787235260009766	42	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms230	false	-3291587812436971862	30	85	130	397	1457	300	الترمذي انما يشترط ذلك في اسحن اي مجء الحسن من وجه اخر اذا لم 17 يبلغ مرتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك فليس شرطه ذلك في الحسن مطلقا بدليل 18 قوله اي الترمذي في مواضع من جامعه هذا------- حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي رتبة 19 الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته انتهي	230	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms025	true	569864934375895929	135	172	676	866	1497	300	الترمذي انما يشترط مجيءه------------------- من وجه اخر اذا لم--- يبلغ ر-تبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك ك-------------------------------------قوله----------- في مواضع--------- هذا الحديث حديث حسن صحيح غريب -لما ارتفع الي درجة ---الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته انتهي	25	-2769746910864803563	173	254.5	137	274	63.13868713378906	28	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms240	false	-3445843958090311865	183	300	902	1441	1441	300	كمل هذا 8 العمل الثاني الذي بدات فيه بفقد الشرط المثني به كما كملت------ الاول اي---- تضم الي فقد 9 هذين الشرطين فقد شرط ثالث ثم --عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني 10 به وهو سلامة الرازي من--------------------------- الغفلة ثم --زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم 11 عد فابدا بما فقد فيه الشرط الرابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده 12 مستور ثم --زد عليه وجود العلة ثم --عد فابدا بما فقد فيه الشرط الخامس وهو السلامة 13 من الشذوذ ثم --رد عليه وجود العلة بعد ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك 14 عشرة اقسام وهي الثالث والثلاثون شاذ مع-ل فيه عدل-	240	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms027	true	-1949955965147111663	134	243	705	1238	1520	300	كمل------ العمل الباقي الذي بدات فيه بفقد الشرط المثني به كما كملت العمل الاول وهو ان تضم الي فقد-- هذين الشرطين فقد شرط ثالث ثم تعود فتبدا بما فقد فيه-------- غير المبدوء به والمثني ---به وهو سلامة الراوي من div dirrtl idbookcontainer الغفلة ثم تزيد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم -تعوذ فتبدا بما فقد فيه --شرط --رابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده--- مستور ثم تزيد عليه وجود العلة ثم تعود فتبدا بما فقد فيه------ الخامس وهو السلامة--- من الشذوذ ثم تزيد عليه وجود العلة معه ثم نختم بفقد------ السادس ويدخل تحت ذلك باقي ال-اقسام وهي عشرة------------ شاذ معلل فيه عدل	27	-2769746910864803563	453	730.0	351	588	77.04081726074219	76	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	72	165	349	766	1454	300	الحديث المسند اختلف 5 فيه اي في حقيقته علي ثلاثة اقوال الاول ما افاد قوله فقال--------------------------- ابو عمر بن عبد البر 6 في التمهيد هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قا--ل وقد يكون متصلا مثل مالك------ عن نافع عن 7 ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول 8 الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من 9 ابن عباس	246	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms028	true	-7878283738527886027	172	244	919	1273	1533	300	الحديث المسند--------------- في حده------- ثلاثة اقوال الاول انه المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ونص ابو عمر-------------- في الت--------------------------------------------مهيد قاءلا وقد يكون منقطعا فالمتصل كمالك عن نافع عن ا--بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------والمنقطع---- كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول-- الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه--- اسند الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن---قطع لان الزهري لم يسمع من-- ابن عباس	28	-2769746910864803563	270	412.5	210	457	59.080963134765625	46	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms260	false	-4707882615079642899	113	215	540	1058	1496	300	نفعل ونحوه اذا قا--ل الصحابي كنا----------- نفع--------ل كذا-------- فاما ان يقيده ---بزمان رسول 6 ال-له صلي الله عليه وسلم كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم متفق عليه فالذي اختاره المنصور بالله 7 في الصفوة به ---------------------------------------الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وصححه الاصوليون 8 مثل الشيخ احمد في الجوهرة والفقيه علي بن عبد الله اي ابن ابي الخير شارح المختصر 9 لابن الحاجب وغيرهما والرازي والامدي واتباعهما قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد 10 ووجه ذلك قوله------------------------------------ لان ذلك يشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم	260	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	18	115	77	566	1483	300	-فرع ثان وهو ان يقول الصحابي كنا نري كذا او نفعل او نقول كذا او نحوه فان كان مضافا الي زم--------ن النبي صلي الله عليه وسلم كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية النساءي وابن ماجه فقطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم انه مر-------------فوع وصححه الاصوليون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرازي والامدي واتباعهما وذهب الاسماعيلي لما ساله البرقاني عن ذلك الي انه موقوف وانكر كونه من المرفوع 22 ب وهو بعيد لان ال--ظاهر -ان---------ه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه--- وقررهم	31	-2769746910864803563	241	282.0	190	631	38.19334411621094	35	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms269	false	-2831992749274100114	99	283	477	1318	1394	300	----وما رواه عن 4 ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة ----كرر قال بعد فالخطيب روي به الرفع وذا عجيب 5------------ ما رواه اهل البصرة عن ابي هريرة قال قال ثم ساق كلاما بعد هذا بعد القول المكرر 6 ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وانما كرر لفظ قال بعد ذكر ابي هريرة لفظ زين الدين بعد البيتين 7 اي وما رواه اهل البصرة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال فذكر حديثا ولم يذكر --8 النبي صلي الله عليه وسلم وانما كرر لفظ قال ب---------------------------عد ابي هريرة فان الخطيب روي----------- من طريق موسي بن ه-رون الحمال 9 بسنده -عن حماد بن زيد عن ايو--------ب عن ابي هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما 10 دام في مصلاه وهذا يبين قول المصنف فان الخطيب روي في الكفاية عن موسي بن هرون 11 انه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع قال الخطيب قلت للبرقاني 12 احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة -قال كذا نحسب قال الخطيب ويحقق 13 قول موسي ما قال محمد بن سيرين----- كل شء حدثت- عن ابي هريرة فهو مرفوع	269	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms034	true	7380972695461792315	21	147	105	709	1493	300	118 وما رواه عن-- ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة 119 كرر قال بعد فالخطيب روي به الرفع وذا عجيب الشرح يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه اهل البصرة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال فذكر حديثا ولم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وانما كرر div dirrtl idbookcontainer لفظ قال بعد ابي هريرة كما ذكر في الكفاية للخطيب من طريق موسي بن هارون الحمال-- بسنده الي حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما--- دام في مصلاه فقال الخطيب------------------------------------------------------ انه مر----------------------------------------------فوع قال------- قلت للبرقاني--- احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يج-ب قال------- ويحقق ---قول موسي ما قال ----ابن سيرين محمد كل شء حدثته عن ابي هريرة فهو مرفوع	34	-2769746910864803563	486	815.0	374	918	52.94117736816406	89	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms277	false	7762868556428365453	18	60	84	285	1534	300	اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص اللفظ وان كانت عبارته تفيد 2 اشتراط نقص اللفظ الا انه معلوم انه غير مراد وانما الجاه اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظم والثاني منها 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرفوعا عن	277	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	0	84	0	405	1528	300	اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص ------------------------------------------لفظ الشرح يعني كما قررنا ان الشافعي ما اطلق كما اطلق الشيخ بل قصد ما قررناه وقوله ومن روي ح يعني ومن روي ما ارسله عن الثقات او من روي مطلقا عن الثقات المراسيل وغيرها وعبارة الشافعي تحتمل ذلك ويبقي النظر في ايهما ارجح حملا لكلام ن علي ارجح محملي كلام الشافعي وقوله ومن اذا خ يعني ان الشافعي قيد في لفظه قبول المرسل بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن	37	-2769746910864803563	103	138.5	80	447	23.042505264282227	18	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms306	false	7585360049823716952	3	86	17	448	1539	300	وكذلك كتب النبي---- صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها 15 ذكره في البرهان قال فيه وانما الحق هذا القسم بالمرسلات من جهة الجهل بناقل الكتب 16 ولو ذكر من يعزو الخبر الي الكتاب ناقل الكتاب وحامله التحق الحديث بالمسندات انتهي 17 قال زين الدين وفي كلام-------------------------- غير واحد من اهل الحديث انه متصل الا انه يقال في اسناده 18 مجهو----ل وحكاه الرشيد المطار في الغرر المجموعة عن الاكثر 1--------------------------- واختاره شيخنا الحافظ ابو سعيد يريد العلاءي في كتاب جامع التحصيل انتهي	306	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	230	292	1152	1484	1528	300	وكذلك كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وكذا نص صاحب المحصول انه مرسل فهذا معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصول اي اصول الفقه وحكي ن عن غير واحد من اهل الحديث انه متص-------------ل في اسناده--- مجهول قال وحكاه الرشيد العطار في الغرر المجموعة عن الاكثرين div dirrtl idbookcontainer واختاره شيخنا الحافظ ابو سعيد----- العلاءي في كتاب جامع التحصيل انتهي	37	-2769746910864803563	219	333.5	175	492	44.5121955871582	34	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms355	false	7379469342951950923	47	83	217	370	1405	300	وهو ان يصف المدلس شيخه الذي سمع منه----------- بوصف لا يعرف به من 15 اسم او كنية او--------- قبيلة او بلد او صنعة او نحو ذلك لكي يوعز يعسر الطريق علي معرفة 16 السامع له قال -	355	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms045	true	7262965160735881202	172	207	904	1062	1527	300	وهو ان يصف المدلس شيخه الذي سمع منه ذلك الحديث بوصف لا يعرف به من--- اسم او كنية او نسبة الي قبيلة او بلد او صنعة و--نحو ذلك ليوع--------ر الطريق الي معرفة--- السامع له كقول	45	-2769746910864803563	128	210.5	98	174	73.56321716308594	25	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms361	false	3188786105644567225	1	52	8	264	1454	300	وهو تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا 4 عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف غير ثقة عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث 5 من الثقة الاولي فيسقط الضعيف من----- السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني 6 بلفظ محتمل فيس-وي الاسناد كله ثقات ولهذا -----سمي --تدليس	361	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms046	true	8445458450860251151	80	128	405	658	1500	300	وهو تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا عن-- شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف-------- عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث-- من الثقة الاول- فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني-- بلفظ محتمل فيستوي الاسناد كله ثقات و-هذا شر اقسام التدليس	46	-2769746910864803563	234	408.5	188	269	86.98884582519531	36	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	143	201	719	1011	1521	300	ابو مسهرة 15 كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال----- صالح 16 جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت --حديث الاوزاعي قال 17 كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن 1 نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين 2 الاوزاعي وبين	362	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms046	true	8445458450860251151	251	300	1237	1500	1500	300	ابو مسهر---- كان الوليد-------- يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال جزرة صالح-------- سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد-------- قد افسدت احاديث الاوزاعي قال--- كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن-- نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين-- الاوزاعي وبين-	46	-2769746910864803563	255	442.5	208	299	85.2842788696289	39	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	201	246	1011	1247	1521	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن-مرة 3 وفروة قال امثل الاوزاعي--- يروي عن هء----لاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث 4 ومناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من -حديث الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت 5 الي قولي	362	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	0	44	0	234	1550	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري اب--راهي-م بن مرة وقر---ة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث ---مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت-- الي قولي	47	-2769746910864803563	213	371.0	172	245	86.93877410888672	35	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	53	142	258	676	1455	300	---يعلي الخليلي في تعريف الشاذ عن اهل الحديث الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	366	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	125	163	666	835	1550	300	يعني ان الخليلي حده فقال-------------------- الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير- ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كا---ن غير ثقة فمتروك------------------------------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	47	-2769746910864803563	155	235.0	119	421	36.817100524902344	28	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	238	269	1157	1319	1470	300	قال ابن الصلاح فخرج 13 من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في 14 رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ	369	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	108	136	521	671	1509	300	قال ابن الصلاح فخرج--- من ذلك ان الشاذ المردود قسمان الحديث الفرد المخالف والفر-------د الذي ليس في راوي---ه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ	48	-2769746910864803563	138	249.0	110	163	84.6625747680664	23	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms383	false	-8999832065044613916	49	152	262	790	1505	300	فانه القول 18 الاول انها لا تقبل الزيادة مطلقا ممن رواه ناقصا و---من غيره حكاه 1 ابو بكر الخطيب البغدادي في الكفاية وابن الصباغ في العدة عن قوم من اصحاب الحديث 2 وروايته للقبول ع جمهور المحدثين وروايته لعدم قبوله عن قوم منهم قال الحافظ ابن 3 حجر والذي اختاره يعني الخطيب لنفسه ان الزيادة مقبولة اذا كان راويها عدل حافظا 4 متقنا ضابطا قال قلت وهذا متوسط بين المذهبين فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا ولا 5 تقبل مطلقا والثالث من الاقوال التفصيل وهو انها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل 6 من غيره من الثقات حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية	383	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	19	62	91	295	1516	300	لا هذا قول --------ثان-- لا تقبل مط--------لقا ممن رواه ناقصا ولا من غيره حكاه---------- الخطيب ف---------ي الكفاية وابن الصباغ في ا----------------------------------------------------------------------لعدة وقوله وقيل لا خ هذا قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث لا تق----------------------------بل ممن رواه ناقصا وتقبل-- من غيره من الثقات حكاه الخطيب عن بعض---- الشافعية	53	-2769746910864803563	165	241.5	130	531	31.07344627380371	24	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms394	false	-1872910577375946711	16	47	79	230	1485	300	ذلك هو ابو يعلي الخليلي قال في كتاب 2 الارشاد-------- ان الاحاديث علي اقسام------- كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه 3 ثم ذكر ما مثل به الخليلي الصحيح	394	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms059	true	-3821677909172032391	145	169	753	875	1538	300	ذلك هو ابو يعلي الخليلي في----------- الارشاد لما قال ان------------- اقسام الحديث كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه ثم--------- مثل----------- الصحيح	59	-2769746910864803563	103	150.5	82	166	62.04819107055664	17	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	149	237	739	1154	1429	300	رواه ابو- داود 13 وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--- اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا----- ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد --------------------اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه	405	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	210	300	1069	1500	1500	300	رواية ابي داود--- وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن--- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلمقال اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فاذا-- لم يجد عصا 46 ب ينصبها بين يديه فليخط خطا وقوله جم الخلف يعني انه اختلف-- فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا--- فرواه بشر بن المفضل وروح ب-ن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه-	60	-2769746910864803563	387	698.0	307	449	86.19153594970703	70	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	160	300	791	1429	1429	300	عن ابي عمرو بن محمد بن-------- حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد عن 18 عمرو بن حريث ابن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة ورواه داود عليه--- الحارثي عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث ابن 2 سليمان قال ابو زرعة الدمشقي-	405	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	0	63	0	278	1479	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي--- عمرو -بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث -بن --سليمان قال ابو زرعة الدمشقي	61	-2769746910864803563	258	471.0	199	650	39.69230651855469	51	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms407	false	1543365885723715929	217	247	1048	1184	1426	300	ما ادرج في اخر الحديث من قول بعض بعض رواته اما الصاحبي او من بعده 2 موصولا بالحديث من غير فصل تاكيد لم قب------------------------له فيلتبس علي من لا يعلم------ الحال	407	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	241	272	1189	1344	1479	300	ما ادرج في اخر الحديث من قول ----بعض رواته الصحا----بي او من بعده---موصولا بالحديث من غير فصل بين الحديث وبين ذلك الكلام بذكر قاءله فيلتبس علي من لا يعلم حقيقة الحال	61	-2769746910864803563	111	180.5	87	166	66.86746978759766	20	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms408	false	-5188532737404283785	7	137	36	647	1431	300	زهير بن معاوية ابوخيثمة فانه وصله 2 بالمرفوع في رواية ابي داود هذه قال الحاكم قوله اذا فعلت هذا مدرج في الحديث من 3 كلام عبد الله بن مسعود وكذا قا---------------------------ل البيهقي في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وكذا قال الخطيب في كتابه الذي 4 جمعه في المدرج انها مدرجة وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة انتهي 5 ويدل لادراجها رواية شب---------------------------------------------------------------------------------ابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول ابن مسعود قال قال 6 عبد الله فاذا فعلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت 7 ان تقعد فاقعد روا----ه الدار قطني وقال- شبابه ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن 8 مسعود وهو اصح من رواية من ادرج ا-------------------------------خره ورواه غير شبابه وفصله وبين ا-نه من قول ابن 9 مسعود	408	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms062	true	-6237986851523139698	47	209	214	1006	1467	300	زهير بن معاوية بالحديث --------------المرفوع في رواية -------د هذه قال الحاكم قوله اذا قلت -هذا مدرج في الحديث من-- كلام --------ابن مسعود div dirrtl idbookcontainer وكذا قال البيهقي في المعرفة قد ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم وان قوله اذا فعلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من قول ابن مسعود فادرج في الحديث وكذا قال الخطيب في كتابه--------------- المدرج وقا-----------ل النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقوله وابن ثوبان فصل خ يعني ان ابن زهير اختلف النقل عنه في الحديث فرواه النفيلي وجماعة عديدة عنه مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال-- عبد الله فاذا ق-لت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ا--ن تقعد فاقعد كذا رواه الدار-قطني قاءلا شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن-- مسعود وهو اصح م--------من ادرج اخره والدليل عليه ان ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر كذلك وجعل اخره من قول ابن-- مسعود	62	-2769746910864803563	441	703.0	341	868	50.80644989013672	71	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms409	false	-8219166156182433364	231	300	1135	1450	1450	300	رواه 14 الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال 15 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء------------------------------------------ من قول 16 ابي هريرة وصل -الحديث في اوله فان----- البخاري رواه عنه اي عن ابي هريرة في صحيحه عن 17 ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي-	409	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	23	90	119	437	1480	300	رواية-- الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة------- عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء قلت هو بفتح الهمزة امر من اسبغ رباعيا وهو من قول--- ابي هريرة وصل بالحديث--- اوله كذا رواه البخاري------------------------- في صحيحه عن--- ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي	63	-2769746910864803563	264	437.0	208	364	72.52747344970703	49	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	209	282	1016	1364	1461	300	الادراج في الوسط ما رواه الدار قطني في --سننه من 13 رواية عبد الحميد بن جعفر اي ابن عبد الله بن الحكم الانصاري المدني قال النساءي 14 يس به باس وكذا قال احمد وقال ابن معين ثقة عن هشام بن عروة بن الزبير وهشام امام 15 معروف كبير القدر ثقة عن ابيه عروة عن بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة بنت 16 صفوان وهي صحابية جليلة مرفوعا-------------------- من مس ذكره او انثييه او	410	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	172	210	863	1044	1480	300	المدرج وسط الحديث رواية- الدار-قطني في السنن- من رو---اية عبد الحميد بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة--------------------------------------------- عن ابيه----- عن بسر--------------------------------ة بنت--- صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او	63	-2769746910864803563	118	136.0	90	370	31.891891479492188	17	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms411	false	-7544223580495407	14	94	80	463	1459	300	فليتوضا 19 قال الدار قطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم 1 في ذكر الانثيين والرفغ فجعلهما من المرفوع------ والمحفوظ ان ذلك من قول عروة وكذلك 2 اي كونه من قول عروة رواه الثقات عن هشام -منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما 3 ثم رواه اي الدار قطني من طريق ايوب السختياني بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال اي ايوب 4 وكان عروة يقول اذا مس رفغية او انثيية او ذكره فليتوضا فبين ان ذل-------------ك من قول عروة	411	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	211	269	1049	1344	1480	300	فليتوضا ق---ال الدارق-طني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم-- في ذكر الانثيين والرفع وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة كما رو------------------------اه الثقات عن هشام ومنهم ايوب السختي--------------------------------------------------------------------اني بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال---------- وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وكذا نص الخطيب قاءلا انه من قول عروة	63	-2769746910864803563	239	389.5	187	403	59.30521011352539	37	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms418	false	947596690098845924	166	296	820	1458	1475	300	القسم 7 الثاني من اقسام المدرج ان يكون الحديث عند --راويه باسناد الا طرقا منه فانه عنده 8 اسناد اخر فيجمع الراوي عنه اي عن الراوي المذكور طرفي الحديث باسناد الطرف الاول 9 تاركا لاسناده للطرف الاخر------------- مثاله ح-------ديث رواه ا-و داود من رواية زاءدة اسم فاعل من 10 الزيادة وهو ابن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة مقبولة وشريك فرقهما في الرواية 11 و رواه النساءي م حديث سفيان بن عيينة كلهم اي زاءدة وشريك وسفيان رووه ن عاصم 12 بن كليب كما في شرح الالفية عن ابيه عن واءل بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم 13 صحابي جليل كان من ملوك اليمن في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك 14 في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	418	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	16	103	84	511	1492	300	القسم-- الثاني من اقسام المدرج ان يكون الحديث عند من رواه باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسن-اد اخر فيجمع الراوي عنه--------------------- طرفي الحديث باسناد الطرف الاول ولا يذكر اسناد طرفه الثاني وقوله كواءل خ مثال ذلك وهو حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك و----------------------------------------------------------------------------------------------النساءي من رواية ا---بن عيينة كلهم ع--------------------------ن عاصم--- بن كليب -------------------عن ابيه عن واءل بن حجر-------------------------------------------------------------- في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك--- في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	64	-2769746910864803563	354	567.0	281	661	53.55521774291992	60	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms419	false	-9214845152435678921	19	165	102	787	1480	300	تحرك ايديهم تحت الثياب اي لاجل رفعها عند التكبيرة الاولي قال موسي بن 17 هرون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت-- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه 18 وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل 1 عن بعض اهله عن واءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا راه مبينا وهير بن معاوية وابو بدر شجاع ابن الوليد 2 فيما اثبت له ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 3 فهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع وقال ابن الصلاح انه الصواب القسم الثالث 4 م اقسام المدرج ان يدرج بعض حديث في حديث اخر مخالف له في السند مثاله حديث سعيد 5 بن ابي مريم هو سعيد بن الحكم ابن محمد ابن سالم ابي مريم الجمحي بالولاء ابو محمد 6 البصري ثقة ثبت فقيه عن مالك عن الزهري عن انس مرفوعا لا تبا غ----------------------------ضوا ولا تحاسدوا ولا 7 تدابروا	419	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	103	242	511	1195	1492	300	تحرك ايديهم تحت الثياب قال الحم---------------------------ال موسي بن --هارون وهذا------- عندنا وهم فقوله ثم جءتهم ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه--- وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل-- عن بعض اهله عن واءل وقوله ادرج بضم اوله مبنيا للمفعول وقوله وما اتحد يعني ان اسناد الطرف الاخير ما اتحد مع اول الحديث بل اسنادهما مختلف وقوله 218 ومنه ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند 49 ب 219 نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا 220 من متن لا تجسسوا ادرجه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي مريم اذ اخرجه div dirrtl idbookcontainer الشرح------------------------------- القسم الثالث من------- المدرج ان يدرج بعض حديث في حديث اخر يخالف--ه في السند -كال--حديث الذي رواه س------------عي------------------------د بن ابي مريم---------------------------------------------- عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا-- تدابروا	64	-2769746910864803563	308	253.5	240	972	31.68724250793457	52	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms420	false	670921430471889076	32	71	169	370	1482	300	القسم الرابع من اقسام المدرج 18 ان يروي بعض الرواة حديثا عن جماعة وبينهم في اسناده او متنه اختلاف فيجمع الكل 19 علي اسناد واحد مما اختلفوا 1 فيه ويدرج رواية من خالفهم معهم علي الاتفاق ومثاله حديث رواه	420	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms065	true	2749568286256298747	80	112	384	557	1521	300	القسم الرابع من------ المدرج--- ان يروي بعض الرواة حديثا عن جماعة وبينهم في اسناد--------ه اختلاف فيجمع الكل ع---لي اسناد واحد مما اختلفوا-- فيه ويدرج رواية من خالفهم معهم علي الاتفاق ك------حديث رواه	65	-2769746910864803563	171	304.5	139	201	85.07462310791016	26	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms428	false	-4992714614885049793	196	295	959	1460	1490	300	ما حملوا فتحملوه 8 من الكشف عن صحيح الاحاديث فكشفوا عوارها بتثليث العين المهملة العيب ومحوا عارها 9 هو ايضا العيب حتي لقد روينا عن سفيان انه قال ما ستر الله احدا ليكذب في الحديث 10 وروينا عن القاسم بن محمد انه قال ان الله اعاننا علي الكذابين بالنسيان وبنسيانهم 11 يعرف كذبهم وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال لو ان رجلاهم ان يكذب في الحديث 12 لاسقطه الله اي اظهر سقوط روايته وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي انه قيل له هذه 13 الاحاديث----- المصنوعة -قال يعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	428	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	190	233	1017	1236	1556	300	ما حملوه فتحملوه و----------------------------كشفوا عوارها--------------------------- ومحوا عارها---------------- حتي روي------ عن سفيان انه قال ما ستر الله احدا -يكذب في الحديث ورضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن المبارك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له هذه--- الاحاديث 52 ا المصنوعة فقال يعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	67	-2769746910864803563	190	283.5	151	507	37.475345611572266	28	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	237	284	1122	1354	1439	300	الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11- اسحاق فوضعت هذا	430	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	254	300	1328	1556	1556	300	الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي-- عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة ---هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا-	67	-2769746910864803563	219	407.5	176	234	93.5897445678711	40	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	178	204	841	965	1439	300	نوح 5 بن ابي مريم المروزي قاضي مرو وعالمها قال الذهبي يقال له---- الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اخذ الفقه 6 عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي والحديث عن	430	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms068	true	-5917434240724002935	16	60	91	306	1531	300	نوح-- بن ابي مريم المروزي قاضي مرو وكان-------------- يقال له نوح الجامع فقال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق وهو الواضع حديث فضاءل القران فيما نص عليه الحاكم قال الذهبي في الميزان لانه اخذ الفقه-- عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي والحديث عن	68	-2769746910864803563	104	165.0	82	233	44.63519287109375	19	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	259	295	1258	1437	1460	300	10 الميزان ابن اسماعيل انه قال حدثني به شيخ ف---قلت للشيخ من حدثك فقال حدثني ردل بالمداءن 11 وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني ش--------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ 12 بعبادان	431	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms068	true	-5917434240724002935	185	225	944	1143	1531	300	عن المءمل --بن اسماعيل---- قال حدثني--- شيخ به فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن--- وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ--- بعبادان	68	-2769746910864803563	149	251.5	119	214	69.62616729736328	21	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	5	48	25	245	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	432	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms068	true	-5917434240724002935	225	266	1143	1356	1531	300	فصرت اليه فاخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	68	-2769746910864803563	210	391.0	170	222	94.59459686279297	36	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms438	false	-342733833555465004	49	119	257	591	1443	300	اقسام الموضوع ما لم يقصده وضعه وانما وهم فيه بعض الرواة فسماه 13 موضوعا قال ابن الصلاح انه شبه الوضع من حيث انه ليس بحديث في ارادة قاءله ولا 14 واضعه مثل حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار رواه ابن ماجه من حديث اسماعيل 15 بن محمد الطلحي كما في شرح الزين عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن 16 ابي سفيان عن جابر مرفوعا	438	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	180	216	909	1086	1499	300	اقسام الموضوع ما لم يقصد- وضعه وانما وهم فيه بعض الرواة كالحديث الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه عن----- اسماعيل ---بن محمد الطلحي----------------- عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن--- ابي سفيان عن جابر مرفوعا	70	-2769746910864803563	164	272.0	129	334	49.1017951965332	29	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms439	false	-1269407509648232380	61	104	282	478	1421	300	عن محمد ابن عبد الله بن نمير انه ذكر له 13 هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذكر ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت 14 رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن	439	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	259	300	1311	1499	1499	300	عن محمد -بن عبد الله بن نمير انه ذكر له--- هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت--- رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن-	70	-2769746910864803563	186	348.0	146	196	94.89795684814453	36	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms447	false	-4120029690764951265	163	243	831	1222	1503	300	عمرو ابن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي 4 عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا لقيتم المشركين في 5 طريق فلا تبدءهم------ بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين 6 فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة 1 هكذا رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز 2 بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل	447	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	10	80	50	404	1576	300	عمرو -بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي-- عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- مرفوعا اذا لقيتم المشركين في-- طريق فلا تبداوهم 55 ب بالسلام الحديث فهذا----- مقلوب قلبه حما------------د المتروك---- فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة-- هكذا رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز-- بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل	72	-2769746910864803563	345	619.0	277	397	86.90176391601562	58	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms449	false	7315920204095392561	265	300	1262	1442	1442	300	الي ا-------------------ن قال سمعت احمد---- بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان 2 محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة 3 حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن-	449	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	155	189	807	991	1576	300	الي الرازي ابي احمد الحسن قال سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان------------------ البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة-- حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن	72	-2769746910864803563	157	281.5	128	204	76.96078491210938	26	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	0	114	0	581	1527	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس----- فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 ف-------------------------قال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء -----في المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن فيهم 10 من غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة	450	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	189	300	991	1576	1576	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن-- لمتن اخر --ودفعو-ا الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر-وهم اذا حضروا المجلس-- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس 56 ا فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث م--ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر div dirrtl idbookcontainer فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته و خ----- يقول-- لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم-- غير ذل--ك يقضي علي خ------ بالعجز والتقصير وقلة-	72	-2769746910864803563	518	893.0	417	622	83.27973937988281	82	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	56	240	291	1227	1527	300	------------------------------------من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء في المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن فيهم 10 من غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر 11 من العشرة فسالة عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم ساله 12 عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري 13 يقول لا اعرفه--- انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث 14 المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انه قد فرغوا التفت 15 الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا واما حديثك الثاني فهو كذا والثالث 16 والرابع علي الولاء حتي اني علي العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه 17 وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها 18 فاقر--- الناس له بالحفظ وادعنوا له بالفضل	450	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	4	115	19	573	1486	300	من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المقلوبة فقال ------خ لا اعرفه --فساله عن ---اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد -حتي فرغ من عشرته و خ ي--------قول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث--- المقلوبة و خ----- لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم خ انهم----- قد فرغوا التفت ال---ي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا و----حديثك الثاني فهو كذا عل-------------------ي الولاء حتي اتي علي العشرة فرد كل متن علي اسناده وكل اسناد الي متنه--- وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--- فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل	73	-2769746910864803563	484	657.0	386	979	49.438201904296875	79	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms451	false	-1993809226115271972	215	300	1018	1421	1421	300	زين الدين ومن اقسام المقلوب 16 ما انقلب علي راويه ولم يقصد قلبه وذكر زين الدين مثاله فقال مثاله ما رواه جرير 17 بن حازم عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة 18 فلا تقوموا حتي تروني فهذا ان-----قلب اسناده علي جرير بن حازم وهذا الحديث مشهور ليحيي 19 بن 1 ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذار-واه الاءمة الخمسة 2 من طرق-	451	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	169	238	851	1192	1486	300	----الشرح -من اقسام المقلوب--- ما انقلب علي راويه ولم يقصد قلبه كالحديث الذي ر----------------------واه جرير--- بن حازم عن ثابت البناني عن انس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة--- فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير والح------------ديث مشهور ليحيي بن -----ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه الاءمة الخمسة-- من طرق	73	-2769746910864803563	309	536.5	245	410	75.36585235595703	53	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	1	88	3	395	1419	300	يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحييي 3 و----جرير انما سمعه---- من حجاج بن ابي عثمان الصواف فانقلب عليه وقد بين ذلك حماد بن زيد 4 فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عن حماد------- بن زيد 5 قال كنت انا وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان عن يحيي بن 6 ابي كثي--------------ر عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظن	452	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	240	300	1201	1486	1486	300	يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحيي--- واما جرير ف-ما سمعه الا من حجاج-------------------- فانقلب عليه وقوله حدثه خ يعني ا-----------------------------------------------------------------------ن حماد الضرير بن زيد-- قال---- كنت وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان عن يحيي بن --ابي كثير بسنده المذكور --------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظن-	73	-2769746910864803563	236	375.0	186	421	56.0570068359375	40	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	89	133	397	601	1419	300	جرير انه انما حدث به ثابت عن انس وهكذا قال------- اسحاق ابن عيسي الطباع حدثنا جرير بن 8 حازم بهذا فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو نصر -يعني جرير بن حازم 9 انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني فذكر	452	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms074	true	3726121030292446105	0	36	0	181	1462	300	جرير انه انما حدث به ثابت عن انس------ قال الطباع اسحاق -بن عيسي------- حدثنا جرير بن ح--ازم بهذا فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضريعني جريراا----------نما كنا جميعا في مجلس----- البناني وذكر	74	-2769746910864803563	165	276.0	130	212	77.83018493652344	27	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms463	false	-3633764978781223241	149	200	757	994	1483	300	فلم يبق له محمل الا علي 17 الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات انتهي فالمراد 18 ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ويقوي ذلك اي انه اريد به الامر انه قد ورد في 19 بعض طرق---- ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	463	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms078	true	-6382834079360068505	34	63	163	298	1498	300	فلم يبق له محمل الا علي--- الامر اي ا----نه امر الثقات بحمل العلم قالوا ويدل عل----------------------------------------------------------------------ي ذلك وقوعه في----------------------------- بعض طرق ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	78	-2769746910864803563	108	163.5	84	241	44.81327819824219	20	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms478	false	-6905572726311319097	111	154	546	775	1528	300	هذا من الزواءد علي ابن الصلاح وذلك --------------------------ان امام الحرمين ابا المعالي الجويني 17 قال في كتاب البرها-------ن الحق ان المزكي ان كان عالما باسباب 1 الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا الذي وهو الذي اختاره ابو حامد الغزالي 2 والامام فخر الدين	478	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms082	true	2096820988880438023	87	125	411	615	1555	300	هذا من الزواءد علي ابن الصلاح وهو الرد علي السءال الذي ذكره لان امام الحرمين نص في----------------------------- البرهان علي ان الحق ان المزكي ان كان عالما باسباب-- الجرح والتعديل --كفانا -اطلاقه والا فلا و-------------اختاره--------- الغزالي --والامام فخر الدين	82	-2769746910864803563	159	239.5	130	262	60.6870231628418	21	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms309	false	1493832084286327091	211	259	1026	1235	1445	300	اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او 14 عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي 15 او--------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	309	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	1	46	5	219	1540	300	اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن --------------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	84	-2769746910864803563	140	217.5	107	244	57.37704849243164	26	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms492	false	-7464102559201276797	29	133	133	664	1461	300	اي المجهول علي ثلاثة اقسام------- مجهول 7 العين ومجهول الحال ظاهرا وباط--نا ومجهول الحال باطنا فهذه ثلاثة اقسا-------م الاول وهو 8 مجهول العين وحقيقته هو من --لم يرو عنه الا راو واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في الحكم في خمسة اقوال 9 الاول ان الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لاي-قبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير الاسلام زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي	492	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms085	true	-7438776331417329318	6	103	23	498	1540	300	ان المجهول -----65 ب اقسامه ثلاثة مجهول-- العين ومجهول الحال ظاهرا او باطنا ومجهول الحال باطنا وقوله مجهول خ هذا القسم الاول وهو-- مجهول العين فضبطه ن بانه من لم يرو عنه الا راو واحد وتبع في ذلك ابن عبد البر وقال الخطيب هو كل من لم تعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من راو واحد واهمله ن فما عرفه وقوله ورده خ يعني ان هذا القسم فيه-------------------- اقوال و----------الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل و-----------------------------------------الثاني---- يقبل مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------------- ان كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن----------- مهدي	85	-2769746910864803563	270	380.5	217	692	39.01734161376953	39	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	135	176	671	877	1486	300	في ترجمة احمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره	530	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms087	true	7686551306245156283	183	220	926	1117	1567	300	في ترجمة-------- جعفر بن سليمان الضبعي علي انه-------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم-- يكن يدعو- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره	87	-2769746910864803563	178	316.0	143	210	84.76190185546875	31	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	0	43	0	210	1425	300	ان عبد العزيز الدراوردي قال--- ذكرت 5 ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد-العزيز 6 وقد كانت اصابت سهيلا علي اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل----- بعد يحدث- عن 7 ربيعة---- عن ابيه	538	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms090	true	-888478919574718383	144	188	689	906	1461	300	ان عبد العزيز الدراوردي قال قد ذكرت-- ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز-- وقد كانت اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل 70 ا بعد يحدثه عن رب--يعة عنه عن ابيه	90	-2769746910864803563	200	352.5	161	224	89.28571319580078	34	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms540	false	2715442112862260535	208	280	1037	1362	1446	300	من عرف بالتساهل في السماع كالنوم اي----- كمن ينام 2 هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك ولذا قال سواء صدر من الشيخ او من التلميذ 3 فانه قدح فيمن صدر عنه ثم اعتد بذلك السماع من غير تمييز لما سمعه مما نام عند سماعه 4 وذلك لانه يثبت ماسمع ولا بضبطه رد اهل الحديث روايته ومثل من روي الحديث من غير 5 اصل---------------------------------- مقابل علي اصله او اصل شيخه	540	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	181	223	919	1118	1496	300	من عرف بالتساهل في --سماع الحديث واسماعه كمن ينام-- هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه	92	-2769746910864803563	114	158.5	87	364	31.318681716918945	20	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms541	false	-2999718922922463595	111	209	553	1026	1451	300	وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه فلا يقبل 8 لدلالته علي 1 مجازفته وعدم تثبته وسقوط الوثوق بالمتصف به كموسي بن دينار في الميزان قال 2 علي سمعت يحيي القطان قال دخلت علي موسي بن دينار انا وحفص فجعلت لا اريده علي شء 3 الا لقنته وقال ابو حاتم مجهول وقال الدار قطني ضعيف ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت 4 المناكير والشواذ في الروايات من حديثه قال ابن الصلاح في وجه رده وذلك لانه يخرم 5 الثقة بالراوي وضبطه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ	541	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	235	272	1192	1371	1496	300	وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديث--------------------------------------------------------------------ه كموسي بن دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت-- المناكير والشواذ في حديث---------------------------------------------------------------------------ه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ	92	-2769746910864803563	175	264.5	138	473	36.997886657714844	33	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	167	300	817	1491	1491	300	اعرض الناس في هذه المصور المتاخرة 2 عن اعتبار مجموع هذه الشروط التي شرحت فيما مضي في الراوي وضبطه فلم يتقيد وابها 3 في علمهم لعسرها وتعذر الوفاء بها بل استقر عندهم العمل علي اعتبار بعضها كما اشار 4 اليه بقوله فيكتفي في اهلية الشيخ كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما 5 يخرم المروءة زاد لزين ظاهرا والمراد بكونه مستور الحال فهذا في العدالة ويكتفي 6 في اشتراط ضبط الراوي بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق 7 الاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8 لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	209	287	995	1405	1479	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن----------------- مجموع---- الشروط المذكورة----------------------------------------------------- لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي بكون---------------------------------------------------------ه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما-- يخرم المروءة ومن ضبطه------------------------------------------------------------------------------ بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق ---لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك-------------------------------------- البيهقي-- لما ذكر توسع من توسع---------- من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون-- قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	93	-2769746910864803563	360	603.0	288	676	53.25443649291992	60	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms544	false	3289912253700326023	19	63	92	319	1505	300	وهذا هو 10 الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في مقدمة كتابه الميز---ان العمدة في زماننا يلس 11 علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء 12 السامعين قال ثم من المعلوم----- انه لا بد من صون المروي وستره	544	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms094	true	817002203813021974	30	72	172	388	1538	300	فهذا هو ---الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في مقدمة------ الميزان ان العمدة في زماننا ليس عل---ي الرواة بل علي المحدثين والمقتدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء--- السامعين---- ثم من المعلوم 73 ا انه لا بد من صون الراوي وستره	94	-2769746910864803563	199	353.0	160	235	84.68085479736328	30	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms548	false	-4473630290776416286	178	288	874	1418	1477	300	الصدق ولاجملة تاكيد لما قبلها او شيخ وسط 6 او -سط او شيخ او صالح -لحديث او مقارب الحديث بفتح الراء ومعناه حديثه يقارب حديث 7 غيره وكسرها ومعناه ان حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات وبالكسر صبطت في الاصول 8 الصحيحة من كتب ابن الصلاح المقروءة عليه وكذا ضطها النووي في مختصر يه وابن الجوزي 9 كما حكاه القاضي ابو بكر بن العربي في شرح-------- الترمذي وبهما ضبطه ابن دحية والبطليوسي 10 وابن رشد في رحلته قال ومعناه يقارب الناس في حديثه ويقاربونه اي ليس حديثه بشاذ 11 ولا منكر او يقال فيه جيد الحديث من الجودة او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان 12 شاء الله تعالي	548	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms095	true	2644486725963560786	95	137	436	630	1386	300	الصدق ما هو او ------------------شيخ وسط-- او وسط او شيخ او صالح الحديث او مقارب الحديث بفتح الراء------------------------------- وكسرها علي ما نصه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي في العارضة علي الترمذي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد الحديث---------- او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان--- شاء الله تعالي	95	-2769746910864803563	158	223.5	122	554	28.519855499267578	25	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms552	false	6367296566759263708	2	85	9	398	1430	300	او متروك الحديث 14 او تركوه اول يعتبر به او بحديثه اوليس بالثقة او غير ثقة ولا مامون او نحو ذلك 15 وفيه نظر و--سكتوا عنه قال الزين وهاتان العبارتان للبخاري فيمن تركوا حديثه المرتبة 16 الثالثة فلا- رد حديثه او ردوا حديثه او مردود الحديث او ضعيف جدا او واه بمرة قال 17 الحافظ ابن حجر اي قولا واحدا لا تردد فيه او طرحوا حديثه او مطرو-------ح الحديث وارم 18 به وفلان ليس بشء او لا شء او 1 لا يساوي شيءا	552	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	18	69	109	340	1481	300	او متروك الحديث او ---------------------------------------------------------------------------------فيه نظر او سكتوا عنه وقوله وليس بالثقة خ هذ----------------------------ه المرتبة--- الثالثة فلان رد حديثه او ردوا حديثه او مردود الحديث او ضعيف جدا او واه بمرة------------------------------------------------ او طرحوا حديثه او مطرح او مطرح الحديث وارم به او------ ليس بشء او لا شء او-- لا يساوي شيءا	97	-2769746910864803563	192	278.5	148	399	48.12030029296875	34	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	12	50	56	233	1499	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب 7 بالطور وكان قدم في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر 8 الاسلام في قلبي	572	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	244	279	1220	1387	1481	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب-- بالطور وكان جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي ا------لبخاري وذلك اول ما وقر-- الايمان في قلبي	97	-2769746910864803563	160	294.5	125	177	90.39547729492188	30	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	101	178	503	899	1499	300	-------------عن الزبير بن احمد من الشافعية انه قال يستحب 12 كتب الحديث في العشرين لانها مج-مع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض 13 قال الحافظ ابن حجر المراد ما يجب علي الشخص وجوب عين لا علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواريث وقال موسي 14 بن اسحاق كان اهل الكوفة------ لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين 15 سنة وقال موسي بن هرون الحمال اهل البص-ة يكتبون لعشر س---------------------------نين واهل الكوفة لعشرين واهل 16 الشام لثلاثين	572	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms098	true	2465144159363050257	135	226	758	1243	1626	300	عن ابي عبد الله الزبيري------------------- انه---- يستحب--- كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل فقوله في العشرين بكسر النون----------------------------------------------------- علي حد قول الشاعر وقد جاوزته حد الاربعين وقوله عند الزبيري قلت هو بضم الزاي وفتح الباء الموحدة هو ابو div dirrtl idbookcontainer عبد الله من الفقهاء الشافعية 76 ب واسمه الزبير بن احم----د وقوله وهو -الذي خ يعني ان اهل الكوفة كانوا لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين--- سنة وقوله والعشر خ يعني ان اه--ل البصرة يثبتون لعشر سنين وقوله وفي الثلاثين خ يعني- واهل ----------------------الشام لثلاثين	98	-2769746910864803563	197	234.5	155	597	32.99832534790039	23	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms570	false	-4924963495121910749	54	125	267	612	1428	300	علي اقوال الاول------------------- ان اقله خمس سنين -حكاه القاضي عياض في الالماع 10 عن اهل الصنعة وقال ابن الصلاح -هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين وحجتهم 11------------------------------------------------------ في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه ولا-----نساءي وابن ماجه من حديث محمود بن الربيع قال 12 عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين -بوب عليه البخاري متي 13 يصح سماع الصغير	570	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms099	true	-8097316732869589947	16	98	82	489	1470	300	الي اقوال اربعة احدها مذهب الجمهور ان اقله خمس سنين وحكاه------- عياض في الالماع--- عن اهل الصنعة -قال ابن الصلاح وهو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين div dirrtl idbookcontainer وقوله ثم الحجة خ يعني ان حجة الجمهور في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه 77 ا والنساءي وابن ماجه من حديث محمود بن الربيع قال--- عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين وبوب عليه خ باب-- متي--- يصح سماع الصغير	99	-2769746910864803563	305	515.5	239	426	71.59624481201172	54	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms570	false	-4924963495121910749	255	300	1206	1428	1428	300	القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد بن عبد-الرحمن الم--لبان 3 الاص-هاني قال------- سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري 4 ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي --ما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع 5 فقال-	570	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms100	true	909749841866103877	63	108	323	553	1565	300	القاضي ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن اللبان-- الاصبهاني قال الخطيب سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء --ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع-- فقال	100	-2769746910864803563	211	368.0	170	236	89.40677642822266	36	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms573	false	5142092018386568988	147	299	685	1414	1415	300	وذكر----- من غير حرف 15 جر وضمير من لنا اولي فهو دونها قال ابن الصلاح انها اوضع العبارات ومع ذلك فهي 16----------------------------------------------- محمولة علي السماع بالشرط المذكور في المعنعن وهوحيث حصل الشرط الديني ولذا قال 17 المصنف وهي كالمعنعنة متصلة اذا علم اللقاء وسلم القاءل لذلك من التدليس 1 لا سيما من عرف من----ه انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد هو المصيصي الاعور 2 احد الثقات روي عن ابن جريج وشعبة وعنه احمد وابن معين ولاذهلي روي الاترم عن احمد 3 انه قال ما كان احفظه واصح حديثه واشد تعاهده للحروف ورفع امره جدا فروي كتب ابن 4 جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ابو خالد المكي احد الاعلام الثقات يدلس 5 وهو في نفسه مجمع علي ثقته مع انه قد تزوج نحوا من سبعين امراة نكاح المتعة كان 6 يري الرخصة في ذلككان فقيه اهل مكة في زمانه بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه	573	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	68	132	337	652	1482	300	وذكر فلان من غير ذكر الجار والمجرور وهي----------------------------------- اوضع العبارات كما نصه ابن الصلاح وقوله وهي علي السماع خ يعني ان هذه العبارة محمولة علي السماع بالشرط-------- في المعنعن وهو ان ي-----------------------------------------------------------علم اللقي ويسلم الراوي----- من التدليس-- لا سيما من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد -----------الاعور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروي كتب ابن-- جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه	102	-2769746910864803563	221	281.0	170	785	28.15286636352539	35	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms576	false	1121438000109288135	99	213	489	1041	1490	300	ذلك عبارات------- واجود العبارات في العرض 5 ان تقول قرات علي فلان ان كان هو الذي قرا عليه والا قوي عليه وانا اسمع عبارة ابن 6 الصلاح اجودها ان تقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا شاءع 7 من غير اشكال ودون هذه العبارة ان ي-----------------------------------------------------------------------------------قول حدثنا او ------انبانا فلان بقراءتي عليه ان كان 8 القارء والا قال قراءة عليه واما اسمع وانما كانت دون الاولي لايهامها اولا قبل 9 التقييد انه شافهه الشيخ واسمعه ما رواه عنه او يقول قلا فلان قراءة عليه او نحو 10 ذلك مما يفيد انه رواه بالعرض حتي----- استعملوه اي هذا التركيب في الانشاد -قالو- انشدنا 11 فلان قراءة عليه او بقراءتي	576	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms104	true	8814044962439092451	59	126	323	664	1565	300	فله عبارات احوطها واجودها------------------ ان يقول قرات علي فلان ان كان هو الذي قرا ------------------------------------------------------------------------------و قرء عليه---- وانا اسمع اذا سمع عليه بقراءة غيره فقوله وجودوا اي راوه اجود 81 ا وقوله ثم عبر خ يعني انه يلي ذلك عبارات السماع من لفظ الشيخ مقيدة بالقراءة عليه فيقول حدثنا واخبرنا وان-------------------------------------------بانا قراءة عليه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي انهم استعملوا ذلك ف-----------ي الانشاد فقالوا انشد----ه فلان قراءة عليه او بقراءتي	104	-2769746910864803563	170	188.0	131	655	25.954198837280273	23	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms591	false	-432289787254564559	187	295	945	1486	1505	300	اعلاها ان يناول الشيخ الطالب العلم كتابا من سماعه ---8 او مما قوبل علي كتابه ويقول هذا من سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني ونحو ذلك 9 وانما كانت اعلاها لما فيها من التعيين والتشخيص بلا خلاف بين المحدثين فيه ثم قال 10 زين الدين اعلي هذه الرتبة ان يملكه الشيخ الكتاب هبة او بالقيمة ويليها عاريته 11 كتابه يقابل عليه او ينقل منه فيجوز لطالب العلم ان ينقل عن هذا الكتاب ويعمل بما 12 فيه والثانية دون هذه الصورة ----وهي ان ياتي الطالب بك-تاب الش----يخ او بما قابل عليه 13 فيعرضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشيخ فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول--- هو روايتي 14 عن	591	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	136	232	767	1250	1624	300	اعلاها ان يناوله شيءا من -------------------سماعه اصلا او فرعا مقابلا به فيق----ول هذا--- سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايت------------------------------------------------------------------ه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------يبقيه في يده تمليكا او الي ---------ان ينسخه وقوله كذا خ هذ-------------------------------ه الصورة الثانية ان يحضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل به--فيعرضه عليه ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسماه غير واحد من الاءمة عرضا فيكون هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وقوله والشيخ خ يعني اذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ --تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول له هو روايتي او من	127	-2769746910864803563	201	251.0	154	717	28.033472061157227	27	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms594	false	3386965102970106886	7	180	39	947	1549	300	في الاجازة بالكتابه كتب الي --او 7 كتب لي او اخبرنا كتابه قال الزين وهذه الالفاظ وان استعملها طاءفة من المتاخرين 8 فلا يسلم من استعملها من الابهام وطرف من التدليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المشافهة فيءهم مشافهته بالتحديث 9 واما المكاتبه فتوم انه كتب اليه ذلك الحديث بعينه كما يفعله المتقدمون ومنها لفظ 10 ان فيقول اخب------------------------------رنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انبانا و-----------هي عند المتقدمين بمنزلة 11 اخبر---------------------------------------------------نا واعلم انه استدل من اجاز------------- اطلاق-- التحديث بالاجازة بان مدلول التحديث لغه 12 القاء المعاني اليك سواء القلها لفظااو كتابة او اجازة وقد سمي الله تعالي القران 13 حديثا حدث به عباده وخاطبهم به فكل محدث احدث اليك شفاها او بكتابة او باجازة فقد 14 حدثك به وانت صاجق في قولم حدثني قال الحاكم ا----لذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي 15 واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ابنباني فلان وكان 16 البيهقي يقول --ابنانا فلان---- اجازة ومنها --------------------------------------------------------------لفظ عن وكثيرا ما ياتي بها---- المتاخرون في 17 موضع الاجازة ق------------------ال ابن الصلاح وذلك قريب -----اذا كان قد سمع منه	594	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms131	true	5359885423038320087	75	299	418	1616	1623	300	في الاجازة بالكتابة او- الي فلان او كتابه او ----في كتابه---------- وهذه و--------ان استعملت---------------------- فلا يسلم من استعملها من الابهام وطرف من التدليس وهو واضح وقوله وقد اتي خ ومنها لفظ خبرنا ورد عن الاوزاعي تخصيص div dirrtl idbookcontainer الاجازة بها والقراءة باخبرنا وقوله ولم يخل خ يعني ان معني خبر واخبر واحد لغة واصطلاحا متعارفا بينهم وقوله ولفظ ان خ ومنها لفظ ان يعني بفتح الهمزة وتشديد النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيقول في الرواية بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي او حكاه وقوله وهو خ يعني ان ابن الصلاح قال ان هذا الذي 103 ا اختاره الخطابي فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب لما كان فيها من الاشعار بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به وقوله وبعضهم خ ومنها انبانا في الاجازة فهي عند المتقدمين بمنزلة--- اخبرنا وحكي عياض عن شعبة انه قال في الاجازة به مرة انبانا واخري اخبرنا ومصطلح قوم من المتاخرين اطلاقها في ------الاجازة واختاره صاحب الوجا---------------------------------------------------------زة وقوله واختاره خ يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم قال الذي اختاره وعهدت عليه اكبر مشايخي--- واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---------ه شفاها ا-نباني----- وكان--- البيهقي يقول في الاجازة انبانا اجازة وفيه التصريح بالاجازة div dirrtl idbookcontainer وقوله وبعض خ ومنها لفظ عن وكثير---ا ياتي بها بعض المتاخرين في--- موضع الاجازة وقوله وهي قريبة خ قال ابن الصلاح وذلك قريب فيما اذا كان--- سمع منه	131	-2769746910864803563	427	373.5	342	1583	26.97410011291504	53	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms607	false	655319602716101361	199	236	1028	1217	1537	300	صفة التخريج 7 للساقط فقال القاضي عياض واحسن وجوه-----ها ما استمر عليه العمل عندنا من كتابة خط بموضع 8 النقص صاعدا الي تحت السطر الذي فوقه ثم ينعطف الي جهة التخريج في الحاشية انعطافا 9 يشير اليه	607	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms148	true	2750486326517929747	34	69	180	365	1504	300	صفة التخريج-- للساقط -قال القاضي عياض فيه-- وجوه احسنها ما استمر عليه العمل عندنا من كتابة خط بموضع-- النقص صاعدا الي تحت السطر الذي فوقه ثم ينعطف الي جهة التخريج في الحاشية انعطافا-- يشير اليه	148	-2769746910864803563	177	317.0	143	194	91.23711395263672	29	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms608	false	1343275441684964843	130	186	663	931	1529	300	فاكثر في نسخة 1 واحدة فالعمل ان يبني الكتاب اولا علي رواية واحدة ثم ما كان من رواية --اخري 2 الحقها في الحاشية او غيرها مع كتابة اسم راويها معها او الاشارة اليه اي بالرمز 3 ان كان- زيادة وان كان الاختلاف بالنقص اعلم علي الزاءد انه ليس في رواية فلان باسمه 4 او الرمز اليه	608	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms152	true	6644382944318327278	131	178	720	964	1591	300	فاكثر في نسخة-- واحدة------- ان يبني الكتاب اولا علي رواية واحدة ثم الرو--------اية الاخري ي--لحقها في الحاشية او غيرها مع كتابة اسم راويها معها او الاشارة اليها برمز------ ان كانت زيادة وان كان الاختلاف بالنقص اعلم علي الزاءد انه ليس في رواية فلان باسمه ا--و الرمز اليه	152	-2769746910864803563	229	410.0	183	271	84.50184631347656	38	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms664	false	1380259882988370569	35	119	175	586	1509	300	من ذكر من الرواة بانواع من التعريفات من الاسماء او الكني او الالقاب 4 او الانساب اما من جماعة الر---واة عنه فعرفه كل واحد منهم بغير ما ع-رفه الاخر او من 5 راو-واحد فع-----رفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ذلك علي من لامع-رفة عنده بل علي كثير من 6 اهل المعرفة والحفظ وانما يقعل ذلك كثيرا المدلسون وقد نقدم عند ذكر التدليس ان 7 هذا احد انواعه ويسمي تدليس الشيوخ وقد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي 8 كتابا نافعا سماه	664	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms188	true	3645549573511662461	236	300	1183	1507	1507	300	من عرف من الرواة بانواع من التعريفات من الاسماء و--الكني او الالقاب او-- الانساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد----- بغير ما يعرفه الاخر او من-- راو واحد عنه فتعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ذلك علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من-- اهل المعرفة والحفظ وانما يفعل ذلك كثيرا المدلسون وصنف-------------------------------------------------------------------------- الحافظ عبد الغني-------- الازدي-- كتابا نافعا سماه-	188	-2769746910864803563	294	509.0	235	422	69.66824340820312	46	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms664	false	1380259882988370569	144	266	734	1339	1509	300	10 الاسملء والكني جمع كنية والالقاب جمع لقب فالاس--ماء الاعلام------------ والكني- ما-صدر- باب وام 11 ة القب ما دل علي مدح اوذم قال الزين 1 معرفة افراد الاعلام نوع من انواع علوم الحديث صنف فيه جماعة ثم قال وقد مثل 2 ابن الصلاح بجملة من------------------------------------------ الاسماء ولكني مرتبة علي حروف المعجم واقتصرت من ذلك علي مثال 3 واحد لكل قسم ف---------------------------------------------من امثلة --افراد الاسماء لبي بن لبا صحابي من بني اسد وكلاهما باللام 4 والباء الموحدة وهو وابوه فردان فالاول مصغر علي ------------------------وزن ابي بن كعب والثاني مكبر علي 5 وزن فتي ومثال افراد-------------------------- الالقاب من----دل بن علي العبري واسمه عمرو ومندل لقب له وهو بكسر 6 اسم وفتحها كما افاده كلام الزين ومثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافراد ف يالكني---- ابو معيد بضم الميم وفتح	664	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms189	true	-5328689301137426020	127	300	640	1534	1534	300	من الاسماء والكني ---------والالقا--------ب فالاسم ما وضع علامة علي المسمي والكنية ما صدرت باب او ام وال-لقب ما دل علي رفعه او ضعة و--------معرفة افراد الاعلام نوع من انواع----- الحديث صنف فيه جماعة ----------------------------------منهم الحافظ البرديجي صنف فيه كتابه المترجم ب الاسماء المفردة وهو اول كتاب وضع في جمعها مفردة والا فهي مفرقة في تاريخ البخاري الكبير و الجرح لابي حاتم وقوله نحو خ هذا من امثلة الافراد الاسماء لبي بن لبا صحابي من بني اسد وكلاهما باللام-- والباء الموحدة وهو وابوه فردان فالاول مصغر div dirrtl idbookcontainer بوزن ابي------- والثاني مكبر ب-----وزن فتي وقوله او مبدل 148 ا خ هذا مثال لافراد الالقاب وهو مبدل بن علي العنزي واسمه عمرو ومبدل لقب له وهو بكسر ----------------------------الميم واسكان الباء الموحدة وبعده دال مهملة مفتوحة فلام قال ابن الصلاح ويقولون كثيرا مبدل بفتح الميم قال شيخنا ن ورايت بخط الحافظ ابي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي نقلا عن خط الحافظ محمد بن ناصر ان الصواب فيه فتح الميم وقوله او ابي معيد خ هذا مثال الافراد في الكني وهو ابو معيد بضم الميم وفتح-	189	-2769746910864803563	380	520.5	303	1002	37.92415237426758	52	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms665	false	1492295508320184516	0	91	0	438	1527	300	بذلك -----------فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه فيظن 2 من لا معرفة له بذلك انهما رجلان وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا ف-توهمه بعضهم 3 رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي 4 عاءشة عن عبد الله بن سداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان 5 قراءته له قراءة -قال الحاكم--------------------------- عبد الله بن سداد هو بنفسه ابو الوليد------- بينه علي بن المديني 6 قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسماء او ورثه مثل هذا الوهم	665	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms190	true	7993694579568017580	162	250	814	1265	1511	300	بذلك مطلوبة لانه ربما ---يذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه فيظن-- من لا معرفة له----- انهما رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فيتوهم رج---------لين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي-- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف --امام فان --قراءته له قراءة فقال الحاكم div dirrtl idbookcontainer عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد علي ما بينه------- المديني-- قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة هذا النوع اورثه مثل هذا الوهم	190	-2769746910864803563	386	659.5	308	485	79.58763122558594	64	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms666	false	-7943544180177696942	135	187	689	953	1501	300	الاشتباه في الذهن لا في الخط وذلك بان 5 يكون اسم احد الراويين كاسم اب- الاخر خطا ولفظا او اسم الاخر كاسم اب- الاول فينقلب 6 علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم ابن الوليد المدني فجعله ابوالوليد 7 بن مسلم------ كالوليد-------- الدمشقي المشهور وخطاه في ذلك ابو حاتم	666	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	36	86	229	489	1637	300	الاشتباه فيه ذهنا لا خطا---- وذلك ان--- يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا وا--سم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب --علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم -بن الوليد المدني فجعله ---الوليد-- بن مسلم 167 ا كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور وخطاه ابن ابي--- حاتم	215	-2769746910864803563	224	371.0	180	280	80.0	34	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms668	false	-5043556402635548452	0	29	0	145	1584	300	فيظ---ن احدهما الاخر فيتميز ذلك بمعرفة طبقتهما ان كانا من طبقتين فان كانا من طبقة 3 واحدة فربما اشكل الامر وربما -عرف ذلك بمن فوقه او دونه من الرواة	668	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms231	true	-7835581744889045395	52	80	281	424	1611	300	فيظن ان احدهما الاخر فيتميز ذلك بمعرفة طبقتهما ان كانا من طبقتين فان كانا من طبقة-- واحدة فربما يشكل الامر وربما يعرف---- بمن فوقه او دونه من الرواة	231	-2769746910864803563	138	252.0	111	149	92.61744689941406	23	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000995-ara1.ms668	false	-5043556402635548452	120	233	637	1226	1584	300	وربما حدث للعرب الانتساب الي 2 البلاد والاوطان لم اغلب عليها سكني القري والمداءن وضاع كثير من انسابها فلم يبق 3 لها غير الانتساب الي البلدان وقد ---كانت العرب تنتسب قبل ذلك الي القباءل فمن سكن 4 في بلد-ين واراد ان ينتسب اليه-ا فليبدا بالبدلة التي سكنها اولا ثم بالثانية 1 التي انتقل اليها ويحسن ان ياتي ب----ثم في النسبة للبدل---ة الثانية فيقول----- المصري 2 ثم الدمشقي------ و--------------من كان من اهل قرية من ذي- بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة 3 ايضا والي النحاية التي منها تلك البدلة فمن هو من اهل دار-- مثلا ----فله ان يقول الداري 4 والدمشقي والشامي فاذا اراد الجمع بينهما فليبدا بالاعم فيقول الشامي الدمشقي الداري	668	3903823249479824096	Shamela0096878-ara1.ms233	true	-1402312473238068561	95	209	475	1081	1594	300	وانما حدث للعرب الانتساب الي --البلاد والاوطان لما غلب عليها سكني القري والمد--ن وضاع كثير من انسابها فلم يبق-- لها غير الانتساب الي البلدان 182 ا وكانت العرب تن-سب قبل ذلك الي القباءل فمن سكن-- في بلدتين واراد الانتساب اليهما فليبدا با-------لتي سكنها اولا ثم -الثانية ا--لتي انتقل اليها ويحسن ان ياتي بلفظ ثم في النسب الي البلدة الثانية فيقول مثلا المصري ث--م الدمشقي وقوله ومن يكن خ يعني من كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ين-سب الي القرية والي البلدة-- ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة فمن هو من اهل داريا مثلا نقول له في نسبه الداري-- والدمشقي والشامي فان- اراد الجمع بينهما فليبدا بالاعم فيقول الشامي الدمشقي الداري	233	-2769746910864803563	528	896.0	426	633	83.41232299804688	77	JK000995-ara1	Shamela0096878-ara1