id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms043	true	2360767241758085681	216	287	1061	1411	1476	300	اول 4 من صنف في العلم وبوبه ابن جريح بمكة ومالك وابن ابي ذءب بالمدينة فان ابن ابي ذءب 5 موطا اكبر من موطا مالك باضعافه حتي قبل لمالك ما الفاءدة في تصنيفك فقال ما كان 6 لله بقي والاوزاعي بالشام والثوري بالكوفي وسعيد بن ابي عروبة والربيع ابن صبيح 7------------ بالبصرة ومعمر---------------------- -------------------باليمين قال-- وكان -----------------هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم -سبق مسالة في 8 انحصار- الصحيح عدم انحصار	43	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms014	false	6326230356561811030	80	136	404	711	1538	300	اول-- من صنف مطلقا ف--------ابن جريج بمكة ومالك وابن ابي ذءب بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوزاعي بالشام والثوري بالكوفة وسعيد بن ابي عروبة والربيع -بن صبيح وحماد بن سلمة بالبصرة ومعمر بن راشد وخالد بن جميل باليمن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان وهءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ذكره شيخنا كالناظم الصحيح الزاءد علي	14	8100339137861987369	192	264.0	152	424	45.28302001953125	27	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms109	true	-214366884562123426	187	255	960	1308	1534	300	النووي فقال الاظهر عندي جوازه اي التصحيح لمن تمكن وقويت معرفته قال زين 3 الدين وهذا اي التصحيح لما لم يسبق تصحيحه عن احد من المتقدمين وهو الذي----- عليه----------------------------- عمل 4 اهل الحديث فقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح ومن بعده احاديث لم يجر لمن 5 تقد--م فيها تصحيح- كابي الحسن ابن القطان والضياء المقدسي والزكي عبد العظيم المنذري 6 ومن بعدهم انتهي كلام الزين من	109	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	163	232	856	1214	1541	300	النووي----- الاظهر عندي ان ذلك ممكن ل-----من تمكن وقويت معرفته لان شروطه لا تختص بمعين من راو او غيره اذ المقصود معانيها في السند فاذا وجدت فيه رتب عليها مقتضاها قال الناظم وعلي هذا عمل-- اهل الحديث فقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح و---بعده احاديث لم نجد لمن-- تقدمهم فيها تصحيحا كابي الحسن ابن القطان والضياء المقدسي والزكي عبد العظيم ومن ----------بعدهم انتهي وما قيل من ان	19	8100339137861987369	226	323.0	179	385	58.701297760009766	33	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms127	true	3624612626559339570	83	253	415	1238	1464	300	في البخاري وهو في مسلم قليل جدا قال زين الدين في شرح الفيته 10 بعد نقل كلام ابن الصلاح في كتاب مسلم من ذلك اي من التعليق موضع واحد في التيمم 11 وهو حديث ابي الجهيم بن الحارث بضم الجيم وفتح الهاء فمثناة تحتية وهو عبد الله 12 بن الحارث ابن الصمة وقع في صحيح مسلم ابو الجهم بفتح الجيم من دون مثناة قال النووي 13 في شرح مسلم هكذا في مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري ابو الجهيم وضبطه 14 بما ضبطناه فهذا المشهور في كتب الاسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه في اسماء الرجال 15 ابن الصمة بسكر الصاد المهملة وتشديد الميم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل بفتح 16 الجيم والميم وفي رواية النساءي الجمل قال فيه مسلم وروي الليث بن سعد ولم يوصل 17 مسلم اسناده الي الليث قال النووي هكذا وقع في صحيح مسلم من جميع الروايات منقطعا 18 بين مسلم والليث قال وهذا النوع يسمي معلقا وقد اسنده البخاري عن يحيي بن بكير 19 عن الليث	127	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms021	false	-3840541112874084280	19	82	86	388	1470	300	في البخاري------------ قليل في مسلم حتي قال الناظم ليس عنده--- بعد مقدمة ال---------------كتاب حديث لم يوصله فيه سوي---- موضع واحد في التيمم ---وهو حديث ابي الجهيم بن الح------------------------------------------------------------ارث -بن الصمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل الحديث --------------------------------------قال فيه مسلم وروي الليث بن سعد ولم يوصل-------- اسناده الي الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اسنده البخاري عن يحيي بن بكير--- عن الليث	21	8100339137861987369	243	334.5	187	823	29.526123046875	47	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms136	true	-8936838331494724565	0	87	0	421	1477	300	معروف الاتصال بشرط الصحيح وكانه قيل 1 فاذا كان كذلك فلم صنع البخاري فيه هذا الصنيع فقال والبخاري قد يفعل ذلك لكون 2 الحديث معروفا من جهة الثقات عن الشخص- الذي علقه عنه او لكونه ذكره في موضع اخر 3 من كتابه متصلا قلت هذا العذر يوهم ان قول البخاري وقال هشام غير متصل وانه اخرج 4 البخاري حديث هشام بن عمار متصلا في كتابه في موضع اخر وهو خلاف ما هو بصدد تقريره 5 ولغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع قال الحافظ زين	136	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	19	61	90	304	1524	300	معروف الاتصال بشرط الصحيح ----------------------------------------------------------قال والبخاري قد يفصل ذلك لكون-- الحديث معروفا من جهة الثقات عن الراوي الذي علقه عنه او لكونه ذكره في موضع اخر-- من كتابه متصلا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع نقل الحديث من -	23	8100339137861987369	198	335.5	158	422	46.919429779052734	34	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms141	true	4699687320960060390	181	244	873	1189	1481	300	خير ب----المعجمة فمثناة -تحتية ابن عمر------------ الاموي بفتح الهمزة 10 الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي قال------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات 12 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	141	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms024	false	-6275289307500588289	3	85	13	439	1502	300	خير بفتح المعجمة وسكون التحتية الحافظ ابي بكر محمد الاموي بفتح الهمزة--- الاشبيلي امتناع اي تحريم نقل وفي نسخة جزم سوي اي غير مرويه سواء انقل للرواية ام للعمل ام للاحتجاج والامتناع فيه عنده اجماع وعبارته وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات--- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	24	8100339137861987369	263	442.5	210	435	60.45977020263672	48	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms188	true	-2125410803625474903	1	132	6	590	1354	300	قال ابن الصلاح 17 ما معناه وعلي هذا ما وجدنا في -----كتابه مذكورا مطلقا ولم نعلم صحته عرفناه انه من 18-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عند ابي داود وقد ي---------------------------------------كون فيه-------------------- ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ من انه قد يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال وقد اعترض 1 ابن رشيد ----------------------هو ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الفهري الاندلسي علي ابن الصلاح 2 لان ما سكت عنه يحتمل عند ابي داود الصحة والحسن لفظ الزين انه قال ابن رشيد ليس 3 يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود يضعف ولا نص عليه غيره بصحة ا-----ن الحديث 4 عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا -----------------وان لم ي--كن عند غيره	188	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	53	211	231	976	1426	300	قال ابن الصلاح ف عليه-------------- ما وجدناه به اي بكتابه------------- ولم يصحح ببناءه للمفعول اي لم يصححه احد من الشيخين ولا غيرهما ممن يميز بين الصحيح والحسن وسكت اي ابو داود عليه فهو عنده له الحسن ثبت وان كان فيه ما ليس بحسن عند غيره قال شيخنا ويمكن ان يكون فيه مما به وهن غير شديد ما ليس بحسن عنده ايضا 69 و ابن رشيد قال وهو متجهقد يبلغ الصحة عند مخرجه 70 وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا و اعترض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حافظ ابن رشيد بضم الراء وفتح الشين وهو ابو عبد الله محمد بن عمر السبت--------ي الاسكندران-ي ابن الصلاح حيث قال وهو اي وما قاله ابن رشيد متجه كما قاله ابو الفتح اليعمري لا-------------- يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا غ--------يره بصحة ان يكون الحديث-- عند--------ه حسنا بل قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي ابي داود وان لم يبلغه عند غيره	29	8100339137861987369	235	228.5	175	912	25.76754379272461	38	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms188	true	-2125410803625474903	218	272	970	1222	1354	300	ابن الصلاح --ما ------لنا ان نعرف به الحديث عنده 10-------- والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود قال لان 11 عبارته اي ابي داود فهو اي ما سكت عنه صالح وهي تحتمل------------ فان كان يري الحسن رتبة بين 12 الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح	188	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	232	277	1090	1318	1426	300	ابن الصلاح انما ذكر مالنا ان نعرف--- الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يبلغ به----- درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عنده------------ لان--- عبارته------------ فهو-------------- صالح اي للاحتجاج والعمل به فان كان يري الحسن رتبة بين ---الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح	29	8100339137861987369	177	257.5	140	280	63.21428680419922	32	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms244	true	-6200584901943132233	54	135	289	663	1470	300	عن الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به 5 كحديث --------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش او ينميه بفتح 6 اوله وسكون النون وكسر الميم كحد--------------------------------------------------------------------------------يث مالك عن ----------ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون 7 ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه 8 ينمي ذلك وهذا هو معني نميت الحديث الي فلان اذا اسندته اليه او رواية رفع اي مرفوع 9 بلا خلاف	244	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	131	212	674	1069	1507	300	عن الكي ر----فع الحديث ------------وكحديث مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وفي الصحيحين بهذا السند عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وفيهما عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس وكحديث مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون-- ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه --ينمي ذلك ر-----------------------------------------------------------فع اي مرفوع-- بلا خلاف	44	8100339137861987369	242	388.0	189	476	50.840335845947266	45	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms247	true	6525022106008631713	101	214	504	1079	1519	300	في كتابه علوم الحديث فلم يحك فيه غيره وحكاه 11 ابن عبد البر قولا لبعض اهل الحديث هكذا قاله الزين وقال الحافظ ابن حجر امثلة 12 الحاكم وغيره فرقوا بين المسند والمتصل والمرفوع ب------ان المرفوع بنظر فيه الي حال 13 المتن مع قطع النظر عن الاسناد فحيث يصح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل 14 اسناده ام لا ومقابله المتصل فانه ينظر فيه الي حال الاس---------------------------------------------------ناد مع قطع النظر عن المتن 15 سواء كان- مرفوعا اهله موقوفا واما المسند فينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي ----16 الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من ال-رف-ع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند 17 مرفوع ولك مسند مت-------صل ولا عكس	247	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms039	false	5645153999927460565	181	256	950	1330	1544	300	في كتابه علوم الحديث فيه اي في المسند ولا حاجة اليه قطعا والقاءل به لاحظ الفرق بينه و------------------------------------------------------------بين المت--------صل والمرفوع من حيث ان المرفوع ينظر فيه الي حال--- المتن دو------------ن الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد من انه متصل او لا والمتصل ينظر فيه الي حال الاسناد ------------دون المتن من ------انه مرفوع او ل-------ا و----المسند -ينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي الرفع والاتصال------- فيكون بينه وبين كل من المرفوع والمتص-ل عموم وخصوص مطلق فكل م------------------سند مرفوع ومتصل ولا عكس	39	8100339137861987369	236	297.0	187	646	36.532508850097656	31	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms268	true	3370543576737648183	142	165	731	845	1540	300	كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من ديرها في قبلها 9 جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	268	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	25	47	137	249	1507	300	كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها-- جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	44	8100339137861987369	111	215.5	89	114	97.36842346191406	21	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms269	true	-2831992749274100114	226	283	1054	1318	1394	300	روي في الكفاية عن موسي بن هرون 11 -----------------انه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع قال الخطيب قلت للبرقاني 12 احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة -قال كذا نحسب قال الخطيب ويحقق 13 قول موسي ما قال محمد بن سيرين كل شء حدثت عن ابي هريرة فهو مرفوع	269	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms047	false	-7966983792011330404	17	70	80	333	1508	300	روي----------- عن موسي به اي فيما يروي كذلك الرفع فانه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع قال الخطيب قلت للبرقاني--- احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يج-ب قال الخطيب ويحققه-- قو------------ل محمد بن سيرين كل ما حدثت عن ابي هريرة فهو مرفوع	47	8100339137861987369	222	386.0	173	282	78.72340393066406	42	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms275	true	-7485732516240818980	137	190	681	936	1484	300	رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم او تابع التابعي عن الصحابي فاما اذا قال تابع التابعي 8 او واحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعد شيءا انتهي وقريب منه قول ابن القطان قال زين 9 الدين انه ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القطان ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه	275	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms048	false	-5503535065730095328	63	106	336	578	1583	300	رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فالمرسل ذو اقوال ثلاثة الثاني اضيقها والثالث اوسعها والاول الاكثر في استعمال اهل الحديث وما رواه تابع التابعي يسمونه معضلا قال الناظم وسيجيء في التدليس عن ابن القطان ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه	48	8100339137861987369	95	136.5	74	342	27.77777862548828	16	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms309	true	1493832084286327091	227	259	1095	1235	1445	300	حسان او 14 ع------ن الوليد بن كثير --------------------------------------فهو عمرو بن ابي سلمة او ---------عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي 15 او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	309	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	0	43	0	192	1479	300	حسان او عن الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	101	8100339137861987369	126	223.5	96	193	65.28497314453125	25	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms316	true	8814055847275684478	167	223	872	1136	1499	300	فكان المحدث------------ اعضله واعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه ولا التفات في ذلك 4 الي معضل بكسر الضاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مثل عضيل في المعني كانه يريد انه لم يات الا بفتح 5 الضاد فلا التفات الي غيره ق--------------------------------------------ال الشيخ زكرياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان م--عضل يقال للمشكل ايضا -هو ----6 بكسر الضاد او بفتحها علي انه مشترك	316	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms052	false	5425384753660655255	138	242	718	1260	1550	300	فكان المحدث الذي حدث به اعضله واعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه هذا معناه لغة ومعناه اصطلاحا الساقط منه اي من سنده اثنان فصاعدا بنصبه بالحالية اي فذهب السقوط صاعدا في الموضع الواحد من اي موضع كان وان تعددت المواضع سواء كان الساقط الصحابي والتابعي ام--------------------------------------------- غيرهما فيدخل فيه كما قال ابن الصلاح قول المصنفين قال النبي صلي الله عليه وسلم اي كما قيل بمثله في المرسل والمنقطع وقوله ان المعضل لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع ولا عكس انما ياتي علي القول الثاني في المنقطع واعلم ان المعضل يقال للمشكل ايضا وهو حينءذ بكسر الضاد او بفتحها علي انه مشترك	52	8100339137861987369	146	176.5	111	587	24.87223243713379	23	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms325	true	1301854038602574308	34	104	168	492	1382	300	ترد ---ولا يتعلق بها---- حكم باتصال ولا انقطاع بل يكون المراد بها سباق قصة سواء 19 ادركها الناقل ان لم يدركها ويكون هناك شء محذوف فيقدر مثال------------------- ذلك ما اخرج-----ه ابن 20 ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه قال حدثنا ابو بكر بن عياش ------ثنا ابو اسحاق عن 1 ابيه عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه -لم يرد ابو اسحاق بقوله عن ابي 2 الاحوص انه اخبره به --	325	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	137	204	697	1004	1501	300	ترد عن ولا يراد بها بيان حكم -اتصال او- انقطاع بل ذكر -----------------قصة سواء ا--ادركها ام لا بتقدير--------------------- محذوف اي من قصة فلان او شانه او نحو ذلك مثاله ما رواه ابن ---ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحا----------ق عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه فلم يرد ابو اسحاق بقوله عن ابي-- الاحوص انه اخبره بذلك	54	8100339137861987369	225	329.5	174	364	61.81318664550781	40	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms327	true	4829727501254743082	11	44	56	217	1526	300	قال ابن الصلاح كثر في 17 عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة------------------------------------ فاذا قال احدهم 18 قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن--- انه رواه بالاجازة	327	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms056	false	-1123780094868442365	92	127	440	611	1452	300	قال ابن الصلاح-------------------------- بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في ذا الزمن المتاخر اي بعد الخمس مءة اجازة قال فاذا قال احدهم--- قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه بالاجازة	56	8100339137861987369	126	213.5	100	200	63.0	24	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms339	true	5832666634241620164	180	230	870	1108	1446	300	اهل الحديث كثير---------ا قال علي بن خشرم بمعجمتين بزنة 5 جعفر ثقة كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري 6 فقيل له سمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني 7 عبد الرزاق عم معمر عن الزهري	339	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	33	78	178	395	1472	300	اهل الحديث كثيرا مثاله ما قال ا---بن خشرم------------------------- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري-- فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني-- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	59	8100339137861987369	203	355.0	161	250	81.19999694824219	38	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms364	true	-1235884372561444604	50	86	226	394	1478	300	تدليس القطع مثاله -------ما رويناه في الكامل لابي احمد بن عدي وغيره عن عمر بن عبيد 11 الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه 12 عن عاءشة	364	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	82	114	419	567	1472	300	تدليس القطع لكنه مثل له بما رو--اه ا-------------------بن عدي وغيره عن عمر بن عبيد--- الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه ---عن عاءشة	59	8100339137861987369	134	228.5	105	175	76.57142639160156	27	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms379	true	4591475390327014930	65	195	316	972	1467	300	غير تامة ------------شاهد 7 باللفظ ---شاهد بالمعني مثال المتابعة التامة ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن 8 عبد الله بن دينار عن --------ابن عمر قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الشهر تسع وعشرون ولا تصوموا 9 حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان الحديث 10 المذكور في جميع الموطات عن مالك بهذا الاسناد--- فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد 11 بهذا اللفظ------------- فنظرنا فاذ--ا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن 12 مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فساقه باللفظ الذي ذكره 13 الشافعي فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي والعجب من البيهقي كيف 14 خفيت عليه ودل-------- ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين	379	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms068	false	-82876465807247641	152	256	742	1294	1485	300	--التامة والقاصرة والشاهد-- باللفظ والشاهد بالمعني وهو----------------- ما رواه الشافعي-------- عن مالك عن-- عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا-- حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين رواه عدة من اصحاب م-----------------------الك بلفظ فاقدروا له فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بقوله فاكملوا العدة ثلاثين فنظرنا فوجدنا البخاري رواه بلفظ الشافعي----- فقال حدثنا عبد الله ابن-- مسلمة القعنبي حدثنا مالك الي اخره--------------------------------------------------------- فهذه متابعة تامة لما رواه الشا------------فعي----------------------------------- ودل هذا علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين	68	8100339137861987369	395	573.0	312	719	54.93741226196289	65	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms380	true	7859582667847239152	7	76	25	359	1509	300	ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما 3 شاهده فله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن سعيد عن محمد 4 بن زياد عن ابي هريرة ولفظه فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من 5 حديث-ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمر وبن دينار عن محمد بن حنين ب------------لفظ حديث ابن 6 دينار عن ابن عمر	380	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms069	false	-2465433848644146724	0	59	0	288	1518	300	ابن عمر بلفظ------------- فكملوا ثلاثين فهذه متابعة قاصرة و------------------------له شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد-- بن زياد عن ابي هريرة بلفظ-------------- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من-- حديث ابن عباس روا-ه النساءي من -طريق عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ حديث ابن-- دينار عن ابن عمر	69	8100339137861987369	255	422.5	202	347	73.48703002929688	46	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms386	true	-1095845251586650578	231	287	1151	1440	1498	300	قال----- ابن الصلاح وفي هذا القسم شبه من القسم الاول المردود 4 وهو اول الاقسام الثلاثة من تقسيم ابن الصلاح من حيث ان ما رواه الجماعة عام ل----------اجزاء 5 الارض وهذا------------ مخصوص--- بالتربة وفي ذلك نوع مخالفة ومغايرة وهي مغايرة الخاص والعام ويشبه 6 القسم الثاني من الثلاثة وهو المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	386	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	191	229	956	1145	1525	300	قال اعني ابن الصلاح ---فهذا -----يشبه--- القسم الاول من حي------------------------------------------------------ث ان ما رواه الجماعة عام اي في جميع اجزاء-- الارض وما رواه المنفرد مخصوص اي بالتراب وفي ذلك نوع مخالفة-------------------------------- ويشبه-------- الثان-----------------------ي من حيث انه لا منافاة بينهما	70	8100339137861987369	145	207.5	115	319	45.45454406738281	23	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms405	true	-5668657430688419659	157	280	775	1336	1429	300	اسماعيل بن امية -------------عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثور-------ي عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد عن 18 عمرو بن حريث ا-----------بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن اب-----ي 19 عمرو ابن حريث------- عن جده حريث ورواه ابن جري------ج عنه عن حريث بن عمار عن ------------------1 ابي هريرة	405	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	20	100	104	436	1425	300	اسماعيل بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ---ابي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وروي عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور----------------وي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن--- عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ورو--------------------------ي عنه عن ابن محمد بن عمرو -بن حزم عن ابيه عن جده --------عن ابي هريرة وروي عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة	79	8100339137861987369	242	348.5	177	628	38.535030364990234	48	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms432	true	-3387376003131151844	5	48	25	245	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني--- فقلت ياشيخ 14- من حدثك ------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	432	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	39	83	188	412	1535	300	فصرت اليه فاخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني به فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس--- رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	86	8100339137861987369	204	358.5	164	233	87.55364990234375	34	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms461	true	-8968579178959948395	83	177	427	880	1507	300	وقد سءل------- احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ------------------------------ابن معين---- عن ابي عبيد 9 فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وذكر الخطيب قول ابن عبد البر 10 ان كل حامل علم معروف بالعناية فيه 1 فهو-------------------------------------------- عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه 2 وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين التحريف التغيير والغالي 3 من غلافي الامر غلوا جاوز حده وانتحال المبطلين من قولهم 1 انتحله اي ادعا--ه ل-نفسه وهو لغيره	461	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms094	false	-7076134977865119513	135	219	699	1127	1525	300	وقد سءل الامام احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين وابن معين سءل عن ابي عبيد-- فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس ول--------------ابن عبد البر الحافظ قول وهو كل من عني بضم اوله اي اهتم بحمله العلم زاد الناظم ولم يوهن اي يضعف فانه عدل بقول المصطفي--------------------------------------- صلي الله عليه-- وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين اي -------تغيير المتجاوزين الحد------------------------وانتحال المبطلين-------------------اي ادعاءهم لانفسهم ما ------	94	8100339137861987369	264	357.5	208	541	48.79852294921875	47	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms467	true	5738265795069339074	147	290	750	1422	1463	300	قال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه قال الزين فما----------------ذا يلزم من ركضه علي برذون 12 قد قيل ربما يلزم منه خرم مروءته وذلك اذا كان في موضع او حال ----لا يليق بذلك وعليه 13 تحمل رءية شعبة تحسينا للظن به لما ثبت من جلالته واتساع معرفته حتي قال الامام 14 احمد انه امة وحدة في هذا الشان وروي ابو حاتم 1 عن يحيي بن سعيد قال اتي شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا --------فتركه والمنهال وثقة 2 ابن معين والنساءي واحتج به البخاري في صحيحه قال ابن ابي حاتم في بيان الصوت الذي 3 سمعه شعبة سمعت ابي يقول انه سمع قراءة---------------------------------------------- بالحان فكره السماع منه من اجل ذلك وقد روي 4 الخطيب باسناده الي وهب بن جرير انه قال قال شعبة اتيت منزل المنهال بن عمرو فسمعت 5 منه صوت الطنبور فرجعت فقيل له اي لشعبة ا---------لا سالت- ع-----نه الا تعلم	467	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms096	false	-7209766890655556728	0	91	0	426	1499	300	قال رايته يركض علي برذون مع انه ليس بقادح كما اشار اليه بقوله فما ذا يلزم من ركضه ما لم يكن ب--------------------------------------------------موضع او علي وجه لا يليق ولا ضرورة تدعو اليه وكما روي عن شعبة --------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------- اتي----- المنهال بن عمرو فسمع صوتا من داره فتركه قا------------------------------------------------------------ل ابن اب---------------------------------------------ي حاتم انه سمع قراءة بالتطريب وكذا قال ابوه ابو حاتم انه سمع قراءة بالحان فكره السماع منه وقال -----------------------------------وهب بن جرير عن شع---------بة اتيت منزل المنهال --------فسمعت --منه صوت الطنبور فرجعت ولم اساله قال وهب فقلت له هلا سالته عسي كانه -لا يعلم	96	8100339137861987369	234	285.0	182	761	30.749013900756836	36	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms532	true	-4268144929460272639	178	244	887	1232	1494	300	وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب 3 قبلنا روايته والا فلا لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي قال شيخنا والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكف-رها 5 فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة	532	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	241	296	1308	1611	1632	300	وقال صاحب-المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب-- قبلنا روايته والا فلا و-------------------------------------------قال شيخنا -التحقيق --انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفيرها-- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	104	8100339137861987369	286	507.0	234	356	80.33708190917969	48	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms538	true	5711600618425539517	10	154	50	730	1425	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد-العزيز 6 و--------قد كانت اصابت سهيلا علي اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث عن 7 ربيعة عن ابيه وزاد ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال فلقيت سهيلا 8 فسالته عن قصة الحديث فقال ما اعرفه قلت ان ربيعة اخبرني به عنك قال ان كان ربيعة 9 اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني وقد كره--------------------------------------------------------------------- جماعة من العلماء التحديث عن الاحياء من 10 العلماء ل----------------ان النسيان 1 غير مامون علي الانسان فيبادر الي جحود ما روي عنه قال السخ--اوي لكن قد قيد 2 هذه الكراهة بعض المتاخرين بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ل----ه طريق اخر غير طريق اخر غير طريق الحي 3 اما اذا لم يكن له سواها وحدث فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد 4 يموت الراوي قبل المروي عنه فيضيع	538	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	2	132	12	680	1514	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الدراوردي وقد كان- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث به عمن سمعه منه وفاءدته الاعلام بالمروي وكونه لن يضيعه من اضاع اذ بتركه لروايته يضيع وقد جمع جماعة من الاءمة اخبار من حدث ونسي منهم الدارقطني والخطيب قال ولاجل ان النسيان --غير مامون علي الانسان فيبادر الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء والشافعي بالاسكان لما مرقد نهي ابن عبد الحكم محمد بن عبد الله حين روي حكاية فانكرها ثم ذكرها علي انه يروي عن الحي لخوف التهم بتقدير انكار الشيخ وظاهر ان محله اذا كان للمروي طريق اخر غير طر-------------يق الحي والا-------------------------- فلا -------كراهة اذ قد---------------------------- يموت الراوي قبل موت الشيخ- فيضيع	108	8100339137861987369	293	370.5	227	940	31.17021369934082	43	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms542	true	-5036522833028165955	247	300	1239	1491	1491	300	من اصل موافق 7 ا---------لاصل شيخه و---قد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8--- لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	46	93	232	466	1556	300	من اصل بدرج الهمزة وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا ل--نحو ذاك---------------- الحافظ--------------- البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون-- قراءته في كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	111	8100339137861987369	201	333.0	160	269	74.72119140625	36	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms543	true	7108574230759848259	58	269	293	1396	1553	300	لتدوين الح--ديث في الجوامع التي جمعها 14 اءمة الحديث قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم اي الاءمة الجامعين 15 للاحاديث التي عرفت عندهم لم نقبل منه لانه يبعد ان لا ياتي احد من الاءمة في كتبهم 16 ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه حال كونه لا ينفرد بروايته بل رواه غيره 17 فالحجة قاءمة بحديثه من رواية غيره فان قيل فما فاءدة السماع منه فجوابه قوله والقصد 18 بروايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا ب-حدثنا و-اخبرنا وتبقي هذه الكرامة وهي 19 سلسلة الاسناد بلفظ التحديث والاخبار التي خصت بها هذه الامة فانه لم يكن ذلك في 20 الامم الماضية شرفا خبر ليبقي علي انه فعل ناقض علي قول او مفعول له او حال من 21 الكرامة لنبينا صلي 1 الله عليه وسلم تبقي اخباره علي هذه الطريقة التي لا انقطاع فيها قلت ولا يعزب 2 عن ذهنك ان المصنف قد سرد في اخر بحث المرسل هذه الفاءدة وزاد عليها فاءدتين فتذكر 3 وكذا الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد لهم لا عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه لما كان الغرض 4 اولا معرفة التعديل والتجريح و--تفاوت المقامات في الحفظ والاتقان ليتوصل بذلك الي 5 التصحيح والتحسين والتضعيف حصل التشديد بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض اخرا هو 6 الاقتصار في التحصيل علي مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بمامر	543	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	95	228	478	1221	1556	300	لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها--- اءمة الحديث قال-------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميع-----------------------------------------------هم لم يقبل منه----------------------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يروي---------ه لا ينفرد بروايته و----------------الحجة قاءمة بحديثه برو--اية غيره فلقد ال---------- السماع منه والرواية عنه الان لتسلسل السند اي الي---- ان يبقي الحديث مسلسلا ب حدثنا و اخبرنا لتبقي هذه الكرامة ا-------------------------------------------لتي خصت بها هذه الام------------------------------------ة شرفا-------------------------------------------------------------------- لنبيها صلي-- الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبق البيهقي الي نحو قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي وقال الذهبي العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين والحاصل انه لما كان الغرض-- اولا معرفة التعديل والتجريح والتفاو---------ت في الحفظ والاتقان ليتوصل بذلك الي-- التصحيح والتحسين والتضعيف شدد باجتما-------ع تلك الشروط ولما كان الغرض اخرا----- الاقتصار -----------علي مجرد وجود --سلسلة السند-- اكتف-ي بما --	111	8100339137861987369	500	568.0	407	1281	39.032005310058594	70	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms553	true	2705846211906587650	3	75	11	317	1383	300	او فيه ضعف او في حديثه ضعف او فلان تعرف وتنكر او ليس بذلك او 15 لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بذ--------اك القوي او ليس بالقوي او ليس بالمتين او ل--------------يس بحجة او ليس بعمدة او ------------------بالمرضي 16 ---------------------------------------او للضعف ما هو هي مثل قوله الي الصدق ما هو واللام بمعني الي او فيه خلاف او طعنوا 17 فيه او مطعون فيه او سء الحفظ او لين او لين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه	553	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms116	false	-3813740961802833885	123	241	566	1093	1389	300	---فيه ا----و في حديثه ضعف او ت-----------نكر اي منه مرة وتعرف اي منه اخري لكونه ياتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير والجزء الثاني من عجز البيت دخله الكف ان لم تشبع حركة تنكر وهو لا يدخل بحر الرجز ولو قال تنكره بهاء ساكنة سلم من ذلك و تعرف دخله الخبن والقطع وفلان ليس بذاك او بذاك القوي او ليس --------------بالمتين او ليس بالقوي او ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس بالمرضي وفلان مجهول او فيه جهالة او لا ادري ما هو او للضعف ما هو اي هو قريب منه علي ما مر او --------------------فيه خلف- او طعنوا فيه--- او مطعون فيه كذا سيء حفظ او لين او لين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه	116	8100339137861987369	195	286.0	144	583	33.44768524169922	35	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms570	true	-4924963495121910749	132	174	645	821	1428	300	سنة متبعة اذ لا يلزم منه ان 14 يميز الصغير تمييز محمود-------------------- بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم منه ان لا يعقل مثل 15 ذلك سنه اقل من ذلك -------ولا يلزم من عقل المجة ان يعقل غير ذلك مما سمعه	570	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms119	false	-4270797535881814458	27	67	127	299	1430	300	سنة متبعه اذ لا يلزم من ت-------------------مييز محمود ان يميز غيره تمييزه بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم---- ان لا يعقل ذلك و------سنه اقل من ذلك كما انه لا يلزم من عقل المجة ان يعقل غيرها-- مما سمعه	119	8100339137861987369	135	217.0	102	203	66.5024642944336	28	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms570	true	-4924963495121910749	256	300	1213	1428	1428	300	ابي محمد عبد الله بن محمد بن عبد-الرحمن الملبان 3 الاص-هاني قال سمعته يقول حفظت القران و----لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر -بن المقري 4 --------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي --ما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع 5 فقال-	570	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	0	42	0	212	1544	300	ابا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمان--------- الاصبهاني---------- يقول حفظت القران وليس لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر ابن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر من السماع-- فقال	120	8100339137861987369	187	307.0	150	233	80.25750732421875	28	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms590	true	8598451541049880970	108	183	567	888	1482	300	ولا يضر سامعا ان يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الشيخ ----------------ان يروي 2-- ما قد سمع----ه كان يقول له-------------------- لا ترو -عني او ما اذنت لك ان تروي-- عني ما ما سمعته لا لعلة 3 او ريبة في المسموع فانه قال ابن خلاد في المحدث الفاضل ان له الرواية عنه ولا يضره 4 منعه وتبعه القاضي عياض وصرح به غير واحد من اءمة هذا الشان وهذا هو الصحيح وقد 5 حدثه ---وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه	590	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms135	false	-2284516318085865206	31	116	148	526	1458	300	ولا يضر سامعا ان يمنعه 439 كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت سابعها فيما اذا منع الشيخ الطالب من الرواية عنه وهو ما ذكره بقوله ولا يضر سامعا سمع من لفظ الشيخ او عرضا ان يمنعه الشيخ اي منع الشيخ له ان يروي عنه ما قد سمعه منه كان يقول لهلا لعلة تمنع الرواية لا تروه عني او ما اذنت لك في روايته عني بل يسوغ له روايته عنه ل-------------------انه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثه به وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه	135	8100339137861987369	139	174.5	102	532	26.127819061279297	25	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms625	true	-3464481612187199293	26	144	118	704	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم الينا يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة 14 فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربة تنصب بين يديه واعجب مارواه 15------------------- الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة 16 قبل الصلاة قال--------------- ما حلقت راسي قبل اربعين سنة فهم منه تحليق الراس وانما المراد 17 تحليق الناس حلقا كما ذلك مبين في موضعه 1 مسالة في مختلف الحديث مختلف الحديث اي اختلاف مدلوله ظاهرا وهو من اهم 2 الانواع يضطر اليه جميع الطواءف من العلماء قال السخاوي هذا فن تكلم فيه الاءمة 1 1 1 الجامعون بين الفقه والحديث وقواعده مقرره في اصول الفقه واول من تكلم فيه 2	625	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms230	false	1727520098587759540	0	106	0	549	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم الينا ذكره الدارقطني فصحف ابن المثني معني لفظ---------------------------------------- العنزة وبعضهم صحف معناه ولفظه معا حيث ظن سكون نونه ثم رواه بالمعني فقال شاة فاخطا و خاب في ظنونه اذ الصواب عنزة بفتح النون وهي الحربة تنصب بين يديه ومن امثلة تصحيف المعني فقط ما رواه الخطابي عن بعض شيوخه --بالحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة--- قبل الصلاة قال منذ اربعين سنة ما حلقت راسي قبل الصلا----ة فهم منه حل--ق الراس وانما المراد--- تحليق الناس ---------------------------------حلقا مختلف الحديث مختلف الحديث اي معرفته------------- وهو من اهم-- الانواع وقد تكلم -------------------------------------------------فيه الاءمة------ الجامعون بين الفقه والحديث---------------------------- واول من تكلم فيه --	230	8100339137861987369	320	479.5	254	736	43.4782600402832	57	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000995-ara1.ms626	true	-2546039797104200040	66	148	356	834	1590	300	اثنتا 6 عشر- طبقة -الاولي من تقدم اسلامه -----------------بمكة الثانية اصحاب دار الندوة الثالثة المهاجرة 7 علي الحبشة الرابعة -بيعة العقبة الاولي الخامسة -بيعة العقبة الثانية -------------------السادسة المهاجرين 8 الذين وصلوا الي-----ه صلي الله عليه وسلم بقباء قبل دخوله-- المدينة 1 السابعة اهل بدر لاثامنة المهاجرين بين البدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان 2 العاشرة المهاجرون بين الحديبية وفتح مكة الحادية عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة 3 صبيان واطفال راوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الواداع وغيرهما	626	3903823249479824096	Shamela0035261-ara1.ms238	false	6514197721959148511	148	232	754	1252	1613	300	اثنتا-- عشرة طبقة فالاولي من تقدم اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة الثانية اصحاب دار الندوة الثالثة من هاجر ال---ي الحبشة الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة المهاجرون-- الذين وصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بقباء قبل ان يدخل المدينة --السابعة اهل بدر الثامنة من هاجر-- بين --بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان-- العاشرة من هاجر-- بين الحديبية وفتح مكة الحادية عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة-- صبيان واطفال -----راوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح و---حجة الو-داع وغيرهما	238	8100339137861987369	414	687.0	341	526	78.70722198486328	56	JK000995-ara1	Shamela0035261-ara1