id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	150	192	755	955	1460	300	علي الصحيحين لابي عبد الله الحاكم علي تساهل فيه 17 اي التصحيح قال ابن الصلاح ما انفرد الح------اكم بتصحيحه لا بتخريجه فقط ان لم يكن من 18 قبيل الصحيح فهو من قبيل ال----------حسن ---------يعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه	57	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms005	true	5291237776542410686	92	132	441	632	1585	300	علي الصحيح-- لابي عبد الله الحاكم علي تساهل في المستدرك و-----قال ابن الصلاح ما انفرد به اي الحاكم بتصحيحه لا بتخريجه فقط ان لم يكن---------------------- من قبيل الصحيح فذاك حسن يحتج به ويعمل به ما لم يرد ب-----علة توجب ضعفه	5	-307635024929759568	141	229.5	112	225	62.66666793823242	24	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	76	268	378	1299	1458	300	البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان--------------------------- يوحي اليه وفيه 15 شق صدره قال ابن حزم والافة فيه من شريك وهو شريك بن عبد الله بن ابي نمير المدني 16 تابعي صدوق قال ابن معين والنساءي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع اخر لا باس 17 به ذكر هذا الذهبي في المغني والحديث الثاني حديث عكرمة بن عمار بفتح العين المهملة 18 وتشديد الميم عن ابي زميل بضم الزاي وفتح الميم وسكون المثناة التحتية فلام هو 19 سماك ابن الوليد تابعي عن ابن عباس---- كان الناس--- لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم ال--حديث قال ابن حزم هذا مو-------ضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة 3 بن عمار قال النووي في شرح مسلم واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان 5 طويل وجزم ابن حزم انه موضوع ويف رواية عنه انه وهم والافة فيه من عكرمة بن عمار	118	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms007	true	1415304494880422220	124	189	634	952	1499	300	البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان div dirrtl idbookcontainer يوحي اليه وفيه--- شق صدره قال ابن حزم والافة---- من شريك ومن احاديث مسلم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عكرمة بن عمار عن -----------------------------------ابي زميل ع----------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه الي اخره قال ابن حزم هذا الحديث موضوع لا شك في وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والافة فيه من عكرمة بن عمار	7	-307635024929759568	243	385.0	186	964	25.207468032836914	45	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms180	false	2647483354259796126	72	164	332	746	1419	300	حفظ واريه مع كونه- من اهل الصدف والديانة--------------------------- فاذا 5 راينا ما رواه اي الحديث الذي رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظ- ولم 6 يختل فيه ضبط- له وقد حققناه بالمثال وهذا كلام حسن وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال 7 زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته 8 من وجه اخر قال اي ابن الصلاح ومن ذلك ضعف لا يزول بنجو ذلك ان بمجيءه من طرق لقوة 9 الضعف في الراوي------------------------------------------------------------------------------------------ وتقاعد هذا الجابر عن جبره	180	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms010	true	6840367930158294656	124	184	593	866	1462	300	حفظ------ مع كونهم من اهل الصدق والديانة يجبر بكونه من غير وجه يذكر فاذا--------------------------------------- جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم-- يختل فيه ضبطه له وان يكن اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لكذب ف------------------------------------------ي الراوي او شذا اي او لكون الحديث شاذا او قوي الضعف من عطف العام علي الخاص فلم يجبر ذا القوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره	10	-307635024929759568	138	187.0	106	534	25.842697143554688	21	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	77	138	346	620	1354	300	الاندلسي----------- علي ابن الصلاح 2 لان ما سكت عنه يحتمل عند ابي داود الصحة والحسن لفظ الزين انه قال ابن رشيد ليس 3 يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود ي---------------------------ضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث 4 عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك وقال ابو الفتح 5 اليعمري	188	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms011	true	-4158635976395265217	185	235	840	1087	1394	300	الاندلسي قال معترضا علي ابن الصلاح وهو متجه قد يبلغ------------------- الصحة عند مخرجه اي لا------------------------ يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود div dirrtl idbookcontainer بضعف ولا غ--------يره بصحة ان--------ه عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك 70 وللامام------ اليعمري	11	-307635024929759568	166	232.5	127	312	53.20512771606445	32	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms223	false	-8829891445550713234	110	227	592	1146	1490	300	حديث صحيح ونحو ذلك اي حسن او ضعيف لانه--- يصح الاسناد لثقة 11 رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة كما سياتي في الشاذ والمعلل وهذا كثير ما يقع 12 في كلام الدار قطني والحاكم والحاصل انه لا تلازم بين الاسناد والمتن اذ قد يصح 13 السند او يحسن لاستجماع شراءطهما ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد لا يصح السند 14 ويصح المتن من طريق اخري قال ابن الصلاح غير ان---------------------------- المصنف المعتمد اي الذي هو عمدة 15 وقدوة منهم اي من اهل الحديث اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له 16 علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه اي متن الحديث صحيح في نفسه لان عدم 17 العلة-------- هو الاصل	223	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms013	true	956263611948129564	106	163	541	836	1500	300	حديث صحيح او--------- حسن-------- لانه قد يصح الاسناد لثقة--- رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة div dirrtl idbookcontainer واقبله اي ما حكم علي -----------------------------------------------------اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلقه من يعتمد اي اذا اقتصر المصنف المعتمد------------------------- منهم ---------------------------علي قوله صح----يح الاسناد ولم يعقبه بضعف ينتقد----------- فالظاهر منه الحكم له بانه ص--------------حيح في نفسه لان عدم--- العلة والقادح هو الاصل	13	-307635024929759568	196	205.0	151	593	33.052276611328125	30	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	3	119	15	589	1425	300	يلزم 5 عليه------------ الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن اذ قد تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقوا الحسن 7 علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا قال ابن الصلاح 9 وهو جوابه الاول كما عرفته مما سقناه من كلامه او يريد اي الترمذي ونحوه بالحسن 10 ما اختلف سنده هو صحيح بالنظر الي اسناد حسن بالنظر الي اسناد اخر قال الشيخ تقي 11 الدين رادا عليه و--------------------------------------------------------------------يرد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح و------ليس لها الا مخرجا 12 واحد	225	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms013	true	956263611948129564	230	285	1154	1414	1500	300	يلزم-- عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرد ما ي----------------------------ختلف ----------------------------------------------سنده كما قال ابن الصلاح ايضا بان يكون له اسنادان احدهما صحيح والاخر حسن فكيف ان فرد وصف كما قال ابن دقيق العيد يرد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج---- واحد	13	-307635024929759568	135	185.5	107	660	20.454545974731445	22	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms227	false	7675308930216220756	50	157	258	796	1515	300	القصور 3 لا مطلقا ولذا قال الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ اي حين اذ يفرد الحسن 4 عن الصحة في صفة الحديث المعني الاصطلاحي في الحسن وهو الذي يلزمه القصور عن رتبة 5 الصحيح واما ان ارتفع اي الحديث الي درجة الص----حة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة 6 لوجود صفاته في ضمن صفاتها لان وجود الدرجة العليا وهي الصحة التي هي عبارة عما 7 ذكره بقوله وهي الحفظ والاتقان لا تنافي وجود الدرجة الدنيا التي هي صفة الحسن التي 8 هي كالصدق وخفة الضبط واذا لم تنافه فيلزم ان يقال في صفة الحديث حسن باعتبار الصفة 9 الدنيا ويقال فيه صحيح باعتبار الصفة العليا	227	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms014	true	-8967477919245291453	41	92	194	471	1508	300	القصور عن الصحة----------- الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ---------------------------------------------- المعني الاصطلاحي وان يكن صح فليس يلتبس اي----------------------- واما ان ارتفع---------- الي درجة 6 ب الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة---------------------------- لان وجود الدرجة العليا وهي----------------------------------------- الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا----------------------------------- كالصدق فيقال----------------------------------------------- حسن باعتبار الدنيا------------------ صحيح باعتبار------ العليا	14	-307635024929759568	227	323.0	184	542	41.881919860839844	31	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms240	false	-3445843958090311865	0	189	0	930	1441	300	الي اخر الشروط فخذ ما فقد فيه --شرط 16 الاول وهو الاتصال مع شرطين اخرين غير ما تقدم وهما السلامة من الشذوذ والعلة ثم 17 خذ ما فقد فيه شرط اخر مضموما الي ---فقد هذه الشروط الثلاثة وهي هذه ثم ذكر الخامس 18 والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين السابع والعشرون 19 مرسل شاذ معل فيه مغ--------------------------------فل كثير الخطا فهذا اجتمعت فيه اربعة كما اجتمعت في قوله 1 الثامن والعشرون منقطع شاذ معل فيه مغفل كذلك اي كثير الخطا فهذان مثالان لما 2 اجتمعت فيه اربعة وقدمنا كلام الزين في هذا واما المصنف فسرد ما تراه من غير تنبيه 3 ثم قال زين الدين بعد هذا ثم عد فابدا بما فقد فيه شرط واحد غير ما بدات- به اولا 4 وهو ثقة الراوي وتحته اقسام وهما التاسع والعشرون ما في اسناده ضعيف الثلاثون ما 5 فيه مجهول فهذان القسمان فقد فيها عدالة الراوي ثم قال زين الدين ثم زد علي فقد 6 عدالة الرازي فقد شرط اخر غير ما بدات به وتحته قسمان وهما الحادي والثلاثون ما 7 فيه ضعيف وعلته الثاني والثلاثون ما فيه مجهول وعلته ثم قال زين الدين ثم كمل هذا 8 العمل الثاني الذي	240	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms015	true	2898707142231594606	174	300	878	1497	1497	300	الي اخر الشروط فخذ ما فقد فيه الشرط--- الاول وهو الاتصال مع شرطين اخرين غير ما تقدم وهما السلامة من الشذوذ والعلة ثم--- خذ ما فقد فيه شرط اخر مضموما الي ما فقد هذه الشروط الثلاثة وهي----------- الخام----------------------------------------------------------------------س والعشرون--- مرسل شاذ معلل 26 منقطع كذلك 27 مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطا div dirrtl idbookcontainer 28----------------------------- منقطع----------------- كذلك وعد لشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- غير مبدو فذا قسم سواها اي----------------- فابدا بما فقد فيه شرط واحد غير ما بداته به اولا --وهو ثقة الرواة وتحته قسمان----- التاسع والعشرون ما في اسناده ضعيف ------30 ما-- فيه مجهول----------------------------------------------------- ثم زد علي فقد-- عدالة الراوي فقد شرط اخر غير الذي قدمته وتحته قسمان----- الحادي والثلاثون ما --فيه ضعي-------------ف و--علة 32 ما فيه مجهول وعل-ة ثم علي ذا فاحتذي فكمل-------- العمل الثاني الذي-	15	-307635024929759568	479	671.0	373	968	49.48347091674805	76	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms240	false	-3445843958090311865	189	300	930	1441	1441	300	بدات فيه بفقد الشرط المثني به كما كملت الاول اي تضم الي فقد 9 هذين الشرطين فقد شرط ثالث ثم عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني 10 به وهو سلامة الرازي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم 11 عد فابدا بما فقد فيه الشرط الرابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده 12 مستور ثم زد عليه وجود العلة ثم عد فابدا بما فقد فيه الشرط الخامس وهو السلامة 13 من الشذوذ ثم رد عليه وجود العلة بعد--------------------------- ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك 14 عشرة اقسام وهي الثالث والثلاثون شاذ مع-ل فيه عدل-	240	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms016	true	1691621065548747751	0	99	0	481	1469	300	بدات فيه بفقد الشرط المثني به كما كملت الاول ف---ضم الي فقد-- هذين الشرطين فقد---- ثالث ثم عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني ---به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هم----ا ثم--- عد فابدا بما فقد فيه ------الرابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده--- مستور ثم زد عليه وجود العلة ثم عد فابدا بما فقد فيه------ الخامس وهو السلامة--- من الشذوذ ثم زد عليه وجود العلة معه div dirrtl idbookcontainer ثم اختم بفقد------ السادس ويدخل تحته------ عشرة---------- الثالث والثلاثون شاذ معلل فيه عدل	16	-307635024929759568	446	771.0	351	540	82.59259033203125	79	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms269	false	-2831992749274100114	199	246	929	1144	1394	300	بسنده -عن حماد بن زيد عن ايوب --------عن ابي هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما 10 دام في مصلاه وهذا يبين قول المصنف فان الخطيب روي في الكفاية عن موسي بن ه-رون 11 انه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع	269	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms020	true	-2500978677366853812	0	36	0	165	1523	300	بسنده الي حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما--- دام في مصلاه قال---------------------------------------------- موسي بن هارون----------- اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع	20	-307635024929759568	150	254.0	116	225	66.66666412353516	30	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms181	false	-3848767581047071832	47	117	229	559	1473	300	ابن الصلاح كلام 1 الاءمة في الشاذ وتعقبه ثم قال فيقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان 2 ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به 3 شاذا مردوعا وان كان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هذا امر رواه هو ولم 4 يروه غيره فينظر في ه-------------------ذا الراوي المنفرد فان ---------------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه	181	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms027	true	-6720112632261566765	207	276	1034	1361	1467	300	ابن الصلاح فيما اذا خالف الراوي انه ا------------------ذا انفرد------- بشء-------- فان كان م--------------خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به-- شاذا او فيما------- لم يخالف بان ر---------------------------------واه هو ولم-- يروه غيره ان من يقرب من ضبط اي ان كان هذا الراوي المنفرد قريبا من الضبط ففرده حسن فيقبل ولم يقدح الانفراد فيه او بلغ الضبط اي وان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه	27	-307635024929759568	187	256.5	146	418	44.73684310913086	29	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	46	138	216	661	1470	300	كان مخالفا لما رواه من هو احفظ منه ل-------ذلك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا 2 والثاني ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره فانه ينقسم الي قسمين الاول قوله فينظر 3 في هذا المتفرد الذي لم يخالف -في روا----------يته غيره وفيه قسمان الاول ما افاده قوله فان 4 -----------------------------------------------------------------------------------كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه قال 5 ابن الصلاح كما سبق من الامثلة الثاني ما افاده قوله وان لم يكن اي المنفرد بالرواية 6 ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	369	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms027	true	-6720112632261566765	218	299	1088	1463	1467	300	كان مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا او فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخالف بان رواه هو ولم يروه غيره ان من يقرب من ضبط اي ان كان هذا الراوي المنفرد قريبا من الضبط ففرده حسن فيقبل ولم يقدح الانفراد فيه او بلغ الضبط اي وان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه فصحح اي فهو في حيز الصحيح او بعد عنه اي عن الضبط بان لم يكن-------------------------------------------------------------------- ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	27	-307635024929759568	158	211.5	122	547	28.88482666015625	27	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms376	false	-257772005815876441	172	196	826	945	1456	300	اذا كان القيد بالنسبة لرواية الثقة كقولهم لم يروه ثقة الا فلان فان حكمه قريب 9 من حكم الفرد المطلق لان رواية غير الثقة	376	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms031	true	3380600842322779207	278	300	1373	1485	1485	300	اذا كان القيد بالنسبة لرواية الثقة فحكمه يقرب مما اطلقه اي---- فان حكمه قريب-- من حكم الفرد المطلق لان رواية غير الثقة-	31	-307635024929759568	92	159.0	74	119	77.31092071533203	15	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms390	false	-1834419609746008387	243	299	1239	1500	1504	300	ومخالفة غيره غير الراوي له وهو عطف علي قوله تفرد الراوي وهو 11 الثاني مما تدرك به العلة مع قراءن تنضم الي ذلك يهتد----------ي الناقد بها -الي اطلاعه علي 12 ار----------------------------سال في الموصول او ---------------وقف في المرفوع---------------------- او دخول حديث في حديث او وهم واهم---- بغير ذلك 13 مما ذكر---------------------------- بحيث غلب علي ظنه ذلك فامضاه	390	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms032	true	-5960838745997859748	108	175	523	843	1431	300	بمخالفة----- غير الراوي له وال--------------تفرد اي وتفرده----------------------------- مع قراءن ت-ضم الي ذلك يهتدي جهبذها اي الناقد بذلك الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا اي علي ارسال في الموصول او وقف ما يرفع اي وقف في المرفوع او متن دخل في غيره اي او دخول حديث في حديث او وهم واهم حصل بغير ذلك div dirrtl idbookcontainer ظن فامضي اي بحيث غلب علي ظنه ذلك فامضاه	32	-307635024929759568	184	273.0	144	369	49.864498138427734	33	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms394	false	-1872910577375946711	65	210	320	1030	1485	300	والنسخ سمي الترمذي علة فان يرد في 5 عمل فاجنح له وقال غنه من زواءده علي ابن الصلاح وقول الزين فان يرد بضم حرف المضارعة 6 من الارادة اي ان يرد الترمذي ان النسخ علة في العمل فهو صحيح ولهذا قال---- فاجنح من 7 الجنوح اي من الي-----ه وان اراد علة في صحة نقله فلا لان في الصحيح احاديث------ منسوخة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة 8 انتهي مسالة في حقيقة المضطرب وانواعه وحكمه من انواع علوم الحديث المضطرب يحتمل 9 انه ماخوذ من اضطرب بمعني 1 اختل او من اضطرب القوم اذا اختلفت كلمتهم وحقيقته هو ما اختلف كلام راويه فيه 2 المراد جنس الراوي الواحد فلا يشمل اختلاف الاكثر لانه سيذكره المصنف وقال زين الدين 1 مضطرب الحديث ما قد رودا مختلفا من واحد فازيدا فرواه-مرة علي وجه ومرة 2 علي وجه مخا----لف له---------- وهكذا اذا اضطرب فيه راويان فاكثر فرواه كل واحد علي وجه مخالف 3 للاخر	394	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms034	true	-7599081810436954352	56	183	266	892	1496	300	والنسخ سمي الترمذي عله فان يرد في ع--مل فاجنح له والنسخ سمي الترمذي عله فان يرد في عمل--------------------------------------------- اي التر-------مذي ان-----ه علة في ا---------------لعمل بالحديث فاجنح ---------له اي مل الي كلامه وان يرد----- في صحة نقله فلا لان في الصحيح احاديث كثيرة منسوخة div dirrtl idbookcontainer المضطرب 209 مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا 210 في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح 211 بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا 212 كالخط للسترة جم الخلف والاضطراب موجب للضعف مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اختلف -----راوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه فرواه مرة علي وجه ومرة-- علي وجه اخر مخالف له فازيدا اي وهكذا ان اض-طرب فيه راويان فاكثر فرواه كل واحد علي وجه مخالف-- للاخر	34	-307635024929759568	259	148.0	197	1022	25.342466354370117	43	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	179	207	869	1014	1429	300	عليه وسل--م اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد ----------اختلفوا------------------------- فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا	405	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms034	true	-7599081810436954352	249	280	1227	1400	1496	300	عليه السلام اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه------- وفيه فاذا-- لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا جم الخلف فانه اختلف div dirrtl idbookcontainer فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا	34	-307635024929759568	125	200.0	100	182	68.68132019042969	22	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms419	false	-9214845152435678921	19	124	102	597	1480	300	تحرك ايديهم تحت الثياب اي لاجل رفعها عند التكبيرة الاولي قال موسي بن 17 هرون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه -18 وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل 1 عن بعض اهله عن واءل وهكذا راه مبينا وهير بن معاوية وابو بدر شجاع-------------------------------------------------- ابن الوليد 2 فيما اثبت له ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 3 فهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع وقال ابن الصلاح انه الصواب القسم الثالث 4 م اقسام المدرج ان يدرج --------------------بعض حديث في حديث اخر مخالف له في السند	419	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms036	true	3861119823943609357	81	158	401	762	1469	300	تحرك ايديهم تحت الثياب وما اتحد اسناد هذا الطرف الاخير مع اول الحديث فان ---------------------------قوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه 218 ومنه ان يدرج-------------------------------- بعض مسند في غيره مع اختلاف السند 219 نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا 220 من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ اخرجه ومنه ا---------------ي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام المدرج ان يدرج بعض مسند في غيره اي بعض حديث في حديث اخر مع اختل--اف السند	36	-307635024929759568	159	146.5	118	566	28.091873168945312	25	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	244	284	1160	1354	1439	300	قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11- اسحاق فوضعت هذا	430	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms038	true	-2447989892259813772	105	143	549	733	1565	300	قيل له--------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة ---هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا	38	-307635024929759568	174	318.0	138	196	88.7755126953125	33	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	15	75	75	382	1527	300	الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر الم---------------------------جلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خرسان وغيرهم من البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه -----------------------------	450	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms040	true	903454049205387378	51	90	273	482	1487	300	الي كل رجل عشرة احاديث وامر-وهم ان---------------- يلقوا ذلك عليه لما اتي بغدادا------------- فحضر div dirrtl idbookcontainer المجلس جماعة م-----------------------------------------------------------------------ن المحدثين فانتدب--- اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث منها ف------------------------------------------------قال لا اعرفه الي العاشر وهو يقول لا اعرفه	40	-307635024929759568	118	153.0	93	363	32.50688552856445	16	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	49	97	223	430	1419	300	حماد بن زيد 5--- قال كنت انا وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج -بن ابي عثمان عن يحيي بن 6 ابي كثير عن عبدا-لله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظن 7 جرير انه انما حدث به ثابت عن انس	452	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms040	true	903454049205387378	180	223	924	1120	1487	300	حماد الضرير فانه قال كنت انا وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج ابن ابي عثمان عن يحيي-------------- عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظن-- جرير انه انما حدث به ثابت عن انس	40	-307635024929759568	184	333.5	142	212	86.79244995117188	37	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms475	false	-8742006928379487706	182	206	866	975	1427	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم 7 به فقد اعتمدناه في انا توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك	475	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms044	true	-1457924480432502787	4	25	21	117	1495	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح--------- به فقد اعتمدناه في---- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك	44	-307635024929759568	96	176.5	75	109	88.07339477539062	19	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms478	false	-6905572726311319097	32	143	138	717	1528	300	مسلم احنج ب----------سويد ----بن سعيد وجماعة غيره اشتهر ع--من ينظر في حال الرواة الطعن 12 عليهم قال وسلك ابو داود هذه الطريقة وغير واحد ممن بعده ثم روي ظاهر ان الراوي 13 الخطيب لقوله عن الجويني والرازي والخطيب وغيرهم ولايصح وكانه سقط من النسخة التي 14 عندي ثم روي الزين فان هذه الرواية رواها الزين فانه قال قلت وقد قال -------------ابو المعالي 15 واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيب الحق ان نحكم بما اطلقه العالم باسبابهما 16 قال في شرحه هذا من الزواءد علي ابن الصلاح وذلك ان امام الحرمين ابا المعالي الجويني 17 قال في كتاب البرهان الحق ان المزكي ان كان عالما باسباب 1 الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا	478	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms044	true	-1457924480432502787	73	134	364	700	1495	300	مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد هو ابن سعيد وجماعة----- اشتهر عن من ينظر في حال الرواة الطعن--- عليهم اذ بجرح اي بمطلق جرح ما اكتفي قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقد قال امام الحرمين ابو المعالي--- واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما فان كان div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------- المزكي------- عالما باسباب-- الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا	44	-307635024929759568	230	329.5	187	608	37.828948974609375	32	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	92	170	451	841	1486	300	اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا عبارة الزين 17 ونقل ابن حبان فيه الاتفاق فغيرها المصنف الي انه قال لا نعلم فيها خلافا وقد نقل 18 السخاوي في شرح الالفية الخلاف في ذلك فكانه لذلك غير المصنف العبارة وعبارة ابن 19 حبان في ترجمة احمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز	530	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms046	true	3052506967723615526	248	277	1294	1445	1573	300	اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم ---------------------------------------فيه اختل---------------------------------------------افا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يدع-------- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز	46	-307635024929759568	143	252.5	114	390	36.66666793823242	25	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	267	300	1333	1491	1491	300	لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms050	true	-2590297128731068163	0	27	0	131	1466	300	لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم و-----------------------------لا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	50	-307635024929759568	129	245.0	103	160	80.625	25	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	12	39	56	181	1499	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب 7 بالطور وكان قدم في فداء اساري بدر قبل ان يسلم	572	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms052	true	-8920222258794704221	235	261	1186	1309	1500	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب-- بالطور وكان جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم	52	-307635024929759568	120	231.5	94	125	96.0	24	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms570	false	-4924963495121910749	264	300	1252	1428	1428	300	الملبان 3 الاص-هاني قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري 4 ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي --ما حضرت قراءته ف---------------------------قال بعضهم انه يصغر عن السماع 5 فقال-	570	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms054	true	-7885514188095788467	39	73	175	364	1547	300	ال-لبان-- الاصبهاني قا-----------ل حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء --ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته div dirrtl idbookcontainer فقال بعضهم انه يصغر عن السماع-- فقال	54	-307635024929759568	156	258.0	126	207	75.36231994628906	23	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms573	false	5142092018386568988	163	299	755	1414	1415	300	اوضع العبارات ومع ذلك فهي 16 محمولة علي السماع بالشرط المذكور في المعنعن وهوحيث حصل الشرط الديني ولذا قال 17 المصنف وهي كالمعنعنة متصلة اذا علم اللقاء وسلم القاءل لذلك من التدليس 1----------------- لا سيما من--------------------------------------------------- عرف من----ه انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد هو المصيصي الاعور 2 احد الثقات روي عن ابن جريج وشعبة وعنه احمد وابن معين ولاذهلي روي الاترم عن احمد 3 انه قال ما كان احفظه واصح حديثه واشد تعاهده للحروف ورفع امره جدا فروي كتب ابن 4 جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ابو خالد المكي احد الاعلام الثقات يدلس 5 وهو في نفسه مجمع علي ثقته مع انه قد تزوج نحوا من سبعين امراة نكاح المتعة كان 6 يري الرخصة في ذلككان فقيه اهل مكة في زمانه بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه	573	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms055	true	385399784957587416	93	150	466	728	1483	300	اوضع العبارات ومع ذلك فهي--- محمولة علي السماع ان يدر------------------------------------------------------------------------------------------ اللقي- وسلم الراوي----- من التدليس كما ذكر في المعنعن لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه اي من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج -------------------الاعور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كتب ابن-- جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه	55	-307635024929759568	179	238.5	140	731	24.487003326416016	30	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms574	false	-960182767968466535	19	84	101	399	1454	300	لا يروي الا ما سمعه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي 9 الشيخ وهو يسمع 1 1 1 1 1 ويسميها اكثر المحدثين عرضا قال زين الدين بمعني ان القاري يعرض علي الشيخ 2 ذلك-------------------------------------- سواء قرات --ذلك علي الشي----------خ من كتابه او سمعته بقراءة غيرك من كتاب- او من حفظه 3 ايضا------------------------------ وسواء كان الشيخ حافظا لما عرضت او غرض غيرك عليه او	574	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms055	true	385399784957587416	132	300	643	1483	1483	300	لا يروي الا ما سمعه كحجاج الاعور روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها div dirrtl idbookcontainer ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر اي خصص ذلك بمن عرف من عادته مثل ذلك فاما من لا فلا يحمل علي السماع div dirrtl idbookcontainer الثاني القراءة علي الشيخ 375 ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها 376 من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا 377 اولا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه 378 قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع ثم القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي-- الشيخ التي نعتها معظمهم اي سماها اكثر المحدثين عرضا-------------- بمعني ان القارء يعرض علي الشيخ --ذلك سوا قراتها من حفظ او كتاب او سمعتا اي سواء قرات بنفسك علي الشيخ من حفظ او من كتاب- او سمعت- بقراءة غيرك من كتابه او--- حفظه-- ايضا والشيخ حافظ لما عرضتا اولا اي وسواء كان الشيخ حافظا لما عرضت او عرض غيرك عليه او-	55	-307635024929759568	243	385.0	192	866	28.06004524230957	36	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms594	false	3386965102970106886	142	272	753	1402	1549	300	عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ابنباني فلان وكان 16 ا--لبيهقي---------- يقول -----------ابنانا فلا---------------------------------------ن اجازة ومنها لفظ عن وكثيرا ما ياتي بها المتاخرون في 17 موضع الاجازة قال ابن الصلاح وذلك قريب----- اذا كان قد سمع منه باجاز-ة من نسخة ان لم 18 يكن سماعا ومنها خبرنا بتشديد الباء روي عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بذلك زاد 19 ز-------------------------------------ين الدين ومنها قال لي فلان وكثيرا ما يعبر بها البخاري وقال ابو عمر محمد ابن 20 ابي جعفر احمد بن -حمدان الحيري كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو --عرض و--متاولة 21 وقد تقدم 1 انها محمولة علي السماع وانها كاخبرنا وانهم كثيرا ما يستعملونها في المذاكرة 2 مسالة الخامس من طرق الرواية المكاتبة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه يخظه 3 او يامر غيره فليكت عنه باذنه	594	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms073	true	5187890094818054177	0	156	0	803	1571	300	عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ا-نباني فلان واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ان يقول في الاجازة انبانا اجازة فصرحا بالاجازة وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن سماعه من شيخه فيه يشك اي------------------------------------- وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته من شيخه ان لم--- يكن سماعا فانه شاك وحرف عن بينهما فمشترك اي مشترك ب-----------------------------ين السماع والاجازة 27 ب صادق عليهما وفي ال----بخاري قال لي فجعله حيريهم اي قال------------------------- م---------------------حمد بن احمد-- الحيري كل-ما قال البخاري قال لي فلان فهو للعرض والمناوله div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------- الخامس--------------- المكاتبة 532 ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو 533 لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها 534 صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور 535 والليث والسمعان قد اجازه وعده اقوي من الاجازه 536 وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا ثم الكتابة بخط الشيخ بان يكتب الشيخ شيءا من حديثه بخطه-- او يامر غيره ف-يكت---ب باذنه	73	-307635024929759568	294	301.5	226	1017	28.908554077148438	41	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms608	false	1343275441684964843	123	186	627	931	1529	300	اي اذا كان 21 الكتاب مرويا برواي------------------------------------------------------------تين فاكثر في نسخة 1 واحدة فالعمل ان يبني الكتاب اولا علي رواية واحدة ثم ما كان من رو-----------------------------------------اية --اخري 2 الحقها في الحاشية او غيرها مع كتابة اسم راويها معها او الاشارة اليه اي بالرمز 3 ان كان- زيادة وان كان الاختلاف بالنقص اعلم علي الزاءد انه ليس في رواية فلان باسمه 4 او الرمز اليه	608	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms083	true	2766030660362997756	202	272	1064	1429	1577	300	اي اذا كان الك---تاب مرويا بروايتين او اكثر ويقع الاختلاف في بعضها فمن اراد ان يجمع بين روايتين فاكثر في نسخة------------------ يبني الكتاب اولا علي------ واحدة ويحسن العنايه بغيرها بكتب راو سميا او رمزا اي ويلحق الرواية الاخري--------- في الحاشية او غيرها مع كتابة اسم راويها معها او الاشارة اليه--- بالرمز-- ان كانت زيادة وان كان الاختلاف بالنقص اعلم علي الزاءد انه ليس في رواية فلان باسمه ا--و الرمز اليه	83	-307635024929759568	243	402.0	194	408	59.55882263183594	38	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms609	false	-3823224493038376500	106	177	538	882	1452	300	الطالب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه قال 19 وصورة ما ينبغي ان يكتب حدثننا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال حدثنا 20 فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه قال--------------------------- واذا كتب الطالب 1 الكتاب المسموع فانه ينبغي ان يكتب فوق صدر التسمية اسماء من سمع معه و--------------------------------------------تاريخ 2 وقت السماع قال وان احب كتب ذلك في حاشية------- اول ورقة من الكتاب	609	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms085	true	-7279661468053705772	98	166	527	876	1527	300	الطالب------------ اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه كحدث------------------------------نا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال --ثنا ف---لان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه بعد البسمله والسامعين قبلها اي واذا كتب الك---------تاب المسموع في-------------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه مكمله اي مكملة الانساب والعدد مءرخا اي ويكتب تاريخ-- وقت السماع او --ان احب كتب ذلك جنبها بالطره في اول ورقة من الكتاب	85	-307635024929759568	248	391.5	195	422	58.76777267456055	42	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms613	false	163159678592207638	83	194	401	940	1451	300	8 فسببها الاخذ من افواه اهل العلم لا من الكت-------------------------ب فقلما سلم من التصحيف من اخذ العلم 9 من الصحف من غير تدريب المشايخ كانه ماخوذ من المدرب من الابل وهو المخرج المءدب 10 قد الف الركوب وتعود المشي في الدروب كما في القاموس ويقال لا تاخذ القران من مصحف 11 ولا العلم من مصحفي والي من روايته من الكتب اشار من قال ومن بطون كراريس روايتهم 12 لو ناظروا باقلا يوما لما غلبوا والعلم ان فاته اسناد مسنده كالبيت ليس 13 له سقف ولا طنب واعلم انه ذكر هاهنا نوعا اهمله المصنف وهو اصلاح اللحن والخطا 14 قال الزين وان اتي في الاصل لحن و--خطا فقيل يرويه كما جاء غلطا	613	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms089	true	6834881736056860280	253	294	1279	1496	1532	300	و--------الاخذ من افواهه--------م لا--- الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب فقلما سلم من التصحيف من اخذ العلم م--ن الصحف من غير تدريب المشايخ div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلاح اللحن والخطا 642--------- وان اتي في الاصل لحن او خطا فقيل يروي كيف- جاء غلطا	89	-307635024929759568	155	237.5	121	566	27.38515853881836	26	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000995-ara1.ms664	false	1380259882988370569	35	79	175	390	1509	300	من ذكر---- من الرواة بانواع من التعريفات من الاسماء او الكني او الالقاب 4 او الانساب اما من جماعة الر---واة عنه فعرفه كل واحد منهم بغير ما عرفه الاخر او من 5 راوواحد فعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ذلك علي من لا-معرفة عنده	664	3903823249479824096	Shamela0096618-ara1.ms126	true	-4970477020420931591	61	103	290	491	1451	300	من ذكر راو من الرواة بانواع من التعريفات من الاسماء او الكني او الالقاب او-- الانساب اما من جماعة من الرواة عنه فعرفه كل---------- بغير ما عرفه الاخر او من -----واحد يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلبس----- علي من لا معرفة عنده	126	-307635024929759568	185	332.0	146	223	82.95964050292969	34	JK000995-ara1	Shamela0096618-ara1