id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms011	true	4060680712170641699	198	220	989	1097	1489	300	ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح----------------------------------------------------------------------- فان كثيرا من العلل التي يعلل 7 بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	11	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0581	false	-87043678061933424	219	252	1130	1307	1558	300	ان اصحاب الحديث زادوا ذلك يعني الضبط والسلامة من الشذوذ والعلة قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل-- بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	581	5843205891262753145	94	163.5	75	179	52.51396560668945	18	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms011	true	4060680712170641699	134	220	664	1097	1489	300	واما اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة اي في رسم الصحيح كما صنعه جماعة من اءمة 3 الحديث فقال الشيخ تقي الدين هو العلامة التقي محمد ابن علي القشيري المعروف بابن 4 دقيق العيد في كتابه المسمي الاقتراح في هذين الشرطين نظر اي في ذكرهما في رسم 5 الصحيح علي مقتضي نظر الفقهاء لا علي مقتضي نظر اءمة الحديث وقد صرح بهذا المفهوم 6 بقوله ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح----------------------------------------------- فان كثيرا من العلل التي يعلل 7 بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	11	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0595	false	-1631700587145986559	51	95	243	474	1481	300	واما------- السلامة من الشذوذ والعلة------------------------------------------------- فقال الشيخ تقي الدين---------------------- ابن--------------------------- دقيق العيد ف-------------ي الاقتراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل-- بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	595	5843205891262753145	184	281.0	149	480	38.33333206176758	33	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms014	true	5169934648455096933	251	272	1218	1323	1453	300	الحديث الصحيح المجمع علي صحته 13------------------ لكان قولا حسنا لان من لا يشترط هذ----ه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الاوصاف	14	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0582	false	-6424473476813615505	194	219	991	1113	1528	300	الحديث الصحيح المجمع علي صحته هو كذا وكذا الي اخره لكان----- حسنا لان من لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الاوصاف	582	5843205891262753145	96	167.0	76	127	75.5905532836914	18	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms014	true	5169934648455096933	251	272	1218	1323	1453	300	الحديث الصحيح المجمع علي صحته 13--------- لكان قولا حسنا لان من لا يشترط هذ----ه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الاوصاف	14	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0605	false	-5283129726981784820	103	126	536	649	1572	300	الحديث الصحيح المجمع علي صحته هو كذا وكذا لكان----- حسنا لان من لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الاوصاف	605	5843205891262753145	96	171.5	76	118	81.3559341430664	18	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms091	true	1197391453819077104	15	109	83	525	1441	300	فقال محمد بن طاهر المقدسي في كتابه في شروط الاءمة شرط البخاري ومسلم ان 16 يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته اي عدالة وضبطا الي الصحابي المشهور فيه دليل 17 علي انه يري ان شرط الشيخين 1 متحد وانه شء واحد قلت ولا يخفي انه لا يوافق ما سلف من تقسيم الصحيح ومن 2 قولهم ثم ما علي شرط البخاري ثم ما علي شرط مسلم قال زين الدين وليس مما قاله ابن 3 طاهر بجيد حيث قال المجمع علي ثقة نقلته فانه غير صحيح لان النساءي ضعف جماعة اخرج 4 لهم الشيخان او احدهما	91	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	225	262	1095	1291	1496	300	فقال محمد بن طاهر-------- في كتابه في شروط الاءمة شرط البخاري ومسلم ان--- يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته--------------- الي الصحابي المشهور قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس -ما قاله----------- بجيد------------------------------------------- لان النساءي ضعف جماعة اخرج-- لهم الشيخان او احدهما	585	5843205891262753145	187	304.5	150	442	42.30769348144531	34	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms092	true	-7051705103406092203	208	296	990	1432	1447	300	ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته اذ الثقة 5 لا يتوقف في قبول روايته لسلامته عن الجرح مطلقا مفسرا فقول المصنف وهو اي التضعيف 6 المطلق غير مقبول علي الصحيح خلاف ياتي له من انه يقتضي الريبة والتوقف لا انه يجزم 7 بعدم القبول له كما هنا القول الثاني مما قيل انه شرط الشيخين ما افاده قوله قال 8 الحازمي كما نقله عنه زين الدين في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج 9 ما اتصل اسناده بالثقات المتقني---ن الملازمين لمن اخفوا عنه ملازمة طويلة	92	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	237	286	1155	1423	1496	300	ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم------------------------------------- الشيخان او احدهما وقال----- الحازمي----------------------- في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج --ما اتصل اسناده بالثقات المتقنين من الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة	585	5843205891262753145	184	281.5	147	445	41.34831619262695	27	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms097	true	-4790909512280969484	159	300	774	1463	1463	300	وقال النووي ان المراد بقولهم 2 اي اءمة الحديث علي تشرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط 3 في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين وقد اخذ اي النووي هذا من ابن الصلاح فانه 4 لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن 5 رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وهو قوله او علي شرط البخاري وحده او علي مسلم 6 وحده وعلي هذا الذي ذكره ابن الصلاح عمل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فانه ينقل 7 عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا اي يقول بعد اخراجه في المستدرك علي 8 شطر البخاري ثم يعترض الشيخ تقي الدين عليه علي الحاكم بان فيه اي الحديث الذي صححه 9 الحاكم علي شرط البخاري مثلا فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر 10 المستدرك-	97	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	39	104	192	526	1529	300	وقال النووي ان المراد بقولهم علي ------------------شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط-- في كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي-- وقد اخذ الن---ووي هذا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ابن الصلاح قال-------------------------------------- وعلي هذا--------------------- عمل ----------------ابن دقيق العيد فانه ينقل-- عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا------------------------------------------------- ثم يعترض---------------- عليه----------- بان فيه-------------------------------------------------- فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر--- المستدرك	586	5843205891262753145	307	442.0	247	690	44.49275207519531	55	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms098	true	2890633253906774411	70	107	361	558	1512	300	فان الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك 15 بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين بالله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات 16 قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا انهم انفسهم	98	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	109	144	549	737	1529	300	فان الحاكم صرح في خطبة كتاب- المستدرك--- بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين -الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات--- قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا ب-هم انفسهم	586	5843205891262753145	187	346.0	152	197	94.92385864257812	32	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms107	true	-7920264737833599753	15	83	79	429	1503	300	الضرب--------- الثاني من ضربي التصحيح 14 ان لا ينص علي صحة الحديث احد من المتقدمين ولكن تبين لنا رجال اسناده اي الحديث 15 وعرفناهم بصفاتهم من كتب الجرح والتعديل الصحيحة بنقل الثقات سماعا او غيره من 16 طرق النقل كالاجازة والوجادة ياتي بينهما فهذا الذي لم يصححه احد من المتقدمين 17 وقع فيه اي في تصحيحه خلاف لابن الصلاح فانه ذكر انا لا نجزم بصحة ذلك اي التصحيح	107	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0592	false	-7483634868700172786	234	279	1181	1411	1524	300	الضرب الاول ثم الثاني وهو--------------- ان لا ينص علي صحة الحديث احد من المتقدمين ولكن يبين لنا رجال اسناده------------- وعرفنا--------هم من كتب الجرح والتعديل الصحيحة بنقل الثقات سماعا او غيره من--- طرق النقل فهذا---------------------------------------------------------------- وقع في-------------ه خلاف لابن الصلاح فهذا فيه ان------------- يكفي في التصحيح	592	5843205891262753145	202	305.0	160	359	56.26741027832031	32	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms111	true	-3865017952197402562	5	129	24	627	1487	300	خلافا لقول من نفي ذلك اي 11 افادة اليقين وفي شرح مسلم ما يفيد ان هذا الخلاف لبعض محققي الاصوليين محتجا بانه 12 اي الحديث الصحيح لا يفيد في اصله اي في حق كل واحد من الامة الا الظن واما قول 13 ابن الصلاح في الاستدلال علي افادتهما اليقين يتلقي الامة لها بالقبول فجوابه قوله 14 وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا و--احسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم عن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله	111	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	237	291	1213	1468	1509	300	خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليق----------------------------------------------------------ين محتجا بانه --------------------لا يفيد في اصله-------------------------- الا الظن----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الصلاح و---كنت اميل الي هذا او احسبه--- قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا-------------------------------------- هو الصحيح لان-- ظن من هو معصوم من الخطا ----------لا يخطء الي اخر كلامه وقد سبقه	2274	5843205891262753145	230	320.0	179	605	38.01652908325195	44	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms112	true	5971344157045278187	178	213	892	1075	1534	300	الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف واختاره ابن كثير وحكي في علوم 7 الحديث له ان ابن تيمية حكي ذلك عن اهل الحديث وعن السلف وعن جماعات كثيرة من الشافعية 8 والحنابلة والاشاعرة والحنفية وغيرهم	112	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms2275	false	-6170429693231414763	0	33	0	179	1586	300	الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف واختاره ابن كثير وحكي في علوم-- الحديث له ان ابن تيمية حكي ذلك عن اهل الحديث وعن السلف وعن جماعات كثيرة من الشافعية و--الحنابلة والاشاعرة والحنفية وغيرهم	2275	5843205891262753145	178	347.0	145	183	97.26776123046875	32	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms223	true	-8829891445550713234	100	228	539	1154	1490	300	علي الاسناد دون متن الحديث 10 فيقولون اسناد صحيح دون------ حديث صحيح ونحو ذلك اي حسن او ضعيف لان--ه يصح الاسناد لثقة 11 رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة كما سياتي في الشاذ والمعلل وهذا كثير ما يقع 12 في كلام الدار قطني والحاكم والحاصل انه لا تلازم بين الاسناد والمتن اذ قد يصح 13 السند او يحسن لاستجماع شراءطهما ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد لا يصح السند 14 ويصح المتن من طريق اخري قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد اي الذي هو عمدة 15 وقدوة منهم اي من اهل الحديث اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له 16 علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه اي متن الحديث صحيح في نفسه لان عدم 17 العلة-------- هو الاصل والظاهر	223	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0594	false	362731464289016446	98	157	515	813	1574	300	علي الاسناد بالحسن كقولهم------------ اسناد -حسن دون قولهم حديث----------------- حسن-------- لان قد يصح الاسناد لثقة--- رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد------------------------- منهم----------------- اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له ع---لة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه ص--------------حيح في نفسه لان عدم--- العلة والقادح هو الاصل والظاهر	594	5843205891262753145	264	391.0	209	631	41.83835220336914	48	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms224	true	-3294991043195456520	94	177	478	910	1519	300	اذا اقتصر علي قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن الاسناد ولم يتعقبه 11 بضعف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا الكلام من الشيخين متجه لان الحفاظ قد يذكرون ذلك لعدم العلم ببراءة 12 الحديث من العلة لا لعلمهم بوجود --علة غذ لو علموا بوجودها ما جاز السكوت عن الاعلال 13 ويصرحون لهذا كثيرا فيقول احدهم هذا حديث صحيح الاسناد ولا اعلم له اي للمتن الدال 14 عليه ذكر الاسناد ولا يصح جعل الضمير للاسناد علة علي ان الاصوليين والفقهاء --وكثيرا 15 منهم اي من المحدثين يقبلون الحديث المع--ل كما سياتي	224	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0594	false	362731464289016446	128	251	670	1324	1574	300	اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر قلت وكذلك ان اقتصر علي قوله حسن الاسناد ولم ي-عقبه--- بضعف فهو ايضا محكوم له بالحسن انتهي كلام زين الدين العراقي في شرحه لالفيته حاكيا عن ابن الصلاح ومقررا له فهذان امامان معتبران وتابعهما علي ذلك السيد محمد بن ابراهيم في التنقيح فقال بعد ان نقل كلامهما المذكور هاهنا قلت هذا الكلام----------- متجه لان الحفاظ قد يذكرون ذلك لعدم العلم ببراءة الح---ديث من العلة لا لعلمهم بوجود العلة ولهذا -------------------------------------------يصرحون بهذا كثيرا فيقول احدهم هذا حديث صحيح الاسناد ولا اعلم له --------------------------------------------------------------علة علي ان الاصوليين والفقهاء او كثيرا--- منهم--------------- يقبلون الحديث المعلول كما سياتي	594	5843205891262753145	281	448.0	227	795	35.34591293334961	44	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms337	true	3814572457586356806	90	140	430	665	1434	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول 3 ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب 4 ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون 5 عليها وانها لتعذب في قبرها	337	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0347	false	1502223019971416524	49	94	249	468	1556	300	لها ان ا--------بن عمر يقول --ان الميت ليعذب ببكاء اهله فقالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب-- ولكنه نسط او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انها ليبكي عل---يها وانها لتعذب في قبرها	347	5843205891262753145	204	368.0	161	240	85.0	38	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms373	true	3957589710588395423	30	119	154	579	1501	300	عن عمر الا من رواية علقمة 14 ولا----------------- عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا------------ عن محمد بن ابراهيم الا من رواية 15 يحيي بن سعيد قال الحافظ وهو كما قال فانه انما اشتهر عن يحيي بن سعيد واطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي 16 نفي الخلاف بين اهل الحديث في انه لا يعرف الا بهذا الاسناد وهو كما ------------------------------------قال لكن بقيدين 17 احدهما الصحة لانه ورد من طرق معلولة ذكرها الدار قطني وابو القاسم بن منده وغيرهما 18 ثانيهما السياق لانه ورد في معناه عدة احاديث صحت في مطلق النية	373	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms2418	false	-1314129710825637071	43	178	215	888	1494	300	عن عم---------ر الا علقمة بن وقاص الليثي ولا رواه عن علقمة الا--------- محمد بن ابراهيم التيمي ولا رواه عن محمد بن ابراهيم الا------------ يحيي بن سعد الانصاري ثم---------------------- اشتهر عن يحيي ورواه الجمع الجم وتلقاه الناس بالقبول فهو في اصطلاح اهل علم الحديث غريب نسبي لكونه قد تفرد به بعض رجال السند عن بعض ولكنه لا تنافي بين الغريب والصحيح سواء كان الغريب مطلقا وهو ما رواه الفرد عن الفردين اول الاسناد الي اخره او كان الغريب نسبيا وهو ما تفرد به بعض رجال السند دون بعض وقد قال الخطاب--------------------------------ي انه لا يعرف الا بهذا الاسناد بلا خلاف بين اهل الحديث قال ابن حجر وهو كما قال لكن بقيدين--- احدهما الصحة لانه ورد من طرق معلولة ذكرها الدار-قطني وابو القاسم بن منده وغيرهما--- ثانيهما السياق لانه ورد في معناه عدة احاديث صحت في مطلق النية	2418	5843205891262753145	296	464.5	235	764	38.74345397949219	53	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms430	true	2588577824160603472	242	286	1148	1366	1439	300	المروزي انه قيل لابي 9 عصمة---- من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس------------- في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11 اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	430	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	26	71	137	354	1493	300	المروزي---- قيل لابي-- عصمة 1 ا من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في فضاءل القران سورة سورة وليس عن- اصحاب عكرمة ---هذا فقال---- رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومحمد بن----- اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	687	5843205891262753145	192	321.0	154	236	81.3559341430664	32	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms431	true	4675760037132633551	0	123	0	599	1460	300	وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع لجمعه الكمالات كما عرفت 13 مما سقناه فقال ابو حاتم--------- جمع كل شء الا الصدق قال البخاري منكر الحديث وقال ابن 14 عدي عامة ماروي عنه لايتابع عليه قال الذهبي ومع ضعفه فهو ممن يكتب حديه ذكر ذلك 15 في الميزان وقال الحاكم وضع حديث فضاءل القران وروي ابن حبان في مقدمة كتاب تاريخ 16 الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لمسيرة من عبد ربه ومسيرة بفتح الميم ومثناة تحتيه 17 ساكنهة هو الفارسي وهو ميسرة بن عبد ربه البصري الا كال كان ياكل كثيرا روي عن 18 ليث ابن ابي سليم وابن جريح وموسي بن عبيده والارزاعي وعنه جماعة من اين 1 جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس بها -	431	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	71	125	354	610	1493	300	وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قا--------------------------------------ل ابو حاتم ابن حبان جمع كل شء الا الصدق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم وضع حديث فضاءل القران وروي ابن حبان في مقدمة----- تاريخ--- الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت ل-------------------------------------------------------------------------ميسرة بن عبد ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين-- جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها	687	5843205891262753145	240	394.5	189	609	39.40886688232422	48	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms432	true	-3387376003131151844	5	105	25	532	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران هكذا ساق الققصة زين الدين في شرحه وساقها الحافظ 16 ابن حجر في نكته بزيادة فزاد بعد قوله حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت 17 من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط فصرت اليه الي ان قال حدثني شيخ بالبصرة قال اي زين 18 الدين وكل من اودع حديث ابي المذكور في تفسيره كالواحدي والثعلبي--------- والزمخشري	432	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	161	215	792	1078	1493	300	فسرت اليه فاخذ بيدي و---ادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة في-هم شيخ فقال هذا حد------ثني فقلت يا شيخ--- من حدثك قال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث فيصرفون قلوبهم الي القران قال ------------زين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وكل من اودع حديث ابي المذكور--- تفسيره ك---------الثعلبي والواحدي والزمخشري	687	5843205891262753145	260	449.0	210	520	50.0	40	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms455	true	-3042510217563128851	58	158	287	782	1518	300	في ب-----يان من تقبل روايته ومن ترد روايته من علوم الحديث معرفة المحدث 2 من تقبل روايته من ترد روايته وذلك بمعرفة شراءط الرواة الذي في كتب اءمة الزيدية 3 في الاصول انه يشترط في قبول رواية الراوي اربعة شروط الاول ان يكون بالغا وكل علي 4 اصله فيما يحصل به البلوغ وهذا شرط للاداء للتحمل اجماعا الثاني 1 ان يكون عاقلا فلا تقبل رواية المجنون وهذا لا بد منه في حال الاداء والتحمل 2 الثالث ان يكون مسلما فلا تقبل رواية الكافر وهذا شرط للاداء ويجوز 1 ان يكون تحمل ما رواه وهو كافر الرابع ان يكون عدلا مستورا	455	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0621	false	-8464542839025875430	15	52	74	260	1586	300	في بحث معرفة من تقبل روايته ومن ترد فقال-------------------------------------------------------------------------------------- الذي في كتب اءمة الزيدية------------ انه يشترط في -----------الراوي اربعة شروط الاول ان يكون بالغا -----------------------------------------------------------------الثاني-- ان يكون عاقلا --------------------------------------------------------------الثالث ان يكون مسلما ----------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكون عدلا مستورا	621	5843205891262753145	175	257.0	139	500	35.0	34	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms474	true	-5379548638269543632	57	109	314	571	1539	300	ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة 6 منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي قبول خبر 7 الاعرابي عن رءية الهلال عي ل ظاهر اسلامه واقتصرت -------علي اسلام من كان يروي الاخبار 8 من	474	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0629	false	5732789674243035161	72	120	367	619	1524	300	ولا شبهة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة-- منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر------ صلي الله عليه وسلم علي قبول خبر-- الاعرابي عن رءية الهلال علي- ظاهر اسلامه واقتصر الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار-- من	629	5843205891262753145	235	422.0	189	265	88.67924499511719	41	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms492	true	-7464102559201276797	50	288	248	1411	1461	300	مجهول العين وحقيقته هو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه اي في الحكم في خمسة اقوال 9 الاول ان الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا-يقبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير الاسلام زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك اي بانه لا يروي الا عن عدل معهم 14 والا لم يقبل والرابع تفصيل ايضا الا انه علي غير الطريقة الاولي وهو ان الراوي 15 ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد ومثلوه بمالك بن دينار او النجده اي الغلبة 16 ومثلوه بعمرو بن معدي كرب قبل والا يشتهر بشء من ذلك فلا يقبل وهو اي هذا التفصيل 17 الاخر قول ابن عبد البر كما سيات----------------------ي والخامس تفصيل علي غير الطريقين الاولين وهو 18 انه ان زكاه اي الذي لم يرو عنه الا راو واحد احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية 19 واحد عنه قبل والا يزيكه احد فلا وان روي عنه عدل وهو اختيار ابي الحسن بن القطان 20 في كاتبه 1 المسمي بيان الوهم والايهام قلت و القول السادس ان كان مجهول العين صحابيا 2 قبل لما ياتي من القول بان الصحابة كلهم عدول وهو مذهب الفقهاء اي الاربعة وبعض 3 المحدثين وشيوخ -لاعتزال	492	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	126	254	658	1292	1520	300	مجهول العين و-------هو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه-------------------- اقوال -----------الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل و-----------------------------------------الثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الر---اوي غير الاسلام و-------------------------------------------------------الثالث ان ---------------كان المت-------فرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عد-ل قبل مثل ابن--- مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك--------------------------- معهم و---الا لم يقبل والرابع ان ك-----------------------------------------------------------ان مشهورا في غير العلم بالزهد---------------------- او --------------------------------------النجدة قبل والا فلا وهو ق----------------------------------------------ول ابن عبد البر كما سياتي 2 ب ان شاء الله تعالي والخامس------------------------------------------ ان زكاه --------------------------------احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية و---احد عنه قبل والا---------- فلا و----------------هو اختيار ابي الحسن بن القطان ف------------------ي بيان الوهم والايهام قلت و-------السادس ان كا------------ن صحابيا-- قبل و----------------------------------------هو مذهب الفقهاء----------- وبعض-- المحدثين وشيوخ الاعتزال	618	5843205891262753145	579	884.0	461	1187	48.77843475341797	101	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms499	true	-4779273263930247538	67	146	325	720	1522	300	اقوال الاول انه لا يقبل حكاه ابن الصلاح وزين الدين ناسبا 19 له الي ابن الصلاح عن الجماهير وذلك لان تحقق العدالة في الراوي شرط ومن 1 جهلت عدالته لا تقبل روايته والثاني يقبل مجهول عدالة الباطن والظاهر ومطلقا 2 من غير تفصيل وان لم تقبل رواية مجهول العين لان معرفة عينه هنا اغنت عن معرفة عدالته 3 والثالث التفصيل وهو انه ان كان الراويان عنه اللذان بهما عرفت عينه لا يرويان الا 4 عن عدل قبل والا فلا	499	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	262	290	1332	1476	1520	300	اقوال الاول انه لا يقبل حكاه ابن الصلاح وزين الدين--------------------------- عن الجماهير و---------------------------------------------------------------------الثاني يقبل ----------------------------مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------------- ان كان الراويان عنه ----------------------لا يرويان الا-- عن عدل قبل والا فلا	618	5843205891262753145	143	226.5	115	395	36.20252990722656	25	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms502	true	919063170143403837	0	82	0	457	1559	300	احدا من الشارحين اعترضه والادلة في قبول خبر الاحاد تناوله سواء 18 رجعنا الي دليل العقل وهو-الحكم بالراجح لان---- صدقه راجح من حيث عدالته الظاهرة او 19 رجعنا الي دليل السمع وهو قبول النبي صلي الله عليه وسلم لمن هو كذلك اي معروف العدالة الظاهرة مجهول 20 الباطنة كالاعرابيين في الشهادة بالفطر من رمضان ياتي تخريج حديثهما في اخر 1 الكتاب وقد وسع المصنف الاستدلال للمسالة في الروض الباسم وساق ثمانية اخبار 2 وتاتي المسالة اخر الكتاب والاعرابي بالشهادة بالصوم في اوله	502	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0620	false	5447671042647434467	31	72	159	386	1608	300	احدا من الشارحين اعترضه والادلة------------------- تناوله سواء--- رجعنا الي----- العقل وهو الحكم بالراجح لان 3 ب صدقه راجح او الي------------------------------------ السمع وهو قبول النبي صلي الله عليه وسلم-لمن هو كذلك------------------------------------------ كالاعرابيين في الشهادة بالفطر من رمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعرابي بالشهادة بالصوم في اوله	620	5843205891262753145	217	357.5	179	462	46.969696044921875	35	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms503	true	-9221867735353083424	61	96	319	488	1538	300	وقول المحدثين انه لا بد من معرفة 20 العدالة الباطنة مشكل اما لفظا فقط او لفظا ومعني فان ارادوا 1 ما نص عليه الرافعي من-------------------------- انهم عنوا بذلك------------------------- من رجع في عدالته الي اقوال المزكين	503	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0621	false	-8464542839025875430	133	175	691	906	1586	300	وقول المحدثين انه لا بد من معرفة--- العدالة الباطنة مشكل اما لفظا فقط او لفظا ومعني وطول الكلام في ذلك في التنقيح وحاصل الاشكال باعتبار 4ب اللفظ انهم اما ان يريدوا بقولهم عدل في الباطن من رجع في عدالته الي قول-- المزكين	621	5843205891262753145	120	185.5	93	220	54.54545593261719	23	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms550	true	1028613794730151879	6	76	30	354	1357	300	ولم يقل ابن معين ان قولي ليس به باس مثل 14 قولي ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة 15 وليس لفظ الثقة يطلق علي مرتبة معينة بل كما قال وللثقة مراتب فالتعبير عنه بانه 16 ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا-باس به وان اشتركا في مطلق الثقة وعن عبد الله 17 بن ابراهيم في شرح البخاري عبد الرحمن ابن	550	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0596	false	-4580003634559257361	42	95	182	426	1500	300	ولم يقل ابن معين ان قول- ليس به باس كقول -------ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة-------------------------------------------------- وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم -ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا باس به وان اشتركا في مطلق الثقة و-------الله اعلم ثم قال ان عب--------------د الرحمن -بن	596	5843205891262753145	216	375.5	170	325	66.46154022216797	42	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms602	true	1961759192119675619	113	207	600	1100	1564	300	احمد في مسنده وابو داود 14 في كتاب المراسيل وابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي بالمهملة مفتوحه وكسر 15 الراء نسبة الي دارم حي من تميم وابو يعلي الموصلي ويعقوب بن سفيان في مسانيدهم 16 ورواه الحسن بن سفيان العسوي وعثمان بن سعيد الدرامي وعبد الله بن عبد العزيز-البغوي 17 بالموحدة وغين معجمة نسبة الي بغشور بلدة بين هراة وسرخس والنسبة بغوي علي غير 18 القياس قاله في القاموس وقد تقدم وابو زرعة الدمشقي واحمد بن الحسن ابن عبد الجبار 19 الصوفي الكبير وحامد بن محمد بن شعيب البلخي والحافظ الطبراني نسبة	602	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0049	false	-8099291465666201082	117	172	607	913	1545	300	احمد والنساءي وابو داود--- في كتاب المراسيل و---------عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي و-------------------------------------------------------ابو يعلي الموصلي ويعقوب بن سفيان في مسانيدهم--- ورواه الحسن بن سفيان النسوي وعثمان بن سعيد الدارمي وعبد الله بن عبد العزيز البغوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة الدمشقي واحمد بن الحسن -بن عبد الجبار--- الصوفي------- وحامد بن محمد بن سعيد البلخي والحافظ الطبراني وابو	49	5843205891262753145	288	484.0	234	501	57.48503112792969	45	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms627	true	7064770526039755920	96	135	492	692	1576	300	اتفق اهل السنة علي ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ 1 من المبتدعة وقد ذكر------ الخطيب في الكفاية فصلا نفيسا في ذلك فقال عدالة الصحابة 2 ثابتة معلومة بتعديل الله لهم واخباره عن طهارتهم واختياره لهم	627	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0311	false	-7037357296714752062	73	108	376	560	1529	300	اتفق اهل السنة علي ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ-- من المبتدعة الاصابة 2 قال الخطيب في الكفاية ص 46------------------ عدالة الصحابة-- ثابتة معلومة بتعديل الله لهم واخباره عن طهارتهم واختباره لهم	311	5843205891262753145	166	292.5	134	206	80.58252716064453	29	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms629	true	-4917358739263805082	10	130	61	681	1489	300	فانهم يستثنون من 13 هذه صفته عند تفاصيلهم لافراد الصحابة وانما لم يذكروه في مقام الاجمال لندورة 14 فنزلوا النادر منزلة العدم فانهم قد-بينوا ذلك الاستثناء في كتب معرفة---- الصحابة ولما 15 كان قد يستبعد اهم فعلوا ذلك قال وقد فعلوا--- مثل هذا اي الاطلاق مع ارادة خلافة 16 في قولهم ان المراسيل لا تقبل علي الاطلاق من غير استثناء مع انهم يقبلون مراسيل 17 الصحابة وبعضهم يقبل ما علقه البخاري بصيغة الجزم وهو مرسل ويقبل البعض منهم ما 18 حكم بعض الحفاظ بصحة اسناده وان لم يبين اسناده ونحو ذلك من المساءل وقد زاد المصنف 19 هذه الدعوي بيانا بقوله وانا انقل 1 اي من كتبهم نصوصهم علي ذلك لتعرف صحة ما ذكرته من الاجماع علي صحة هذا الاستثناء	629	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0627	false	-8173484006176654242	1	74	5	379	1539	300	فانه- يستثنون من ---هذه صفته---------------------------- وانما لم يذكروه لندره ولا---------------------------------------------نهم قد بينوا ذلك في-------------- معرفة كتب الصحابة ----------------------------------------وقد فعلوا 8ب مثل هذا----------------------------- في قولهم ان المراسيل لا تقبل علي الاطلاق من غير استثناء مع انهم يقبلون مراسيل--- الصحابة وبعضهم يقبل ما علقه البخاري وما---------------------------------------- حكم بعض الحفاظ بصحة اسناده وان لم يبين اسناده ونحو ذلك من المساءل قال------------------------------------- وانا انقل-------------- نصوصهم علي ذلك لتعرف صحة ما ذكرته من الاجماع علي صحة هذا الاستثناء	627	5843205891262753145	350	539.5	281	628	55.73248291015625	61	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms636	true	3663848673442189211	53	104	259	512	1494	300	ابو داود من حديث ابي الدرداء بلفظ ان العبد 10 اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط علي الارض 11 فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا ف-اذا--- تجد مساغا رجعت الي الذي لعن ف-ان 12 كان كذلك اهلا----- والا رجعت الي قاءلها وفيه عدة	636	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0324	false	-7174389555736469350	202	247	1091	1317	1600	300	ابي داود انه قال----------------- ان العبد--- اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابوابها----- دونها ثم تهبط الي الارض--- فتغلق ابوا-ها دونها ثم تاخذ يمينا وك-الا فماذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فمان كمان------- اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها وفي مسند	324	5843205891262753145	197	311.0	156	263	74.90494537353516	31	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms636	true	3663848673442189211	18	102	90	503	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم وامثتالا 8 لقوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افضوا الي ما قدموا وعملا بما ورد من النهي عن 9 اللعن ففيه احاديث جمة منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي الدرداء بلفظ------------------------------------- ان العبد 10 اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط علي الارض 11 فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا-- تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان 12 كان كذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	636	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms2102	false	-8869411171239121198	28	119	136	592	1474	300	الله صلي الله عليه واله و-------------------------------سلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار واخرج الطبراني باسناد جيد عن سلمة بن الاكوع قال كنا اذا رينا الرجل يلعن اخاه راينا ان قد اتي بابا------------------------ من الكباءر واخرج--------------------------------- ابو داود من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان العبد ---اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض--- فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان--- كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	2102	5843205891262753145	269	412.5	211	558	48.2078857421875	49	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms654	true	-7906319358805151359	205	231	1045	1180	1533	300	واما القول بعدالة المجهول منهم اي من الصحابة فهو اجماع اهل السنة والمعتزلة 16 والزيدية -قال ابن عبد البر في التمهيد انه مما لا خلاف فيه	654	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0628	false	-1431344051337535391	34	56	180	299	1591	300	واما القول بعدالة المجهول منهم-------------- فهو اجماع اهل السنة والمعتزلة--- والزيدية وقال ابن عبد البر في التمهيد انه مما لا خلاف فيه	628	5843205891262753145	118	213.5	96	136	86.76470947265625	21	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms655	true	-7893839479080906808	76	159	380	820	1522	300	يقبلون المجهول مطلقا 9 سواء عندهم في ذلك الصحابي وغيره---- ذكر ذلك الفقيه عبد الله بن زيد في الدرر المنظومة 10 وهو احد قولي المنصور بالله ذكره في هداية المسترشدين وهو ارجح احتمالي ابي طالب 11 في جوامع الادلة واحدا احتماليه في المجزء وهذا المذهب مشهورا عن الحنيفة والزيدية 12 مطبقون ---علي قبول مراسيل الحنفية فقد دخل عليهم حديث المجهول علي كل حال وان كان 13 المختار عند متاخريهم اي الزيدية رده اي المجهول فذلك لا يغني مع قبولهم -مراسيل 14 من يقبله	655	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0620	false	5447671042647434467	191	265	1041	1439	1608	300	يقبلون المجهول-------- سواء عندهم في ذلك الصحابي وغيره قال ذكر ذلك السيد- عبد الله بن زيد في الدرر المنظومة و---هو احد قولي المنصور بالله ذكره في هداية المسترشد و--هو ارجح احتمالي ابي طالب--- في جوامع الادلة واحد- احتمالية في المجزء وهذا المذهب مشهور- عن الحنفية والزيدية--- مطبقون 4ا علي قبول مراسيل الحنفية فقد دخل عليهم حديث المجهول علي كل حال وان كان--- المختار عند متاخريهم----------- رده----------- فذلك لا يغني مع قبولهم لمراسيل--- من يقبله	620	5843205891262753145	381	668.5	310	448	85.04463958740234	61	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms659	true	-4297700199116614799	92	177	451	870	1495	300	قبوله صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابيين انه انه قد يقال انه صلي الله عليه وسلم كان يعرف عدالتهما وكانه 8 لهذا جعله شاهدا ولم يجعله دليلا مستقلا ومن ذلك اي من ادلة قبول مجهول الصحابة 9 حديث عقبة بن الحارث المتفق علي صحته بين الشيخين وفيه انه تزوج ام يحيي بنت ابي 10 اهاب فجاءت امه سودا -فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قالت فتنحيت 11 فذكرت ذلك له فقال -كيف---- زعمت ان قد ارضعتكما هذا لفظ	659	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0628	false	-1431344051337535391	228	280	1234	1492	1591	300	قبوله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهولهم كما في- حديث عقبة بن الحارث عند البخاري ومسلم---------- وفيه انه تزوج ام يحيي بنت ابي--- اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال- فتنحيت--- فذكرت ذلك له -قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما وفي لفظ	628	5843205891262753145	221	308.0	175	425	52.0	40	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms659	true	-4297700199116614799	5	97	25	476	1495	300	ان الناس---- اختلفوا في اخر يوم من رمضان 3 فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم------ لاهلا -لهلال امس عشية فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا 4 ان يغدوا الي مصلاهم ورواه بنحوه احمد---------- وابن ماجه ورواه احمد ايضا وابو داود بهذا 5 اللفظ المتقدم وهو لفظ ابي داود من طريق اري عن ربعي بالموحدة ساكنة فعين مهملة 6 ابن حرش بكسر الحاء المهملة فراء اخر شين معجمة عن رجل عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ووجه الدلالة 7-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في ---------------قبوله-------- صلي الله عليه وسلم	659	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0629	false	5732789674243035161	5	101	27	518	1524	300	ان الناس 10ا اختلفوا في اخر يوم من رمضان-- فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا و-ان يغدوا الي مصلاهم -رواه ا------حمد وابو داود وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الحسين في المعتمد ما لفظه اعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وجب ان كان لها ظاهرا ان يعتمد عليه والا لزم اختبارها ولا شبهة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر صلي الله عليه وسلم	629	5843205891262753145	222	218.0	176	714	31.092437744140625	37	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000995-ara1.ms660	true	391533810019031619	187	268	946	1357	1507	300	الشيخ ابو الحسين في المعتمد فانه قال 13 ما لفظه واعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وجب ان كان لها ظاهر- ان تعتمد عليه والا 14 لزم اختبارها والا فلا شبيهة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة منوطة 15 بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر صلي الله عليه وسلم علي قبول خبر الاعرابي 16 عن رءية الهلال علي ظاهر اسلامه واقتصر الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار 17 من الاعراب -----------	660	3903823249479824096	Shamela0036543-ara1.ms0629	false	5732789674243035161	48	123	246	638	1524	300	الشيخ ابو الحسين في المعتمد------------ ما لفظه -اعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وجب ان كان لها ظاهرا ان يعتمد عليه والا--- لزم اختبارها و-----لا شب-هة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة منوطة--- بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر صلي الله عليه وسلم علي قبول خبر الاعرابي--- عن رءية الهلال علي ظاهر اسلامه واقتصر الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار--- من العرب واما الازمان	629	5843205891262753145	373	686.0	301	423	88.17967224121094	67	JK000995-ara1	Shamela0036543-ara1