id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms462	false	5938057698987693293	8	95	42	435	1407	300	ان احمد يريد ابن حنبل سءل عنه وقيل 10 له كانه كلام موضوع ق-ال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعه --قال من غير واحد فقيل له من 11 هم ثم رواه عن مسكين فقال حدثني مسكين قال لكنه قال عن القاسم بن عبد الرحمن لفظ 12 الزين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال يعني تغلط في اسم ابراهيم 13 فقال القاسم مكان ابراهيم بن عبد الرحمن ولعله ابن عوف الزهري قال احمد ومعان لا 14 باس به ووثقه ابن المديني----- قلت	462	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0073	true	-4819464620604735729	98	152	480	731	1497	300	ان احمد-------------- سءل عنه فقيل--- له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد فقيل له من هم قال قد------------------ حدثني به مسك-----------------------------------------------ين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن div dirrtl idbookcontainer ق-----------------------------------------------------------------ال احمد ومعان لا--- باس به ووثقه ابن المديني ايضا قلت	73	-1039051647186464118	198	277.5	150	401	49.37656021118164	38	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms465	false	-5046506627566563241	116	300	591	1503	1503	300	كلهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عباس اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح 15 وحديث ابي هريرة ذكره الترمذي تعليقا وحديث معاوية اخرجه البخاري وانما ذكرته هنا 16 لءلا يظن من وقف عليه في صحيح البخاري انه لم يرو الحديث احد سواه وزاد الخطيب 17 في كتاب الفقيه والمتفقه انه رواه عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وانس فهذا الحديث 18 دل علي ان الله ا---راد بالفقهاء في الدين الخير والظاهر فيمن اراد الله به الخير 19 انه من اهله وهو مقو 1 للدليل لا معتمد عليه علي انفراده وفيه بحث بتشعب تركناه اختصارا الاثر الثالث 2 قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا وسال عن اعبد اهل الارض فدل عليه فساله فافتاه 3 انه لا توبة له فقتله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله فافتاه بان توبته 4 مقبولة الي اخر الحديث وفيه انه من اهل الخير وفي قصته بعد المعرفة بالعلم انه لم 5 يسال عن العدالة والحديث متفق عليه الاثر الرابع انه لما قال الله------ لموسي عليه السلام 6 ان لنا عبدا هو اعلم منك يعني الخضر عليه السلام فسال موسي من الله لقاءه-------------- ليتعلم-	465	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0075	true	8338295176875376079	4	178	35	930	1597	300	كلهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عباس اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح--- وحديث ابي هريرة ذكره الترمذي تعليقا وحديث معاوية اخرجه البخاري وانما ذكرته هنا--- لءلا يظن من وقف عليه في صحيح البخاري انه لم يرو الحديث احد سواه وزاد الخطيب--- في كتاب الفقيه والمتفقه انه رواه عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وانس فهذا الحديث --دال علي ان الله قد اراد بالفقهاء في الدين الخير والظاهر فيمن اراد الله به الخير--- انه من اهله وهو مقو-- للدليل لا معتمد عليه علي انفراده وفيه بحث يتشعب تركناه اختصارا الاثر الثالث-- قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين----- وسال عن اعبد اهل الارض فدل عليه فساله فافتاه ان--- لا توبة له فقتله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله فافتاه بان توبته-- مقبولة الي اخر الحديث وفيه انه من اهل الخير وفي قصته بعد المعرفة بالعلم انه لم-- يسال عن العدالة والحديث متفق عليه الاثر الرابع انه لما قال الله تعالي لموسي عليه السلام --ان لنا عبدا هو اعلم منك يعني الخضر عليه السلام-فسال موسي-------- لقاءه من الله تعالي ليتعلم	75	-1039051647186464118	865	1617.5	697	936	92.4145278930664	153	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms466	false	-8912682594273936082	1	97	2	484	1442	300	منه وسافر للقاءه ولم يرو انه سال عن عدالته بعد ان اعلمه الله--------------------------------- بعلمه مع ان من الجاءز 8 ان يكون العلام غير عامل كبلعم بن باعورا وغيره ولكنه تجويز بعيد قليل الاتفاق نادر 9 الوقوع فلم يجب الاحتراز منه وفي بعض هذه الاثار اثر--- ضعف ولكنه ينجبر باجتماعها 10 وشهادة القران لها وهي الحجة الثانية وهي قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 11--- فامر الله سبحانه وتعالي بسءالهم وهو لا يامر بقبيح فدل اطلاقه علي 12 جواز سءال العلماء علي العموم الا من عرف بقلة الدين ثم ذكر ادلة----------- من جهة النظر	466	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0075	true	8338295176875376079	178	273	930	1431	1597	300	منه وسافر للقاءه ولم يرد انه سال عن عدالته بعد ان اعلمه div dirrtl idbookcontainer الله تعالي بعلمه مع ان من الجاءز-- ان يكون العالم غير عامل كبلعم---------- وغيره ولكن- تجويز بعيد قليل الاتفاق نادر-- الوقوع فلم يجب الاحتراز منه وفي بعض هذه الاثار اثر من ضعف وهو-- ينجبر باجتماعها--- وشهادة القران لها وهي الحجة الثانية وهي قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل فامر الله تعا--------لي بسءالهم وهو لا يامر بقبيح فدل اطلاقه علي--- جواز سءال العلماء علي العموم الا من عرف بقلة الدين واما الاستدلال علي ذلك من جهة النظر	75	-1039051647186464118	427	759.5	340	532	80.2631607055664	74	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms602	false	1961759192119675619	88	286	467	1498	1564	300	ابن كثير و--روي هذا الحديث يعني حديث عمرو بن حزم مسندا ومرسلا اما المسند فروااه 13 جماعة من الحفاظ واءمة الاثر------ النساءي في سننه والامام احمد في مسنده وابو داود 14 في كتاب المراسيل وابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي بالمهملة مفتوحه وكسر 15 الراء نسبة الي دارم حي من تميم وابو يعلي الموصلي ويعقوب بن سفيان في مسانيدهم 16 ورواه الحسن بن سفيان العسوي وعثمان بن سعيد الدرامي وعبد الله بن عبد العزيز-البغوي 17 بالموحدة وغين معجمة نسبة الي بغشور بلدة بين هراة وسرخس والنسبة بغوي علي غير 18 القياس قاله في القاموس وقد تقدم وابو زرعة الدمشقي واحمد بن الحسن ابن عبد الجبار 19 الصوفي الكبير وحامد بن محمد بن شعيب البلخي والحافظ الطبراني نسبة الي طبران بلدة 20 بتخوم قومس كما في القاموس سقنا ترجمته في 1 التنزير شرح الجامع الصغير كما سقنا ترجمة غيره ممن ذكر وابو حاتم بن حبان 2 البستي في صحيحه وظاهر طريق سليمان بن داود الخولاني من اهل دمشق وقال--- ثقة مامون 3 وقال الحافظ ابن ابو بكر البيهقي انني عليه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وعثمان 4 بن سعيد الدارمي وقال البيهقي هو حد-------------يث موصول الاسناد حسن فهذه الطرق المسندة واما 5 المرسل فقد --------------روي------ من وجوه	602	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0086	true	-5777470687804428471	90	227	495	1240	1569	300	ابن كثير قد روي هذا الحديث ----------------------مسندا ومرسلا اما المسند فرواه---- جماعة من الحفاظ واءمة الاثر فرواه النساءي في سننه والامام احمد في مسنده وابو داود--- في كتاب المراسيل وابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي و-------------------------------------------------------ابو يعلي الموصلي ويعقوب بن سفيان في مسانيدهم--- ورواه الحسن بن سفيان الفسوي وعثمان بن سعيد الدارمي وعبد الله بن عبد العزيز البغوي وابو ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة الدمشقي واحمد بن الحسن -بن عبد الجبار--- الصوفي الكبير وحامد بن محمد بن شعيب البلخي والحافظ الطبراني وابو div dirrtl idbookcontainer ح---------------------------------------------------------------------------------------------اتم بن حبان-- البستي في صحيحه من--- طريق سليمان بن داود الخولاني من اهل دمشق وقال هو ثقة مامون-- وقال الحافظ ----ابو بكر البيهقي اثني عليه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وعثمان-- بن سعيد الدارمي وجماعة من الحفاظ وراوا هذا الحديث موصول الاسناد حسنا------------------ واما --المرسل فقال ابن كثير وقد روي مرسلا من وجوه	86	-1039051647186464118	635	1070.0	515	1076	59.014869689941406	99	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms603	false	214269437385365057	0	51	0	263	1510	300	وعلي كل تقدير فهذا الكتاب متداول بين اءمة الاسلام قديما--------------------------- وحديثا يعتمدون 7 عليه ويفرعون في مهمات هذا الباب اليه كما قال------- يعقوب بن سفيان لا--اعلم في جميع الكتب 8 كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون يرجعون غليه ويدعون 9 اراءهم	603	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0087	true	-3852335059595151055	65	118	296	589	1537	300	وعلي كل تقدير فهذا الكتاب متداول بين اءمة الاسلام قديما div dirrtl idbookcontainer وحديثا يعتمدون-- عليه ويفزعون في مهمات هذا الباب اليه كما قال الحافظ يعقوب بن سفيان ولا اعلم في جميع الكتب --كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون يرجعون اليه ويدعون-- اراءهم	87	-1039051647186464118	253	461.5	205	299	84.61538696289062	43	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms601	false	6411663113991652644	117	150	594	764	1529	300	والمختار عندنا--- جواز العمل علي ذلك دون الرواية لان العمل 15 انما مستنده عليه الظن وهو- حاصل ها-هنا فاما الرواية فلا بد فيها من امر وراء ذلك 16- القطع بمستند تجوز معه الرواية	601	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0088	true	8832121853500269309	87	121	433	606	1553	300	والمختار عندنا هو جواز العمل علي ذلك دون الرواية لان العمل--- انما مستنده غلبة الظن وهذا حاصل ها هنا فاما الرواية فلا بد فيها من امر وراء ذلك وهو القطع بمستند يجوز معه الرواية	88	-1039051647186464118	160	286.0	128	176	90.90908813476562	28	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	159	244	824	1269	1555	300	وحكي 16 عن الشافعي جواز العمل به وقالت به طاءفة من نظار اصحابه -وهو الذي نصره الجوني 17 واختاره فيره من ارباب التحقيق قال ابن الصلاح قطع بعض المحققين من اصحابه اي الشافعي 18 في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة والمراد به الجوني فانه 1 نصره واختاره غيره من ارباب التحقيق قال وهو ا----------------------لذي لا-يتجه غيره--- الاعصار المتاخرة 2 وذلك انها قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فلو توقف العمل فيها الي الرواية 3 لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	600	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0093	true	-4134021933626111578	51	115	270	605	1557	300	وحكي--- عن الشافعي و----------------------طاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت ق----------------------------------------------------طع بعض المحققين من اصحابه --------------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة div dirrtl idbookcontainer المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه ---------------------------------------------لو توقف العمل فيها علي الرواية لا -نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	93	-1039051647186464118	223	298.0	178	472	47.24576187133789	32	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms471	false	8979099623562966832	88	221	416	1145	1546	300	وهو الوجه 8 المعتمد -انما هذه الوجوه المتقدمة شواهد له ومقويات وهو ان اشتر-ط التفصيل في التعديل 9--- الي ذكرا اجتناب المعدل------ المحرمات وتاديته لجميع الواجبات علي---- مذهب المعدل في تفسير 10 العداله فان كان ممن ي-شدد ذكر ذلك كله وان كان ممن يترخص ذكر اجتنابه لجميع الكباءر 11 معددا لها ولجمبع معاصي الادنياء الدالة علي الخسة وقلة الحياء وقلة المبالاة بالدين 12 فيقول المعدلل مثلا ان فلانا ثقه عندي لاني شاهدته يقيم الصلوات الخمس ويحافظ عليها 13 ويصوم رمضان ويءدي الزكاة يو-دي فريضة الحج ان كان ممن تلزمه هاتان الفريضتان ويذكر 14 انه يشهد ان لا اله الا الله وان--------------------------- محمدا رسول الله وان الله عالم قادر ويعدد ساءر 15 الصفات الذاتيه والمقتضاة وانه يس-حقها لذاته لا لمعني ويذكر جميع ما يتعلق باعتقاده 16 من مساءل الوعد والوعيد والامانة والبر والول--------اء ثم	471	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0107	true	-1923008983023814852	130	260	673	1424	1641	300	وهو الوجه --المعتمد وانما هذه الوجوه المتقدمة شواهد له ومقويات وهو ان اشتراط التفصيل في التعديل يءدي الي ذكر- اجتناب المعدل لجميع المحرمات وتاديته لجميع الواجبات علي حسب مذهب المعدل في تفسير--- العدالة فان كان ممن يتشدد ذكر ذلك كله وان كان ممن يترخص ذكر اجتنابه لجميع الكباءر--- معددا لها ولجميع معاصي الادنياء الدالة علي الخسة وقلة الحياء وقلة المبالاة بالدين--- فيقول المعد-ل مثلا ان فلانا ثقة عندي لاني شاهدته يقيم الصلوات الخمس ويحافظ عليها--- ويصوم رمضان ويءدي الزكاة ويءدي فريضة الحج ان كان ممن يلزمه هاتان الفريضتان ويذكر--- انه يشهد ان لا اله الا الله وان div dirrtl idbookcontainer محمدا رسول الله وان الله عالم قادر ويعدد ساءر--- الصفات الذاتية والمقتضاة وانه يستحقها لذانه لا لمعني ويذكر جميع ما يتعلق باعتقاده--- من مساءل الوعد والوعيد والامامة ------والولاء والبراء ثم	107	-1039051647186464118	688	1235.0	564	782	87.97953796386719	100	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms471	false	8979099623562966832	229	289	1177	1497	1546	300	ذلك مما لا-يكاد الانسان يحصيه مع التامل الكثير وما زال المسلمون يعدلون الشهود 18-------- ويعدلون حملة العلم والرواة من اول الاسلام الي يوم الناس هذا ما نعلم ان احدا 19 منهم عدل علي هذه الصفة ولا-ما يقار بها ولا-ما يدانيها ولا نعلم ان احدا طلب هذا 20 من المعدلين ولا----------------ثلثه ولا-ربعه وعمل القضاة مست-ر الي يوم الناس ----علي الاكتفاء بالتعديل	471	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0108	true	-6958508928525318496	227	293	1172	1513	1551	300	ذلك مما لا يكاد الانسان يحصيه مع التامل الكثير وما زال المسلمون يعدلون الشهود عند القضاة ويعدلون حملة العلم والرواة من اول الاسلام الي يوم الناس هذا ما نعلم ان احدا--- منهم عدل عن- هذه الصفة ولا ما يقار-بها ولا ما يدانيها ولا نعلم ان احدا طلب -------من المعدلين ولا مقدار نصفه ولا ثلثه ولا ربعه وعمل القضاة مستمر الي يوم الناس هذا علي الاكتفاء بالتعديل	108	-1039051647186464118	305	535.0	249	353	86.40226745605469	55	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms473	false	3428186744309407556	254	293	1304	1522	1556	300	---يختص به المحدثون----------- بل هو مذهب------ مشهور منسوب الي اكثر طواءف الاسلام-------- الي 18 الزيدية والحنفية والشافعية--------- والمعتزلة وغيرهم من اكابر العلماء اما الزيدية فنسبه 19 اليهم علامتهم بغير منازعة الفقيه عبد الله 1 ابن زيد في كتاب الدرر	473	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0110	true	-2833302193107493726	222	264	1170	1407	1630	300	لا يختص به المحدثون فيرميهم به بل هو مذهب منشور مشهور منسوب الي اكثر طواءف الاسلام وقد نسب الي--- الزيدية--------- والشافعية والحنفية والمعتزلة وغيرهم من اكابر العلماء اما الزيدية فنسبه--- اليهم علامتهم بغير منازعة الفقيه عبد الله ---بن زيد في كتاب الدرر	110	-1039051647186464118	200	344.0	165	255	78.4313735961914	31	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms474	false	-5379548638269543632	57	110	314	579	1539	300	ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة 6 منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم في قبول خبر 7 الاعرابي عن رءية الهلال عي ل ظاهر اسلامه واقتصرت --------علي اسلام من كان يروي الاخبار 8 من الاعراب	474	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0112	true	2208339851281559713	73	123	395	661	1645	300	ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة-- منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم في قبول خبر-- الاعرابي عن رءية الهلال علي- ظاهر اسلامه واقتصرت الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار م--ن الاعراب	112	-1039051647186464118	255	480.0	206	273	93.4065933227539	45	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms660	false	391533810019031619	187	268	946	1357	1507	300	الشيخ ابو الحسين في المعتمد فانه قال 13--------------- ما لفظه واعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة------------------------------ وجب ان كان لها ظاهر ان تعتمد عليه والا 14 لزم اختبارها والا فلا شبيهة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة منوطة 15 بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر------ صلي الله عليه وسلم علي قبول خبر الاعرابي 16 عن رءية الهلال علي ظاهر اسلامه واقتصر- الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار 17 من الاعراب	660	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0112	true	2208339851281559713	40	123	217	661	1645	300	الشيخ ابو الحسين في المعتمد باختيار مذهب المحدثين فقال ما لفظه واعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وغيرها من الشروط التي ذكرناها وجب ان كان لها ظاهر ان نعتمد عليه والا--- لزم اختبارها و-----لا شب-هة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم قد كانت العدالة منوطة--- بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي قبول خبر الاعرابي--- عن رءية الهلال علي ظاهر اسلامه واقتصرت الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار م---ن الاعراب	112	-1039051647186464118	375	672.0	301	463	80.99352264404297	62	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms661	false	3920745972151208987	0	25	0	137	1495	300	فيها الخيانات ممن يعتقد الاسلام فليس الظاهر من اسلام الانسان كونه عدلا فلا بد 20 من اختباره وقد ذكر الفقهاء هذا التفصيل انتهي كلام الشيخ	661	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0112	true	2208339851281559713	127	151	684	818	1645	300	فيها الخيانات ممن يعتقد الاسلام فليس الظاهر من اسلام الانسان كونه عدلا فلا بد ---من اختباره وقد ذكر الفقهاء هذا التفصيل انتهي كلام الشيخ	112	-1039051647186464118	134	262.0	110	137	97.81021881103516	23	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms657	false	4784278316701723459	93	131	475	666	1481	300	ما-روي ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام 11 فيهم فقال اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذي- يلونهم ث- يفشو- الكذب الحديث 12 تمامه يحلق الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد	657	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0113	true	-1344036280518034112	264	299	1378	1554	1560	300	ما روي ابن عمر عن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قام--- فيهم فقال اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتي يحلف------------ الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد	113	-1039051647186464118	160	277.0	127	195	82.05128479003906	28	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms474	false	-5379548638269543632	229	273	1214	1415	1539	300	ابن عباس رضي الله عنه قال 16 جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله 17 الا الله وان محمد- رسول الله قال نعم فقال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	474	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0114	true	-5742591675652760319	115	155	589	785	1589	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال-- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضانفق-ال اتشهد ان لا اله--- الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم فقال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	114	-1039051647186464118	188	358.0	148	202	93.06930541992188	36	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms657	false	4784278316701723459	131	216	666	1084	1481	300	رواه احمد والترمذي و---رواه 13 -----ابو داود الطيالسي من طريق اخري عن شعبة ------عن عبد الملكابن عمير عن جابر-بن سمرة عن 14 عمر وله طريق اخري ثالثة وهو حديث مشهور جيد قال ذلك الحافظ ابن كثير في ارشاده 15 وفي العواصم انه ذكر ابو ----بن عبد البر في اول كتاب الاستيعاب له شواهد كثيرة عن 16 -------------------------------------------------------------------------عمران بن حصين والنعمان بن بشير وبريدة الاسلمي وجعدة بن هبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفيه دليل 17 علي انه ا-راد باصحابه اهل زمانه من المسلمين لقوله فيه ثم الذين يلونهم ثم ---	657	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0114	true	-5742591675652760319	0	113	0	579	1589	300	رواه احمد والترمذي وقد رواه عن شعبة ابو داود الطيالسي div dirrtl idbookcontainer عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن ---عمر وله طر-ق اخري------ وهو حديث مشهور جيد قال ذلك الحافظ ابن كثير في ارشاده وذ------------------كر ابو عمر بن عبد البر في اول كتاب الاستيعاب له شواهد كثيرة بلفظ خيركم القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم عن ابن مسعود وعمران بن حصين والنعمان بن بشير وبريدة الاسلمي وجعدة بن هبيرة وذكر المنصور بالله في المجموع المنصوري انه لا يسال عن عدالة ثلاثة قرون وان ذلك معلوم او معروف لاهل الفقه قلت وفيه ما يدل- علي ان المراد باصحابه اهل زمانه بدليل -------قول----ه ثم الذين يلونهم الاثر	114	-1039051647186464118	329	510.0	263	619	53.15024185180664	60	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms658	false	-3887657972812077060	161	260	810	1297	1491	300	عن ابن عباس --------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعين رمضان فقال 14 تشهد ان لا---- الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم -قال يا بلال اذن في الناس ان 15 يصوموا غدا رواه اهل السنن الاربع ابن حبان صاحب الصحيح والحاكم ابو عبد-الله في 16 المتسدرك وقال هو حديث--------------------------- صحيح واحتج به ابو الحسين المعتزلي في المتعمد وذكره الحاكم 17 ابو سعيد في شرح العيون واحتج -------------------------------به الفقيه عبد الله بن زيد العنسي الزيدي في كتاب 18 الدرر ووجه الدلالة واضح فانه رجل مجهول لرسول الله صلي الله عليه وسلم	658	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0114	true	-5742591675652760319	114	207	586	1063	1589	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان-فقال ا--تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم فقال يا بلال اذن في الناس ان--- يصوموا غدا رواه اهل السنن و------ابن حبان صاحب الصحيح والحاكم ابو عبد الله الشيعي العلامة وقال هو حديث div dirrtl idbookcontainer صحيح---------------------------------------- وذكره الحاكم ---ابو سع-د في شرح العيون واحتج به ابو الحسين في المعتمد واحتج به الفقيه عبد الله بن زيد الاثر الثالث حديث ابي محذورة فان رسول ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	114	-1039051647186464118	346	562.0	273	565	61.23893737792969	61	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms660	false	391533810019031619	73	135	374	699	1507	300	الرابع وهو اثر صحيح ثابت 6 في جميع دواوين الاسلام بل متواتر النقل معلوم بالضرورة وهو عندي حجة قوية صالحة 7 للاعتماد عليها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل عليا -----------ومعاذا رضي الله عنهما الي اليمن 8 قاضيين و--مفتيين ومعلمين ولا شك ان القضاء مرت-ب علي--------------------------- الشهادة والشهادة مبنية علي العدالة 9 وهما لا يعرفان اهل اليمن ولا يخبران	660	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0114	true	-5742591675652760319	239	299	1237	1582	1589	300	الرابع وهو اثر صحيح ثابت-- في جميع دواوين الاسلام بل متواتر النقل معلوم بالضرورة وهو عندي حجة قوية صالحة-- للاعتماد عليها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل عليا عليه السلامومعاذا رضي الله عنه---------------قاضيين او مفتيين ومعلمين ولا شك ان القضاء متركب علي div dirrtl idbookcontainer الشهادة والشهادة مبنية علي العدالة-- وهما لا يعرفان اهل اليمن ولا يخبران	114	-1039051647186464118	301	538.0	246	366	82.24044036865234	49	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms474	false	-5379548638269543632	151	216	802	1145	1539	300	عليه السلام 11 كان يستحلف بعض الرواة فان حلف صدقة---------------------------------------------------------------- وقال الحافظ---- الذهبي -هو حديث حسن قال المصنف 12 والتحليف ليس يكون للمخبورين المامونين وانما يكون لمن يجهل حاله ويجب قبوله فيتقوي 13 عليه السلام بيمينه طيبة لنفسه وزيادة في قوة ظنه ولو كان المستحلف ممن يحرم قبوله 14 لم يحل قبوله بعد يمينه و---هذا اعظم دليل ----انه عليه السلام انما اعتبر الظن في الاخبار	474	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0115	true	2101951669307593729	40	112	197	593	1620	300	عليه السلامانه كان يستحلف بعض الرواة فان حلف صدقه وقد قدمنا انه رواه المنصور بالله محتجا به وكذلك الامام ابو طالب وقال الحافظ ابن الذهبي وهو حديث حسن-------------- والتحليف ليس يكون للمخبورين المامونين وانما يكون لمن يجهل حاله ويجب قبوله في-قوي--- عليه السلام-بيمينه طيبة لنفسه وزيادة في قوة ظنه ولو كان المستحلف ممن يحرم قبوله--- لم يحل قبوله بعد يمينه وفي هذا اعظم دليل علي انه عليه السلاما-نما اعتبر الظن في الاخبار	115	-1039051647186464118	315	554.0	258	419	75.17900085449219	49	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms660	false	391533810019031619	136	169	708	867	1507	300	وهم بغير شك لا يجدون شهودا علي ما 10 تجري بينهم من المخصوصات الا منهم فلولا ان الظاهر العدالة في اهل الاسلام في ذلك 11 الزمان ل----ما كان الي حكمهما بين اهل اليمن	660	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0115	true	2101951669307593729	0	31	0	153	1620	300	وهم بغير شك لا يجدون شهودا علي ما ي---جري بينهم من ال-خصومات الا منهم فلولا ان الظاهر العدالة في اهل الاسلام--- ذلك--- الزمان والا ما كان الي حكمهما بين اهل اليمن	115	-1039051647186464118	146	259.5	116	163	89.57054901123047	26	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms659	false	-4297700199116614799	138	294	685	1469	1495	300	وفيه انه تزوج ام يحيي بنت ابي 10 اهاب فجاءت امه سودا -فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قالت فتنحيت 11 فذكرت ذلك له فقال -كيف--- زعمت ان قد ارضعتكما هذا لفظ--------------------------- البخاري ومسلم وفيه اعتبار 12 خبر هذه الامة السوداء والتفريق بين زوجين مسلمين بكلامه-ا ولم يامره بطلاق ولا 13 اخبره ان الطلاق يستحب مع جواز تركه بل ظاهره انه امر بفسخ النكاح بخبر المراة 14 وفي رواية الترمذي لحديث عقبة بن الحارث انه زعم انها كاذبة وان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عنها 15 اي عن المراة التي تزوجها وهو حديث حسن صحيح وقال ابن عباس تقبل المراة الواحدة 16 في مثل ذلك اي في اخبارها بارضاعها مع يمينها وبه قال احمد واسحاق ولما كانت اليمين 17 لا دليل عليها في الحديث قال المصنف قلت وانما اعتبروا اليمين من اجل حق المخلوقين 18 وياتي علي هذا وكذا من-خالف من---- العلماء في هذه المسالة وقال لا تقبل ------------	659	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0116	true	-2097712116254476894	1	118	5	610	1551	300	وفيه انه تزوج ام يحيي بنت ابي--- اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قالت فتنحيت--- فذكرت ذلك له -قال وكيف قد زعمت ان قد ارضعتكما هذا لفظ div dirrtl idbookcontainer البخاري ومسلم وفيه اعتبار--- خبر هذه الامة السوداء والفر--ق بين زوج-------ين بكلامهما ولم يامره بطلاق ولا--- اخبره ان ذلك يكره مع ال--جواز------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي ---------------------انه زعم انها كاذبة وان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن----------------------------ها وهو حديث حسن صحيح وقال ابن عباس تقبل المراة الواحدة--- في مثل ذلك----------------------- مع يمينها وبه قال احمد واسحاق------------------------------------------------------- قلت -انما اعتبر-- اليمين من اجل حق المخلوقين----------------- وكذا من خالف من اهل العلم-- في هذه المسالة فاما حقوق الله تعاليفخبر	116	-1039051647186464118	527	851.5	423	834	63.189449310302734	83	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms661	false	3920745972151208987	55	157	279	782	1495	300	منها ان م--ن النظر ان صدقهم مظنون وفي 3 مخالفته مضرة مظنونة والعمل بالظن من غير خوف مضرة حسن عقلا ومع خوف المضرة المظنونة 4 واحد عقلا وانما خصصناهم بذلك لما علمنا من صدقهم وامانتهم في غالب الاحوال والنادر 5 غير معتبر و--قد يجوز ان يكذب الثقة ولكن ذلك تجويز مرجوح نادر الوقوع فلم يعتبروا 6 الذي يدل علي صدق ما ذكرنا ان اخس طبقات اهل الاسلام من يتجاسر علي الاقدام علي 7 الفواحش من الزنا وغيره من الكباءر لا سيما فاحشة الزنا وقد علمنا ان جماعة من اهل 8 الاسلام في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقعوا في ذلك	661	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0116	true	-2097712116254476894	203	300	1057	1551	1551	300	من الاثر ومن النظر ان صدقهم مظنون وفي-- مخالفته مضرة مظنونة والعمل بالظن من غير خوف مضرة حسن عقلا ومع خوف المضرة المظنونة-- واجب عقلا وانما خصصناهم بذلك لما علمنا من صدقهم وامانتهم في غالب الاحوال والنادر --غير معتبر اذ قد يجوز ان يكذب الثقة ولكن ذلك تجويز مرجوح نادر الوقوع فلم يعتبر و---الذي يدل علي صحة ما ذكرنا ان اخس طبقات اهل الاسلام من يتجاسر علي الاقدام علي-- الفواحش من الزني وغيره من الكباءر لا سيما فاحشة الزني وقد علمنا ان جماعة من اهل-- الاسلام في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقعوا في ذلك-	116	-1039051647186464118	475	884.5	383	508	93.50393676757812	82	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms661	false	3920745972151208987	157	300	782	1495	1495	300	من رجال ونساء فهم فيما -ظهر لنا اقل الصحابة 9 ديانة واقلهم امانة ولكنهم مع ذلك فعلوا ما لا-يكاد يفعله اورع المتاخ-ين ومن تحق 10 له منصب الامانة في زمرة الاولياء والمتقين -من بذلهم الروح في مرضاة الله و--المسارعة 11 بغير اكراه الي حكم الله او الي حكم الشرع كمثل المراة التي زنت فجاءت الي الرسول 12 الله صلي الله عليه وسلم تقر بذنبها وتساله ان يقيم عليها الحد فجعل عليه السلام يسنثبت في ذلك فقالت 13 يارسول الله اني حبلي ---فامرها ان تمهل حتي تضع فلما وضعت جاءت بالول--د فقالت يا رسول 14 الله ---هذا قد ولدته فقال لها ارضعيه حتي يتم رضاعته فارضعته حتي اتمت مدة الرضاع 15 ثم جاءت به في يده كسرة--- خبز فقالت يا رسول الله هذا هو------------------------------ ياكل الخبز--------- فرجمت فانظر 16 الي عزمها---- المدة الطويلة علي الموت في مرضاة ا--لله تعالي وكذلك الرجل الذي سرق فاتي-	661	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0117	true	-5381924897563441602	0	143	0	726	1533	300	من رجال ونساء فهم فيما يظهر لنا اقل الصحابة-- ديانة واخفهم امانة ولكنهم مع ذلك فعلوا ما لا يكاد يفعله اورع المتاخرين ومن يحق--- له منصب الامانة في زمرة الاولياء والمتقين ومن بذل-- الروح في مرضاة الله او المسارعة--- بغير اكراه الي حكم الله ------------------مثل المراة التي زنت فجاءت الي --رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم تقر بذنبها وتساله ان يقيم عليها الحد فجعل عليه السلاميست-ثبت في ذلك فقالت يا --رسول الله اني حبلي به فامرها ان تمهل حتي تضع فلما وضعت جاءت بالمولود فقالت يا رسول--- الله هو هذا قد ولدته فقال---- ارضعيه حتي يتم رضاع-ه فارضعته حتي اتمت مدة الرضاع--- ثم جاءت به في يده كسرة من خبز فقالت يا رسول الله ها div dirrtl idbookcontainer هو هذا ياكل الخبز فامر بها فرجمت فانظر ---الي عزمها هذه المدة الطويلة علي الموت في طلب رضا الله تعالي وكذلك الرجل الذي سرق فاتي	117	-1039051647186464118	640	1097.0	513	776	82.47422790527344	107	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms662	false	6469994426137218445	1	74	3	356	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم يطلبه ان يقيم عليه الحد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يده فلما قطعوها قال السارق 18 الحمد لله الذي ابعدك عني اردت ان تدخلني------- ومثل ما روي عن ا-----لذي وقع بامراته في رمضان 19 وحديث الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال 1 يا رسول الله اني اتتني امراة فلم اترك شيءا مما يفعله الرجال بالنساء الا 2 فعلته الا اني لم اجامعها وغير ذلك	662	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0117	true	-5381924897563441602	143	210	726	1066	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم فطلبه ان يقيم عليه الحد فامر عليه السلام--------------بقطع يده فلما قطعوها قال السارق--- الحمد لله الذي ابعدك عني اردت ان تدخليني النار ومثل ما روي في حديث الذي وقع بامراته في رمضان--- وحديث الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- يا رسول الله اني اتيت- امراة فلم اترك شيءا مما يفعله الرجال بالنساء الا-- فعلته الا اني لم اجامعها وغير ذلك	117	-1039051647186464118	310	565.5	246	365	84.93150329589844	54	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms308	false	3721413148113048599	242	300	1173	1465	1465	300	الشافع-----ي عن ابن ابي يحيي هو ابراهيم 17------ بن ابي يحيي الاسلمي ف----------------------------------ال ابن عبد البر في التمهيد- اجمعوا علي تجريح ابن ابي يحيي 18 قال المصنف في العواصم قلت اما الاجماع علي تجريحه فلا فقد وافق الشافعي علي توثيقه 19 اربعة من الحفاظ وهم ابن جريج وحمدان بن محمد الاصبهاني وابن عدي وابن عقدة الحافظ 20 الكبير-	308	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0213	true	8797822014594198800	47	102	270	560	1612	300	الشافعي يروي عن---------------- ابراهيم ابن محمد بن ابي يحيي الاسلمي ويوثقه وقد خالفه الاكثرون في ذلك وقال ابن عبد البر في --تمهيده اجمعوا علي تجريح ابن ابي يحيي------------------------- قلت اما الاجماع علي تجريحه فلا فقد وافق الشافعي علي توثيقه--- اربعة من الحفاظ وهم ابن جريج وحمدان بن محمد الاصبهاني وابن عدي وابن عقدة الحافظ--- الكبير	213	-1039051647186464118	240	400.0	194	339	70.79646301269531	39	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms309	false	1493832084286327091	33	105	184	511	1445	300	احمد بن حنبل----- عن عامر بن صالح 3 ابن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام وانفرد بتوثيقه حتي قال ابو داود سمعت 4 يحيي بن معي- يقول جن احمد يحدث عن عامر بن صالح ق-ال الذهبي لعل احمد ما روي عن او 5 هي منه وانما روي عنه احمد لانه لم يكن عنده يكذب وكان عالما بالفقه والعلم والحديث 6 والنسب وايام العرب وقال ابو حاتم ما اري بحديثه باسا	309	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0213	true	8797822014594198800	124	192	690	1014	1612	300	احمد بن حنبل يروي عن عامر بن صالح ---بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام وانفرد بتوثيقه حتي قال ابو داود سمعت-- يحيي بن معين يقول جن احمد يحدث عن عامر بن صالح وقال الذهبي لعل احمد ما روي عن او---هي منه وانما روي عنه احمد لانه لم يكن عنده يكذب وكان عالما بالفقه والعلم والحديث-- والنسب وايام العرب وقال ابو حاتم ما اري بحديثه باسا	213	-1039051647186464118	316	594.0	249	334	94.61077880859375	61	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms308	false	3721413148113048599	197	236	952	1142	1465	300	المالكي 14 المجتهد في تمهيده كان مجمعا علي تجريحه ولم يرو عنه مالك الا حديثا واحدا في وضع 15 الاكف------------------------------------- وقد رواه من طريق صحيحة فرواه في الموطا عن ابي حازم التابعي الجليل عن سهل 16 بن سعد الصحابي	308	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0214	true	-5025516525368836061	0	41	0	218	1582	300	المالكي--- المجتهد في تمهيده كان مجمعا علي تجريحه ولم يرو عنه مالك الا حديثا واحدا في وضع--- الاكف علي الاكف div dirrtl idbookcontainer وقد رواه من طريق صحيحة فرواه في الموطا عن ابي حازم التابعي الجليل عن سهل--- بن سعد الصحابي	214	-1039051647186464118	181	324.0	145	227	79.73567962646484	33	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms516	false	323376067934298735	271	300	1349	1486	1486	300	الوجه الثاني ان 8 زبدة الكلام ان السيد توهم من ابن الحاجب انه--------------------------- قال ان الذين لم يكفروا لو كفروا لما 9 قبلوا من كفروه وهذا ليس بدعوي الاجماع-	516	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0240	true	8138747853304828653	243	273	1230	1391	1518	300	الوجه الثاني ان-- زبدة الكلام ان السيد توهم من ابن الحاجب انه div dirrtl idbookcontainer قال ان الذين لم يكفروا لو كفروا لما-- قبلوا من كفروه وهذا ليس بدعوي للاجماع	240	-1039051647186464118	132	235.0	106	165	80.0	24	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms516	false	323376067934298735	196	250	986	1251	1486	300	بما يتضمن التفكير كالسافر عند المكفر قال المنصف المكفر 4 بعض الامة فلم يلزم ان تجمع الامة علي رده فان قلت كلامه يقضي بان الذين لم يكفره 5-------- لردوا روايته قلت ليس كلامه يقتضي هذا لوجهين احدهما ان الذي لم يكفر لا يسمي مكفر 6 الا حقيقة ولا مجازا وابن الحاجب انما روي عمن	516	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0240	true	8138747853304828653	64	116	336	599	1518	300	بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر---- ولكن-- المكفر-- بعض الامة فلم يلزم ان تجمع الامة علي رده فان قلت كلامه يقتضي ان الذين لم يكفروه لو كفروه لردوا روايته قلت ليس كلامه يقتضي هذا لوجهين احدهما ان الذي لم يكفر لا يسمي مكفرا --لا حقيقة ولا مجازا وابن الحاجب انما روي عمن	240	-1039051647186464118	241	438.0	193	273	88.27838897705078	41	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms517	false	-2722421985568558926	0	27	0	130	1563	300	البتة بل هذا دعوي علي اهل الاجماع وفرق 10 بين دعوي اجماع الامة ودع----وي الاجماع علي الامة قال ابن الحاجب لو نص علي هذا لماصدق 11 ولا	517	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0240	true	8138747853304828653	273	300	1391	1518	1518	300	البتة بل هذا دعوي علي اهل الاجماع وفرق--- بين دعوي اجماع الامة وبين دعوي الاجماع علي الامة فان ابن الحاجب لو نص علي هذا ما صدق ولا----	240	-1039051647186464118	113	207.5	89	134	84.32836151123047	21	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms517	false	-2722421985568558926	27	68	130	335	1563	300	صدق لان هذا من قبيل علم الغيب فمن اين له ان الذين لم يكفروا---------- لو كفروا- لردوا 12 روايتهم وما امنه انهم يكفرونهم من انهم يقبلونهم كما--- قال بذلك الشيخ ابو الحسين 13 وغيره انتهي باختصار ويرجع هذا يعني ------دعوي --اجماع	517	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0241	true	-6521505417739230220	0	43	0	221	1617	300	صدق لان هذا من قبيل علم الغيب فمن اين له ان الذين لم يكفروا المتاولين لو كفروهم لردوا--- روايتهم وما امنه انهم يكفرونهم مع انهم يقبلونهم كما قد قال بذلك الشيخ ابو الحسين--- وغيره فبان بهذا ان السيد ما اصاب بنسبته لدعوي الاجماع	241	-1039051647186464118	169	276.0	135	227	74.4493408203125	28	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms518	false	5979590443517963028	41	217	210	1113	1535	300	السيد المءيد بالله---------------- للهادي------------ انه يقبلهم ورواه عنهم 12 الفقيه علي بن يحيي الوشلي في تعليقه بلفظ التخريج ورواه عنه القاضي شرف الدين 13 الحسن بن محمد النحوري ---------في تذكرته بلفظ التحصيل ولم يختلف------- في ذلك عن المءيد بالله ----14 و------كذلك السيد ابو طالب نسب ذلك الي الهادي ------------في احد تخريج-ه رواه الفقيه علي بن يحيي 15 الوشلي في تعليقه ونص في اللمع علي ذلك فقال قال السيد ابو طالب------------ واما شهادة اهل 16 الاهواء من البغاة والخوارج فان جواز شهادتهم لا يمتنع ان يخرج علي اعتباره لكون 17------------ الملة واحدة لان الواحدة لان هءلاء كلهم من اهل ملة الاسلام وهذا لفظه في اللمع ------18 وظاهر رواية --------------------------------------------------------------------ابي مضر قال فيها ايضا ان القاضي ابا مضر من اءمة مذهب الزيدية والجلة 19 وقد روي عن الهادي والقاسم عليهما السلام قبول المتاولين رواية غير تخريج وذلك 20 ارجح من احد تخريجي ابي طالب قال فيها ايضا لان السيدين الاخوين اماما مذهب الهادي 21 و------------------------------------قد تطابقا علي تخريج قبوله رواية المتاولين و------------لم يتطابق- علي تخريج رده لهم بل انفرد 1 بهذا ابو طالب قثبت بهذا ترجيح تخريج رواية	518	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0245	true	-4481131677467142890	99	279	544	1506	1617	300	السيد المءيد بالله عليه السلام خرج للهادي عليه السلام انه يقبلهم -رواه عنه---- الفقيه علي بن يحيي الوشلي في تعليقه بلفظ التخريج ورواه عنه القاضي شرف الدين -----حسن بن محمد النحوي رحمه الله في تذكرته بلفظ التحصيل ولم يختلف الرواة في ذلك عن المءيد -عليه السلام وثانيهما ان السيد ابا طالب نسب ذلك الي الهادي عليه السلام في احد تخريجيه رواه الفقيه علي بن يحيي--- الوشلي في تعليقه ونص في اللمع علي ذلك فقال قال السيد ابو طالب عليه السلام واما شهادة اهل--- الاهواء من البغاة والخوارج فان جواز شهادتهم لا يمتنع ان تخرج علي اعتباره عليه السلام ان تكون الملة واحدة ------------لان هءلاء كلهم من اهل ملة الاسلام -هذا لفظه في اللمع فكيف رجح السيد رواية ابي جعفر لمجرد موافقتها لاصولهما موهما ان ليس لهما اصول توافق رواية ابي مضر وهو يقرء هذا في اللمع كل عام فما ابعد هذا عن الانصاف وهذان السيدان الاخوان --------------عليهما السلام هما------------------------------------------------------------------------------------------------- اماما مذهب الهادي div dirrtl idbookcontainer عليه السلام فقد تطابقا علي تخريج قبوله------ المتاولين عليه السلام ولم يتطابقا علي تخريج رده لهم بل انفرد ب--هذا ابو طالب فثبت بهذا ترجيح تخريج ------	245	-1039051647186464118	647	990.0	513	1117	57.92300796508789	104	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms518	false	5979590443517963028	153	175	777	897	1535	300	ان القاضي ابا مضر من اءمة مذهب الزيدية والجلة 19 وقد روي عن الهادي والقاسم عليهما السلام قبول المتاولين رواية غير تخريج	518	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0246	true	6061838690121343641	97	118	544	660	1618	300	ان القاضي ابا مضر من اءمة مذهب الزيدية -الجلة--- وقد روي عن الهادي والقاسم عليهما السلام قبول المتاولين رواية غير تخريج	246	-1039051647186464118	116	221.0	95	120	96.66666412353516	20	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms511	false	-3283071253803180930	194	233	1019	1233	1567	300	من الوصية ومالا يجوز فانه قال---------------------- فاما الفاسق 2------------------------- من جهة التاويل فلسنا نبطل شهادته في النكاح--------- ونقبل خبره الذي نجعله اصلا ل---لاحكام 3 الشرعية باجماع الصحابة --------------علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم 4 حجة	511	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0259	true	3909283005597865828	244	292	1300	1580	1622	300	ان الوصية ---لا تجوز الي الفاسق نريد الفاسق المجاهر فاما الفاسق div dirrtl idbookcontainer من جهة التاويل فلسنا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ونقبل خبره الذي نجعله اصلا في الاحكام-- الشرعية لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم-- حجة	259	-1039051647186464118	191	296.0	155	287	66.55052185058594	27	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms639	false	9146570125387628420	168	241	892	1306	1596	300	عليه السلام متاولون لاعترافهم اي اهل السنة 14 بت-----واتر حديث عمار وامثال ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم انها------------------------------------- تقتله-------- الفءبة الباغية خرجه اه---------------------------ل الصحاح 15 والسنن والمسانيد والتواريخ وجميع اهل البيت عليهم السلام واهل الحديث والشيعة 16 وحكم علماء الحديث بتواتره منهم الذهبي ذكره في النبلاء في ترجمة عمار -------------وهو مذهب 17 اءمة الفقهاء ومذهب اهل الحديث كما نقله عنهم العلامة القرطبي في --اخر كتاب- التذكرة 18 في التعريف باحوال الاخرة	639	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0259	true	3909283005597865828	14	95	71	535	1622	300	عليه السلام وهو خاص لا يعارض بالعمومات وكذلك ثبت بالتواتر عن رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم ان اصحاب معاوية بغاة كما جاء في حديث عمار تقتلك يا عمار الفء-ة الباغية خرجه div dirrtl idbookcontainer اهل الصحاح--- والسنن والمسانيد والتواريخ وجميع اهل البيت------------- واهل الحديث والشيعة--- وحكم علماء الحديث بتواتره منهم الذهبي ذكره في النبلاء في ترجمة عمار رضي الله عنه وهو مذهب--- اءمة الفقهاء ومذهب اهل الحديث كما نقله عنهم العلامة القرطبي في اواخر كتابه التذكرة ف---ي التعريف باحوال الاخرة	259	-1039051647186464118	327	512.5	270	507	64.49703979492188	45	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms525	false	-8886452261073081094	128	223	645	1114	1481	300	فتبينوا ولم يقل---- تقبلوه والتبين 16 هوالنظر فيما يدل علي صدق خبره او كذبه اذ ليس القطع برده وتكذيب خبر-----------------ه يسمي تبينا 17 في اللغة ولا ف-------------ي الشرع ولا في العرف فان التبين تفعل من البيان وهو تطلب البيان 18 وذلك لا يكون مع بيان رده ولا مع بيان قبوله--------------------------------------------------------------------------------- ويوضح هذا انه--- جاء التبين في القران 19 الكريم غير ---مراد به الرد والتكذيب ك------قوله تعالي----------------------------------- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا 20 فانه ورد في سبب نزوله----------ا ان جماعة من الصحابة لقوا رجلا في عنيمة له فقال السلام 21------------------------ عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فنزلت	525	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0264	true	-8902423664280316545	173	293	912	1532	1567	300	فتبينوا ولم يقل فلا تقبلوه والتبين هو --النظر فيما يدل علي صدق----ه او كذبه ولي--س القطع --علي تكذيبه والجزم علي عدم قبوله يسمي تبينا في--- اللغة ولا في العرف ولا في الشرع والت----------------بين تفعل من البيان وهو تطلب البيان--- وذلك لا يكون مع بيان رده ولا مع بيان قبوله كما لا تقول بعد شروق الشمس لصاحبك تبين هل طلع الفجر وانما تقول ذلك لاجل الالتباس ويوضح هذا انه قد جاء التبين في القران--- الكريم وليس المراد به الرد والتكذيب كما في قوله تعالي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا--- فانه روي ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين لح-------قوا رجلا في غنيمة له فقال السلام div dirrtl idbookcontainer عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فنزلت	264	-1039051647186464118	376	564.0	298	665	56.54135513305664	60	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms528	false	1975279153656034164	46	91	232	475	1565	300	واما ان عللنا بتهمته بالكذب وتري انه يعاقب عليه ويكون عند نفسه مطيعا 12 لله -------تعالي فيلزم من ارباب الملل الخارجة عن الاسلام ان تقبل روايته- مثل رهبان النصاري 13 وعباد اليهود ومثل البراهمة فانهم يتحرزون عن الكذب اشد --تحرز ويتنزهون عنه اعظم 14 تنزه	528	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0306	true	6995739592935816306	95	138	542	788	1693	300	واما ان عللنا بتهمته بالكذب ويري انه يعاقب عليه ويكون عند نفسه مطيعا--- لله تبارك وتعالي فيلزم من ارباب الملل الخارجة عن الاسلام ان تقبل روايتهم مثل رهبان النصاري--- وعباد اليهود ومثل البراهمة فانهم يتحرزون عن الكذب اشد التحرز ويتنزهون عنه اعظم ال-تنزه	306	-1039051647186464118	233	427.5	191	253	92.09486389160156	35	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms526	false	-1911211087020410359	26	220	134	1152	1529	300	او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت فاجازة شهادة كافر التصريح عند الضرورة 8 فدلعلي ان القصد الظن الاقوي هو حاصل بالعدلين من المسلمين فحين لم يحصل اكتفي بالظن 9 الضعيف الحاصل من شهادة الكفار تصريحا وفي العواصم وفي هذه------ وجهان احدهما ان الله 10 تعالي شرع قبول الكفار عند الحاجة اليهم وهم لا يستحقون التعظيم ومنصب التكرمة 11 والتبجيل وثان-----------------------------------------------------------------------------------------يهما ما افاده قاوله-- في هذه الاية جواز تخصيص العلة سواء كانت العدالة 12 او الظن الاقوي فانه قبل الظن الضعيف وهذا اشارة الي منع السيد ابن ابي القاسم 13 لتخصيص العلة كما في العواصم الخامس- قوله تعالي------------- ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها في العواصم-------------------------------- فقوله ذلك ادني تنبيه ظاهر-علي ان المقصود قوة الظن وما هو 15 اقرب الي الصدق ---------------------------------السادس- قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا 16 قال فيها واصل الاية وان كانت في الكتابة فقد دخلت معها الشهادة بقوله 17 واقوم للشهادة 1 ----السابع ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشرع بشاهد ويمين قال فيها ايضا واليمين فيها تهمة--------------------------- للحالف ولا 2 رفع فيها للتهمة البتة فقامت مقام اشهاد اخر في قوة الظن لا في التعظيم وهذا شاهد 3 قوي علي ان العلة قوة الظن	526	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0309	true	82945265936873312	44	272	238	1484	1648	300	او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية وجهان احدهما ان الله تع---الي شرع قبول الكفار عند الحاجة اليهم وهم لا يستحقون التعظيم ومنصب التكرمة--- والتبجيل وثانيهما انه لا يجوز قبولهم بعلة الكفر وبعلة الاهانة علي كلام السيد وقد خصص الله سبحانه العلة هنا فاجا---ز قبولهم ففي هذا ج------واز تخصيص العلة الذي انكره ال-----------------------------------------------------------------سيد الحجة---------------------------------------- الخامسة قوله تعالي في هذه الاية ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة فقوله ذلك ادني تنبيه ظاهر علي ان المقصود قوة الظن وما هو--- اقرب الي الصدق div dirrtl idbookcontainer الحجة السادسة قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة----- واصل الاية وان كان ف-ي الكتابة فقد دخلت معها الشهادة بقوله--- واقوم للشهادة الحجة السابعة قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم الحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهم فدل علي ان القصد الاحتراز من الكذب وفيه بيان تخصيص العلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علل بهذا فلو لم تخصص العلة لم يجب التنبيه علي العدول الذين يغلب علي الظن صدقهم علي القول المختار في جواز التعليل بالحكم الحجة الثامنة ورد الشرع بشاهد ويمين-------------- واليمين فيها تهمة div dirrtl idbookcontainer للحالف ولا-- رفع فيها لمنصبه البتة فقامت مقام شاه-د اخر في قوة الظن لا في التعظيم وهذا شاهد-- قوي علي ان العلة قوة الظن	309	-1039051647186464118	640	1037.5	516	1562	40.97311019897461	101	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms526	false	-1911211087020410359	237	299	1236	1528	1529	300	ولنذكر------- مساءل------ مما نص العلماء فيها علي التعديل بالظن 5 الاقوي----------- قالوا ان من سمع الحديث من غير حجاب فروايته اولي ممن سمعه من وراء حجاب 6 ولا شك ان العلة في هذا قوة الظن لا ان من سمع من غير حجاب افضل -----------------------الثانية ان يكون 7 احد الراويين مثبتا والاخر نافيا مع ا- المثبت ليس بافضل من النافي --------الثالثة ان يكون	526	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0310	true	-5447049317078554928	77	146	452	796	1640	300	ولنذكر من ذلك مساءل يسيرة مما نص العلماء فيها علي التعليل بالظن المسالة الاولي انهم قالوا ان من سمع الحديث من غير حجاب فروايته اولي ممن سمعه من وراء حجاب-- ولا شك ان العلة في هذا قوة الظن لا ان من سمع من غير حجاب افضل عند الله تعالي المسالة الثانية ان يكون-- احد الراويين مثبتا والاخر نافيا مع ان المثبت ليس بافضل من النافي المسالة الثالثة ان يكون	310	-1039051647186464118	280	499.0	221	348	80.45977020263672	54	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms527	false	3518047792826615910	0	144	0	751	1494	300	احدهما عالما بالعربية والاخر غير عالم بها وان كان عالما بما هو افضل منها مما 9 لا يتعلق بالرواي-----------------------------------ة الرابعة ان يكون احد الراويين لا ي--جيز الرواية بالمعني فان روايته 10 ارجح-------- الخامسة ان يكون احد الراويين اكثر ذكاء وفطنة فانه ارجح ممن ليس كذلك فان 11 الظن بصدقه اقوي وامثال هذه المساءل مما لا تحصي كثرة وهي مذكورة في كتب الاصول 12 التاسع ان علماء الاصول عملوا في باب الترجيح بتقديم خبر من قوي الظن باصابته 13 لا من كثر ثوابه ومنزلته عند الله تعالي ومن ذلك قال العلماء لا------- يشهد ال-عدل لنفسه 14 ولا يحكم الحا--------كم لنفسه وان كان عدل-----------ا تقيا وعللوه---- بقلة الظن المستفاد من العدالة 15 لقوة الداعي الطبيعي الي ذلك عند الحاجة والخصوصة ومحبة القلب وغيط الحاسد ومسرة 16 الصديق من الدواعي الطبيعية المضعفة لعلة الصدق ولا يبقي فيها الا ظن ضعيف لا يصح 17 الاعتماد عليه في الحقوق	527	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0310	true	-5447049317078554928	146	279	796	1534	1640	300	احدهما عالما بالعربية والاخر غير عالم بها وان كان عالما بما هو افضل منها مما --لا يتعلق بالرواية div dirrtl idbookcontainer المسالة الرابعة ان يكون احد الراويين لا يستجيز الرواية بالمعني فان روايته ا---رجح المسالة الخامسة ان يكون احد الراويين اكثر ذكاء وفطنة فانه ارجح ممن ليس كذلك فان--- الظن لصدقه اقوي وامثال هذه المساءل مما لا يحصي كثرة وهو مذكور- في كتب الاصول في------------------------------------ الترجيح بين الاخبار فلا نطول بنقله من مواضعه المسالة السادسة---------------------------- قال العلماء لا يصح ان يشهد الشاهد لنفسه وكذلك ------الحاكم لا يحكم لنفسه وان كان عدلا مرضيا ورعا تقيا وعللوا ذلك بقلة الظن المستفاد من العدالة--- لقوة الداعي الطبيعي الي ذلك عند الحاجة والخصومة ومحبة الغلب وغيظ الحاسد ومسرة ---الصديق من الدواعي الطبيعية المضعفة لظن -الصدق ولا يبقي معها الا ظن ضعيف لا يصح--- الاعتماد عليه في الحقوق	310	-1039051647186464118	591	1010.0	479	827	71.46311950683594	88	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms509	false	-4754031531938209718	186	233	969	1220	1554	300	القاضي شرف الدين 1 في تذكرته والحاكم في شرح العيون-------------------------------------- وقال الشيخ مختار في--------------- المجتبء----------------------------------------------- ما لفظه لم يكفر 2 شيوخنا المرجءة لانهم يوافقونهم في جميع قواعد الاسلام لكنهم قالوا عني الله بايات 3 الوعيد الكفرة دون بعض الفسقة او التخويف دون التحقيق وانه ليس بكفر انتهي	509	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0325	true	-8641320173046418896	12	74	63	410	1613	300	القاضي شرف الدين في التذكرة من عدم تكفيرهم وتفسيقهم في المسالة الثانية ان شاء الله تعالي وقال الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبي في الكلام في التكفير في المسالة السابعة من ذلك ما لفظه لم يكفر-- شيوخنا المرجءة لانهم يوافقونهم في جميع قواعد الاسلام لكنهم قالوا عني الله بايات-- الوعيد الكفرة دون بعض الفسقة او التخويف دون التحقيق وانه ليس بكفر انتهي	325	-1039051647186464118	218	368.5	179	351	62.10826110839844	34	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms520	false	-3501288491278011337	131	222	660	1137	1535	300	واما رده لرواية الثقات من الاءمة والعلماء بقوله 16 لعل بعض الصحابة--------------------------- لم يقبل المتاولين فمثل هذا الكلام -لا يصدر عن المحصل فان هذا 17 مجرد ترج صدر من صاحبه فقد نقل اهل العدالة والامانة والاطلاع علي العلوم والتواريخ 18 اقوال السلف والخلف والاج------ماع وحرصهم علي انهم قد علموا انع-اده واخبارهم لنا وانهم 19 اخبروا بذلك عن علم يقين لا عن مجازفة وتبخيت وحاصل هذا الاعتراض ان صاحبه قال 20 لعل راوي الاجماع غير صادق فيما رواه ولا متحقق لما ادعاه ولو كان مثل هذا يقدح 21 في رواية الثقات لبطلت	520	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0338	true	-8923566863741708120	6	94	36	521	1590	300	واما رده لرواية الثقات من الاءمة والعلماء بقوله ---لعل بعض الصحابة div dirrtl idbookcontainer لم يقبل المتاولين لمثل هذا الكلام فلا يصدر عن --محصل فان هذا--- مجرد ترج صدر من صاحبه بعد نقل اهل العدالة والامانة والاطلاع علي العلوم والتواريخ و--اقوال -------الخلف والسلف للاجماع وجزمهم علي انهم قد علموا انعقاده واخبارهم لنا -انهم--- اخبروا بذلك عن علم يقين لا عن مجازفة وتبخيت وحاصل هذا الاعتراض ان صاحبه قال ---لعل راوي الاجماع غير صادق فيما رواه ولا متحقق لما ادعاه ولو كان مثل هذا يقدح--- في رواية الثقات لبطلت	338	-1039051647186464118	441	795.5	357	512	86.1328125	70	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms521	false	13136343900794580	155	238	805	1217	1538	300	الروايات فما من رواية تصدر عن --ثقة في الاجماع او في الحديث او في الشهادة 2 الا و---يمكن ان يقال لعل راويها وهم فيها وقالها بغير علم يقين واصدرها اما لمجرد 3 اعتقاد الصحة او ظنها او نحو ذلك مما لا يلتفت اليه من تطريق الشك الي فهم الثقات 4 بمجرد كونه تجوزا علي البشر ولو كانت روايات الثقات العلماء تعارض بمجرد ترحبي كذبهم 5 او تمني صدور الدعوي منهم علي سبيل التبخيت من غير تحقيق لبطلت طرق النقل وتعطلت 6 فواءد الرواية	521	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0338	true	-8923566863741708120	94	172	521	923	1590	300	الروايات فما من رواية تصدر عن الثقة في الاجماع او في الحديث او في الشهادة-- الا وهو يمكن ان يقال لعل راويها وهم فيها وقالها بغير علم يقين واصدرها اما بمجرد-- اعتقاد الصحة او ظنها او نحو ذلك مما لا يلتفت اليه من تطريق الشك الي وهم الثقات بم--جرد كونه يجوز -علي البشر ولو كانت رواية العدول- العلماء تعارض بمجرد توخ-ي كذبهم و----تمني صدور الدعوي منهم علي سبيل التبخيت من غير تحقيق لبطلت طرق النقل وتعطلت-- فواءد الرواية	338	-1039051647186464118	380	706.0	305	417	91.1270980834961	65	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms519	false	-5665684935070139236	125	166	624	831	1511	300	العواصم واعلم انه لم ينقل عن 15 احد من الصحابة انه لا يقبلهم البتة وكذلك ---------------------------لم يدع احد من الخلف ولا--- السلف ان الامة 16 احمعت علي رد فساق التاويل فتامل هاتين الفاءدتين انتهي فان قيل لعل الصحابة المدعي 17 اجماعهم	519	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0354	true	1502008201693603366	170	210	915	1130	1584	300	الصحابة فاعلم انه لم ينقل عن--- احد من الصحابة انه لا يقبلهم البتة وكذلك div dirrtl idbookcontainer لم يدع احد من الخلف ولا من السلف ان الامة اج---معت علي رد فساق التاويل فتامل هاتين الفاءدتين وانما وقع الخلاف في---------------- اجماعهم	354	-1039051647186464118	161	267.5	126	237	67.93248748779297	28	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms510	false	7888298503895036704	36	126	172	643	1564	300	الاولي طريق الامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة فانه------- ادعي الاجماع ---11 علي ذلك اي علي قبول رواية فساق التاويل في كتابيه الاول الذي الفه في اصول الفقه 12 وسماه---------------------------------------------------------------------- صفوة الاختيار والثاني كتابه في----- الفقه الذي سماه المهذب ولكن في الصفوة بالنص 13 الصريح الاحتجاج الصحيح فانه قال فيه بعد ذكر------------------------- خبر الفاسق ----------------حكي شيخنا الحسن بن محمد 14 ع-------ن الفقهاء باسرهم والقاضي وابي--------------------------- رشيد انه يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قا----------------ل وهو-الذي تختاره والذي 15 يدل علي صحته اجماع الصحابة علي قبوله واجماعهم حجة علي ما ياتي بيانه وفي	510	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0355	true	-4995099625719362660	46	186	237	985	1604	300	الاولي طريق الامام المنصور بالله عليه السلام فانه عليه السلام ادعي --اجماع الامة علي -----------قبول------ فساق التاويل وذلك معروف في تصانيفه عليه السلام وقد تيسر لي في وقت كتابة هذا الجواب نقله عنه عليه السلام من موضعين الموضع الاول كتاب صفوة الاخ--------------تيار في اصول الفقه من تصنيفه عليه السلام ف------------------------------------------انه قال فيه ما لفظه مسالة اختلف اهل العلم في خبر الفاسق من جهة التاويل فحكي شيخنا الحسن بن محمد رحمه الله عن الفقهاء باسرهم والقاضي وابي div dirrtl idbookcontainer رشيد انه يقبل الا ان يعلم انه ممن يستجيز الكذب كالخطابية ومن ضاهاها وحكي عن الشيخين ابي علي وابي هاشم انه لا يقبل قال رحمه الله وكان القاضي يقول مذهب ابي علي وابي هاشم اقيس ومذهب الفقهاء اقرب الي الاثر وكان يعتمد الاول وهو الذي نختاره والذي--- يدل علي صحته اجماع الصحابة علي قبوله واجماعهم حجة علي ما ياتي بيانه اما	355	-1039051647186464118	293	369.0	231	826	35.4721565246582	43	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms510	false	7888298503895036704	168	236	855	1213	1564	300	العواصم والدليل علي انه------------ ادعي الاجماع في---- المقام 19 من وجه اولها وهو اقواها انه احتج علي جواز الشهادة بالقياس علي الاخبار ولم يحتج 20 علي قبولهم--- الاخبار قال لان 1 الاخبار نوع من الشهادة ويجري مجرها في بعض الاحكام فاحتج بان المحصلين ذهبوا 2 الي -----ذلك بغير منا كرة وار---اد بالمحصلين---- العلماء وانه لم يناكر الاخرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه صالح 3 لافادة دعوي الاجماع في اللغة من غير تعسف	510	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0357	true	-3860898564838777395	13	93	71	494	1640	300	الاحكام والدليل علي انه عليه السلام ادعي الاجماع في هذا الكلام وجو-----ه اولها وهو اقواهاا-نه احتج علي جواز الشهادة بالقياس علي الاخبار و---احتج ---علي قبولهم في الاخبار------------------------------------------------------------------ بان المحصلين ذهبوا-- الي جواز ذلك بغير منا-كرة فلو اراد بالمحصلين بعض العلماء او اراد بغير مناكرة من بعضهم مع وجود المناكرة من البعض لم يكن ذلك اجماعا ولو لم يكن اجماعا لم يكن فيه حجة وقد ثبت انه جعله حجة وقاس عليها ولفظه صالح-- لافادة دعوي الاجماع في اللغة من غير تعسف	357	-1039051647186464118	242	353.0	197	506	47.826087951660156	32	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms510	false	7888298503895036704	247	297	1272	1549	1564	300	في كتاب الاذان مرة فانه قال واما كفار التاويل وهم المجبرة 5 والمشبهة والروافض والخوارج فقد-- اختلف اهل القبلة في كفرهم والمختار انهم ليسوا 6 بكفار لان الادلة في كفرهم تحتمل احتمالات كثيرة وعلي الجملة -من حكم بكفرهم او اسلامهم 7-------- قضي بصحة اذانهم وقبول اخبارهم وشهاد-تهم ------------وقال في كتاب	510	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0357	true	-3860898564838777395	254	300	1357	1640	1640	300	في ب-اب الاذان في الانتصار- واما كفار التاويل وهم المجبرة --والمشبهة والروافض والخوارجفهءلاء اختلف اهل القبلة في كفرهم والمختار انهم ليسوا-- بكفار لان الادلة بكف--رهم تحتمل احتمالات كثيرة وعلي الجملة فمن حكم ب---------اسلامهم او بكفرهم قضي بصحة اذانهم وقبول اخبارهم وشهاداتهم وقال عليه السلام في كتاب-	357	-1039051647186464118	238	399.5	197	301	79.06977081298828	30	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms514	false	-3982152929925060461	147	198	762	1055	1565	300	في باب الاذان نصا صريحا قال المصنف في العواصم انه قال واما كفار التاويل وهم 19 المجبرة والمشبهة والروافض والخوارج فهولاء اختلف اهل القبلة في كفرهم 1 والمختار انهم ليسوا بكفار لان الادلة بكفرهم تحتمل احتمالات كثيرة وعلي الجملة 2 فمن حكم باسلامهم او كف-رهم قضي بصحة اذانهم وقبول اخبارهم وشهاد-تهم	514	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0357	true	-3860898564838777395	254	295	1357	1616	1640	300	في باب الاذان--------------------- في الانتصار------- واما كفار التاويل وهم--- المجبرة والمشبهة والروافض والخوارجفهء-لاء اختلف اهل القبلة في كفرهم --والمختار انهم ليسوا بكفار لان الادلة بكفرهم تحتمل احتمالات كثيرة وعلي الجملة-- فمن حكم باسلامهم او بكفرهم قضي بصحة اذانهم وقبول اخبارهم وشهاداتهم	357	-1039051647186464118	247	447.0	206	295	83.72881317138672	33	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms513	false	1091084146700578354	29	74	161	405	1506	300	قالوا لان المعلوم من احوالهم اي الصحابة انهم كانوا يراعون في قبول ال--------شهادة والاخبار 12 الاسلام الي قوله------------------------------------------------------------------------------------- وانهم كانوا مجمعين علي التسوية بين الكل الي اخر كلامه قال المصنف 13 بعد نقله----------------------------- وهذه حكاية عن ابي طالب------------ عن جميع الفقهاء انهم ادعوا العلم -الاجماع	513	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0359	true	-3889635803838150435	45	107	270	624	1641	300	قالوا لان المعلوم من ح--ا-----------لهم انهم كانوا يراعون في قبول الحديث والشهادة------------ الاسلام الذي هو اظهار الشهادتين والتنزه عما يوجب الجرح ويسقط العدالة من افعال الجوارح دون امر المذاهب وانهم كانوا مجمعين علي التسوية بين الكل فيمن هذه حاله في قبول شهادته وحديثه مع العلم باختلافهم في المذاهب وهذه حكاية من ابي طالب عليه السلام عن جميع الفقهاء انهم ادعوا العلم بالاجماع	359	-1039051647186464118	175	264.5	141	379	46.17414093017578	27	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms511	false	-3283071253803180930	51	272	287	1422	1567	300	الطريق الثالثة طريق القاضي زيد ذكرها في كتاب 12 الشهادات من شرحه المعروف ورواها عنه الامير الحسين في----------------------- التقرير فانه قال فيه ما 13 لفظه وفي الوافي لا باس بشهادات اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقة بتصديقه 14 وقبول يمينه تخريجا قال القاضس زيد و----------ذلك لان الاجماع قد حصل علي قبول خبرهم فجاز 15 ان تقبل شهادتهم هكذا كلام القاضي زيد قال في العواصم بعد نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام -------زيد يعم الكفار 16 والفساق الرابع من طرق رواية الاجماع طري-------------------------------------------------------------ق الفقيه-------- عبد الله بن زيد ذكرها في الدرر 17 المنظومة فانه قال عند ذكره كافر التاويل وفاسقه والمختار انه يقبل خبرهما متي 18 كانا عدلين في مذهبهما الي ان ق------------------ال والذي يدل علي صحة مذهبنا ان الصحابة اجمعت علي 19 ذلك واجماعهم حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس طريق الامير الحسين بن محمد ذكرها في كتاب شفاء الاوام 1 في كتاب الوصايا في باب ما يجوز من الوصية ومالا يجوز فانه قال فاما الفاسق 2 من جه-------------------------------------------------------------------------------ة التاويل فلسنا نبطل شهادته في النكاح ونقبل خبره الذي نجعله اصلا للاحكام 3 الشرعية باجماع----------------------- الصحابة علي قبول اخبار البغاة علي امي--------------------------ر المءمنين عليه السلام واجماعهم 4 حجة السا-دس طريق الشيخ ابي الحسين محمد بن علي البصري ذكره---ا في كتاب المعتمد فان 5 ق------------------------------------------------------------ال وعند جل الفقهاء ان الفسق في الاعتقادات لا يمنع من قبول الحديث لان من تقدم 6 في قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة	511	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0360	true	3475476223424962102	26	300	146	1612	1612	300	الطريق الخامسة طريق القاضي زيد رحمه الله تعالي وذلك ما روا------------------------ه الامير الحسين بن محمد رحمه الله في كتاب التقرير فانه قال فيه ما ل---فظه وفي الوافي لا باس بشهادة- اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه--- وقبول يمينه تجريحا قال القاضي زيد رحمه الله وذلك لان الاجماع قد حصل علي قبول خبرهم فجاز--- ان تقبل شهادتهم ه-ذا كلام القاضي زيد رحمه الله وهو نظير كلام المنصور بالله عليه السلام في المهذب في تخصيص دعوي الاجماع بقبول الاخبار دون الشهادة وقياس الشهادة عليها وكثير من العلماء ادعي الاجماع علي قبول الشهادة والاخبار معا كما هو بين فيما نقلناه عنهم وكلام القاضي زيد يعم الكفار--- والفساق فكيف وانما div dirrtl idbookcontainer كلامنا في هذه المسالة في الفساق فقط الطريق السادسة طريق الفقيه العلامة عبد الله ب---------------------------ن زيد فانه قال وقد ذكر- فاسق التاويل وكافره-والمختار انه يقبل خبرهما متي--- كانا عدلين في مذهبهما وهو قول طاءفة من العلماء قال والذي يدل علي صحة قول-نا ان الصحابة اجمعت علي ذ---لك واجماعهم حجة الي قوله ما لفظه يبين ذلك ويوضحه ان من عرف الاخبار وبحث عن السير والاثار علم انهم اجمعوا علي ذلك ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهم كانوا يقبلون الاخبار بينهم في حال الفتنة وبعدها ولا يميزون بين ما وقع قبل الفتنة وبعدها وبذلك جرت عادة الت------------------------------------------------------------------------ابعين فانهم كانوا ينقلون الاخبار عن الصحابة من غير تمييز لما روي قبل الفتنة وبعدها تم بلفظه من الدرر المنظومة الطريق-------------------- السابعة طريق الشيخ ابي الحسين محمد بن علي البصري فانه قال في كتاب المعتمد بعد ذكر حجة من رد خبر المتاولين ونقضه لكلامهم وجوابه عليهم الي ان قال وعند جل الفقهاء ان الفسق في الاعتقادات لا يمنع من قبول الحديث لان من تقدم قد --قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة-	360	-1039051647186464118	659	844.0	524	1749	37.678672790527344	98	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms512	false	8176574391361221055	1	48	4	248	1522	300	ما لفظه الفاسق من جهة التاويل يقبل خبره عند جماعة الفقهاء 9 وهو قول ابي القاسم البلحي وقاضي القضاة ابن- رشيد------------------------------- ووجهه ما قاله الفقهاء اجماع الصحابة 10 والتابعين لان الفتنة وقعت وهم متوافرون وبعضهم يحدث عن بعض مع كونهم فرقا او احزابا 11 من غير نكير	512	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0361	true	-1278076327077936997	161	209	867	1120	1615	300	ما لفظه الفاسق من جهة التاويل يقبل خبره عند جماعة الفقهاء-- وهو قول ابي القاسم البلخي وقاضي القضاة وابي رشيد وقال ابو علي وابو هاشم لا يقبل ووجه ذلك------------- اجماع الصحابة--- والتابعين لان الفتنة وقعت وهم متنافرون وبعضهم يحدث عن بعض مع كونهم فرقا و--احزابا--- من غير نكير	361	-1039051647186464118	211	371.5	171	276	76.44927215576172	34	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms515	false	308617406908082931	222	300	1157	1535	1535	300	واما الكفر بتاويل 4 فانه ذكر قاضي القضاة ايده الله انه يمنع من قبول الحديث قال لاتفاق الامة علي المنع 5 من قبول خبر الكافر قال--------------------------- والفقهاء----- قبلوا اخبار من هو كافر عندنا لانهم لم يعتقدوا 6 فيه انه كافر قال ابو الحسين والاولي ان يقبل خبر من هو كافر او فاسق بتاويل اذا 7 لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجاا لان الظن بصدقه غير زاءل وادعي-- الاجماع علي 8 نفي قبول خبر الكافر علي الاطلاق ولا	515	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0361	true	-1278076327077936997	18	92	95	486	1615	300	واما الكفر بتاويل ف------ذكر قاضي القضاة ايده الله-انه يمنع من قبول الحديث قال لاتفاق الامة علي المنع-- من قبول خبر الكافر قال div dirrtl idbookcontainer والفقهاء انما قبلوا اخبار من هو كافر عندنا لانهم لم يعتقدوا-- فيه انه كافر قال ابو الحسين والاولي ان يقبل خبر من ك----فر او ف-سق بتاويل اذا --لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا- لان الظن لصدقه غير زاءل وادعاءه الاجماع علي-- نفي قبول خبر الكافر علي الاطلاق لا	361	-1039051647186464118	350	611.5	281	412	84.95145416259766	58	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms516	false	323376067934298735	0	50	0	257	1486	300	يصح لان كثيرا من اصحاب الحديث يقبلون خبر 9 سلفنا----------- كالحسن وقتادة وعمرو مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم وقد نصوا علي 10 ذلك انتهي قال المصنف بعد نقله له وقول ابي الحسين علي الاطلاق يعني انه لم يقيد 11 بالكفر المجمع علي رد صاحبه بالكفر المخرج عن الملة	516	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0361	true	-1278076327077936997	92	139	486	749	1615	300	يصح لان كثيرا من اصحاب الحديث يقبلون اخبار سلفنا رحمهم الله كالحسن وقتادة وعمرو مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم وقد نصوا علي--- ذلك div dirrtl idbookcontainer-- وقول ابي الحسين علي الاطلاق يعني انه لم يقيد ذلك الكفر المجمع علي رد صاحبه بالكفر المخرج عن الملة	361	-1039051647186464118	217	380.5	175	268	80.97014617919922	39	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms511	false	-3283071253803180930	181	240	960	1270	1567	300	ذكرها في كتاب شفاء الاوام --------1 في كتاب الوصايا في باب ما يجوز من الوصية وما-لا يجوز فانه قال-------------------------------------------------------------------- فاما الفاسق 2 من جهة التاويل فلسنا نبطل شهادته في النكاح ون---------قبل خبره الذي نجعله اصلا للاحكام 3 الشرعية باجماع الصحابة --------------علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم 4------------------------- حجة السادس--------------------- طريق الشيخ ابي الحسين محمد بن	511	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0362	true	1871633978868645504	178	257	905	1342	1564	300	ذكره صاح----ب شفاء الاوام رحمه الله في كتاب الوصايا في باب ما يجوز من الوصية وما لا يجوز فانه قال فيه ما لفظه وقولنا ان الوصية لا تجوز الي الفاسق يريد الفاسق المجاهر فاما الفاسق-- من جهة التاويل فلسنا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ويقبل خبره الذي يجعله اصلا للاحكام-- الشرعية لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم div dirrtl idbookcontainer حجة انتهي بحروفه الطريق العاشرة طريق الشيخ ا-----------حمد بن	362	-1039051647186464118	273	441.5	220	456	59.8684196472168	44	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms512	false	8176574391361221055	48	105	248	544	1522	300	الطريق الثامنة والتاسعة طريق الشيخ ابي م----حمد الحسن بن محمد بن الحسن 12 الرصاص وحفيده والشيخ احمد بن محمد بن الحسن ذكرها حفيده في الجوهرة لنفسه فانه 13 قال فيها------------- ما لفظه واختلف-- في قبول الفاسق من جهة التاويل فذهب الفقهاء باسرهم الي 14 انه يقبل خبرهه ------------------------الي ان قال ووجه ما قاله الفقهاء اجماع الصحابة علي	512	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0362	true	1871633978868645504	251	300	1308	1564	1564	300	الطريق العاشر---------ة طريق الشيخ احمد بن محمد-------------------------- الرصاص --فانه قال------------------------------------- في الجوهرة التي هي مدرس الزيدية في هذه الاعصار ما لفظه واختلفوا في قبول الفاسق من جهة التاويل فذهب الفقهاء باسرهم------- انه يقبل خبره وهو قول القاضي وابي رشيد الي ان قال -وجه ما قاله الفقهاء اجماع الصحابة علي-	362	-1039051647186464118	179	256.5	145	339	52.80236053466797	27	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms512	false	8176574391361221055	105	148	544	749	1522	300	قبول خبر --فاسق 15 التاويل فان الفتنة لما وقعت في الصحابة ودارت رحااها وشبت لظاها كان بعضهم يحدث 16 عن بعض ويسند الرجل الي من يخالفه كما يسند الي من يوافقه من غير نكير من بعضهم 17 علي بعض في ذلك فكان اجماعا	512	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0363	true	4322319678227470030	0	40	0	197	1552	300	قبول خبر الفاسق المتاو---ل فان الفتنة لما وقعت في الصحابة ودارت رح-اها وشبت لظاها كان بعضهم يحدث--- عن بعض ويسند الرجل الي من يخالفه كما يسند الي من يوالفه من غير نكير من بعضهم--- علي بعض في ذلك فكان اجماعا	363	-1039051647186464118	187	343.5	147	207	90.33816528320312	34	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms522	false	3573620602062455139	147	279	745	1456	1562	300	واما كتب الاوصول فالزيدية يعتمدون----- علي كتاب ابي الحسين مع 20 انه يقبل فساق التاويل وكفارهم--------------------------------------------------------- ومعتمدهم في هذه الازمنة الاخيرة كتاب الشيخ 1 احمد الجوهرة مع شهرة بغيه علي الامام الشهيد احمد بن الحسين وكتاب منتهي السول 2 لا--------بن الحاجب فانه معتمد عليه هذه--- الاعصار في بلاد الزيدية وكتب الاوصول وان كانت 3 نظرية فان فيه- اثارا كثيرة ولا بد فيها من عدالة الروا-------------------------------------------------------ة واما كتب القراءات فلا زال 4 الناس يعتمدون علي كتاب الشاطبية اخذين -ما وجد-- فيها مما-ليس بمتواتر واما كتب العربية 5 فلم يزل الناس- من الزيدية يقرءون مقدمة طاهر وشرحه وكذلك كتب ابن الحاجب في النحو 6 التصريف مع ما اشتملت عليه من رواية ---------------------------اللغة والاعراب واما المعاني والبيان فالمعتمد 7 عليه في هذه الازمنة الاخيرة كتاب التلخيص في ديار الزيدية وغيرها وهو من رواية 8 الاشعرية	522	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0365	true	5677868641009384179	35	183	202	1053	1720	300	واما كتب الا-صول فالزيدية معتمدون فيها علي كتاب ابي الحسين مع--- انه يقبل فساق التاويل وكفارة وعلي كلام الحاكم في div dirrtl idbookcontainer اصول الفقه ومعتمدهم في هذه الازمان الاخيرة كتاب الشيخ ا--حمد الجوهرة مع شهرة بغيه علي الامام الشهيد احمد بن الحسين وكتاب منتهي السول-- لابي عمرو بن الحاجب فانه معتمد عليه في هذه الاعصار في بلاد الزيدية وكتب الا-صول وان كانت-- نظرية فان فيها اثارا كثيرة -لا بد فيها من عدالة الرواة وكذلك ما يتعلق برواية الاجماع الاحادي والالفاظ اللغوية واما كتب القراءات فما زال-- الناس معتمدين علي كتاب الشاطبية اخذين بما وجدوا فيها مما ليس بمتواتر واما كتب العربية-- فلم يزل النحاة من الزيدية يقرءون مقدمة طاهر وشرحه وكذلك كتب ابن الحاجب في النحو و-التصريف مع ما اشتملت عليه من رواية div dirrtl idbookcontainer اللغة والاعراب واما المعاني والبيان فالمعتمد-- عليه في هذه الازمان الاخيرة كتاب التلخيص في ديار الزيدية وغيرها وهو من رواية-- الاشعرية	365	-1039051647186464118	673	1197.5	550	872	77.17890167236328	100	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms508	false	4054444861993856666	165	219	809	1067	1474	300	-لم يذكر ------عن احد من العشرة------------- انه يقبل خبر المتاولين الا عن المءيد 21 بالله 1---------- كانه لا يعرف هذا القول منسوبا الي غيره وما هذا علم المتصف ثم ذكر ما اشار 2 اليه قريبا عن اللمع الذي لا يزال السيد بالتدريس فيه مشتغلا وفي-ه ما لفظ-------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر 3 عند اصحابنا ان شهادته جاءزة	508	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0373	true	-4871871027841137859	17	79	91	419	1607	300	فلم يذكر السيد عن احد من العترة عليهم السلام انه يقبل خبر المتاولين الا عن المءيد--- بالله عليه السلام كانه لا يعرف هذا القول منسوبا الي غيره وما هذا عمل المنصف ففي كتاب---------------------- اللمع الذي لا يزال السيد------------- مشتغلا بدرسه ما لفظه وفي تعليق الافادة ومن بلغ الي حد الكفر والفسق وكان متاولا فالعلماء مختلفون فيه والاظهر-- عند اصحابنا ان شهادته جاءزة	373	-1039051647186464118	203	312.5	160	368	55.16304397583008	32	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms517	false	-2722421985568558926	80	173	397	897	1563	300	المنصور بالله والامام يحيي ومن ذكر معها اجماع الامة 15 يشمل دعوي اجماع العترة قال المصنف في العواصم--------------- ولا شك ان هءلاء الذي- ادعوا الاجماع 16 نم المشاهير بتعظيم العترة -------------ومن اهل الورع ---------------------------والاطلاع وذلك يق-ضي انهم ما ادعوا اجماع 17 الامة حتي عرفوا اجماع اهل البيت------------- اولا خاصة في ذلك العصر فان اهل البيت عليهم السلام 18 في زمان حدوث الفسق في المذاهب لم يكونوا الا ثلاثة علي وولداه------------ واجماعهم حجة ومعرفته 19 متيسرة س--هلة لانحاصرهم واشتهارهم فاقل احوال الامام المنصور بالله رضي الله عنه 20 والامام يحيي بن حمزة ------انهما لا	517	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0376	true	4237579921030087974	205	300	1074	1623	1623	300	المنصور بالله والامام يحيي بن حمزة وغيرهما ممن سبق انه ادع-----ي اجماع الصحابة قد ادعوا اجماع الصدر الاول من الامة ولا شك ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع من--- المشاهير بتعظيم العترة عليهم السلام ومن اهل الورع div dirrtl idbookcontainer والاطلاع وذلك يقتضي انهم ما ادعوا اجماع ال---امة حتي عرفوا اجماع اهل البيت عليهم السلام اولا خاصة في ذلك العصر فان اهل البيت عليهم السلام--- في زمان حدوث الفسق في المذاهب لم يكونوا الا ثلاثة علي وولده عليهم السلام واجماعهم حجة ومعرفته--- متيسرة مستهلة لانحصارهم واشتهارهم فاقل احوال------- المنصور بالله---------------- والامام يحيي عليهما السلام انهما لا-	376	-1039051647186464118	390	621.5	317	590	66.10169219970703	57	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms517	false	-2722421985568558926	173	277	897	1449	1563	300	يدعيان اجماع الصحابة الا وهما يعرفان ما مذهب علي 1 عليه السلام وولديه------------- فانهما لو لم يعرفا مذهبهم لكانا مجازفين بدعوي الاجماع 2 وهما منزهان عن ذلك باتفاق الجميع علي امامتهما وسعة اطلاعهما وعلي دعوي انه مذهب 3 علي عليه السلام لا سيما والمدعون لذلك من اءمة اولاده وهما الامامان المذكوران 4 قال في العواصم فان ذلك يقتضي انهما عرفا-------------- ان قبول المتاولين مذهب علي عليه السلام 5 لان اقل احوالهما حين ادعيا العلم بمذهب جميع الصحابة المشهور والمغمور ان يكونا 6 قد عرفا ان ذلك مذهب امام الاءمة وافضل الامة وكفي به عليه السلام حجة لمن اراد 7 الهدي وعصمة لمن خاف الردي	517	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0377	true	-1625532233871818185	0	81	0	455	1649	300	يدعيان اجماع الصحابة الا وهما يعرفان ما مذهب علي-------------- وولديه عليهم السلام فانهما لو لم يعرفا مذهبهم لكانا مجازفين بدعوي الاجماع و--هما منزهان من ذلك باتفاق الجميع علي امانتهما وسعة معرفتهما الحجة الثالثة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يقتضي انهما عليهما السلام عرفا ان قبول المتاولين مذهب علي عليه السلام-- لان اقل احوالهما حين ادعيا العلم بمذهب جميع الصحابة المشهور والمغمور ان يكونا-- قد عرفا ان ذلك مذهب امام الاءمة وافضل الامة وكفي به عليه السلام حجة لمن اراد-- الهدي وعصمة لمن خاف الردي	377	-1039051647186464118	401	731.0	326	579	69.25733947753906	64	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms522	false	3573620602062455139	42	102	228	521	1562	300	العواصم فلا 13- بد ان يفيد العلم او الظن بانهم كانو- كذلك اقصي ما في الباب ان ذلك يفيد الشك في 14 ق------------------------بولهم للفساق ال-تاولين فلو كانو- مردودين بالقطع وحصل الشك ان ---رواية بعض العدول 15 مستندة اليهم لم يجز قبوله الا اذا حصلت قرينة صحيحة يحصل معها الظن الراجح ان 16 روايته غير مستندة الي من لا يقبل قطعا	522	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0377	true	-1625532233871818185	124	184	684	998	1649	300	المتاول فذلك لا بد ان يفيد العلم او الظن بانهم كانوا كذلك اقصي ما في الباب ان ذلك يفيد الشك div dirrtl idbookcontainer في قبولهم للفساق المتاولين فلو كانوا مردودين بالقطع وحصل الشك في ان رواية---- العدول--- مستندة اليهم لم يجز قبوله الا اذا حصلت تبرءة صحيحة يحصل معها الظن الراجح ان ---روايته غير مستندة الي من لا يقبل قطعا	377	-1039051647186464118	261	460.0	207	324	80.55555725097656	43	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms508	false	4054444861993856666	44	87	211	409	1474	300	عشرة 13 قوله------ وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير------ ذمهم الله تعالي بعدم 14 الاستماع وهو مطلق في كل ما جاء عن الله------ من معلوم ومظنون فخرج المجمع علي رده وبقي 15 المختلف فيه الا ما خصه دليل	508	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0382	true	8706659530728420439	0	43	0	206	1571	300	عشرة--- قوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك ذمهم الله تعالي بعدم--- الاستماع وهو مطلق في كل ما جاء عن الله تعالي من معلوم ومظنون -خرج المجمع علي رده وبقي--- المختلف فيه الا ما خصه دليل	382	-1039051647186464118	188	330.5	148	216	87.03704071044922	36	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms474	false	-5379548638269543632	229	273	1214	1415	1539	300	ابن عباس رضي الله عنه قال 16 جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله 17 الا الله وان محمد- رسول الله قال نعم فقال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	474	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0384	true	3311477189392435543	116	158	659	851	1575	300	ابن عباس رضي الله عنه قال--- جاء رجل--- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله--- الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم -قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	384	-1039051647186464118	188	345.0	146	202	93.06930541992188	37	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms658	false	-3887657972812077060	161	206	810	1018	1491	300	عن ابن عباس -------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعين رمضان فقال 14 تشهد ان لا---- الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان 15 يصوموا غدا رواه اهل السنن الاربع	658	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0384	true	3311477189392435543	115	162	656	873	1575	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل--- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال ا--تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان--- يصوموا غدا رواه اهل السنن الاربع	384	-1039051647186464118	194	347.5	151	225	86.22222137451172	39	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms519	false	-5665684935070139236	27	84	141	425	1511	300	فان قيل فقد روي الامام الخلاف في 9 المعيار فن-اقض قلنا شرط التناقض عزيز اذا لا يصح مع امكان الجمع والجمع ممكن في 10 ذلك بان يكون الخلاف الذي في المعيار منسوبا الي اهل ---------------------------عصر والاجماع الذي رواه في 11 الانتصاد منسوبا الي اهل عصر اخر ووذلك كثير في مساءل الاجماع -انتهي- وعد -----عين اهل 12 الاجماع	519	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0402	true	4291972328407947901	94	151	480	786	1635	300	فان قيل فقد روي الامام الخلاف في-- المعيار فتناقض قلنا شرط التناقض عزيز اذ- لا يصح مع امكان الجمع والجمع ممكن وذلك ------ان يكون الخلاف الذي في المعيار منسوبا الي اهل div dirrtl idbookcontainer عصر والاجماع الذي رواه في--- الانتصار منسوبا الي اهل عصر اخر و-ذلك كثير في مساءل الاجماع فان قيل فقد روي قاضي القضاة الاجماع	402	-1039051647186464118	252	426.5	201	319	78.99686431884766	40	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms310	false	8468878926145037520	13	82	70	394	1448	300	بن عبد الله اي ابن ضميره عن ابيه عن جده كذا في نسخ التنقيح وفي الميزان 20---------------------------------------------- الحسين بن عبد الله بن ابي ضميره سعيد الحميري المدني روي عن ابيه وعنه يزيد بن 21 الخيار وغيره كذبه مالك وقال ابو حاتم متروك الحديث كذاب وقال احمد لا يساوي شيءا 22 وقال 1 ابن معي ل-يس بثقة ولا مامون وقال البخاري منكر الحديث ضعيف وقال ابو زرعة ليس 2 بشء	310	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0441	true	7342439436288375569	70	132	385	696	1552	300	بن عبد الله ----بن ضميرة هذا وضعفوه في كتب الجرح والتعديل ولم يذكروا له تعديلا قط وهذه الفاظهم في ذلك قالوا هو ابو ضمرة الحسين بن عبد الله--- ابي ضميرة----- الحميري المدني----------------------------------------- كذبه مالك وقال ابو حاتم متروك الحديث كذاب وقال احمد لا يساوي شيءا--- وقال --ابن معين ليس بثقة ولا مامون وقال البخاري منكر الحديث ضعيف وقال ابو زرعة ليس-- بشء	441	-1039051647186464118	213	339.0	169	371	57.41239929199219	33	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms045	false	-7611378190060688833	239	300	1142	1433	1433	300	الحافظ------- ابو زرعة فانه 13--- ذكر النووي عنه انه قال طرق يريد مسلما لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا 14 اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو راوي ذلك عن ابي زرعة 15 فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم--------------------------- انكار ابي زرعة فقال مسلم انما قلت هو صحيح قال 16 سعيد وقدم مسلم بعد ذلك-	45	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0451	true	3189841809185783756	30	84	148	436	1556	300	الحافظ الكبير ابي زرعة الرازي انه ذكر صحيح مسلم وانكر عليه وقال يطرق--- لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا--- اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو------------------------ فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم div dirrtl idbookcontainer انكار ابي زرعة فقال----- انما قلت--- صحيح قال س---عيد وقدم مسلم بعد ذلك	451	-1039051647186464118	214	334.0	171	329	65.04559326171875	36	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms089	false	-597103803764058367	15	110	69	533	1421	300	والظاهر بن اجماع اهل البيت عليهم السلام وشيعتهم القول بما قاله الفقهاء 18 من صحة هذه الكتب الا ما ظهر القدح فيه----------------------------------------------- وانما قلنا ان الظاهر اجماعهم علي ذلك لان 19 الاحتجاج بصحيح ما في هذه الكتب ظاهر في مصنفاتهم شاءع في بلادهم ثم ذكر نقل----------------------------- الامام 20 احمد بن سليمان-------------------------------------------------- والامير الحسين وعبد الله بن حمزة 1 وانه اجماع ----------------------------------------------------------سكوتي ثم قال- واقصي ما في الباب ان ينقل انكار -ذلك عن بعض العلماء 2 في بعض الاعصار فذلك النقل في نفسه ظني نادر واعتبار القدح ب-------الظني النادر في عصر 3 مخصوص لا يقدح في	89	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0457	true	-2592840904242049187	182	300	961	1577	1577	300	فالظاهر من اجماع اهل البيت------------- وشيعتهم القول بما قاله الفقهاء--- من صحة هذه الكتب الا ما ظهر القدح فيه ولا بد من هذا الاستثناء عندهم كما سوف نبين ذلك وانما قال- ان الظاهر اجماعهم علي ذلك لان ---الاحتجاج بصحيح------ هذه الكتب ظاهر في مصنفاتهم شاءع في بلادهم div dirrtl idbookcontainer وقد روي عنهم الامام--- احمد بن سليمان في اصول الاحكام والمنصور بالله في كثير من مصنفاته والامير الحسين وصاحب الكشاف وغيرهم وشاع ذلك وتكرر فلم ينكر علي طول المدة فلا نعلم كذب من ادعي الاجماع السكوتي علي ذلك واقصي ما في الباب ان ينقل انكار لذلك من بعض العلماء --في بعض الاعصار فذلك النقل في نفسه ظني نادر واعتبار القدح بالنادر الظني------- في عصر-- مخصوص لا يقدح في-	457	-1039051647186464118	378	600.5	301	657	57.53424835205078	58	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms089	false	-597103803764058367	184	249	871	1177	1421	300	الظاهر 7 اجماعهم -------------علي ذاك واجماع غيرهم لان المعروف في كتب الفقه ان من حلف بالطلاق علي صحة 8 امر وهو يظن صحته ولم ينكشف بطلانه لم يحنث لان الاصل بقاء الزوجية ولا تطلق------- بمجرد 9 الاحتمال المرجوح كما لو ظن في طاءر انه غراب فحلف بالطلاق انه غراب ثم غاب عن يصره 10 ولم يتمكن من اخذ اليقين في ذلك فان زوجته لا تطلق	89	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0458	true	-8467853021820263509	174	238	926	1243	1542	300	الظاهر-- اجماعهم عليهم السلام علي ذلك واجماع غيرهم لان المعروف في كتب الفقه ان من حلف بالطلاق علي صحة-- امر وهو يظن صحته ولم ينكشف بطلانه لم يحنث لان الاصل بقاء الزوجية ولا تطلق الزوجة بمجرد-- الاحتمال المرجوح كما لو ظن في طاءر انه غراب فحلف بالطلاق انه غراب ثم غاب عن بصره و---لم يتمكن من اخذ اليقين في ذلك فان زوجته لا تطلق	458	-1039051647186464118	294	554.5	233	326	90.18405151367188	55	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	61	143	309	703	1501	300	مسلم فقال فيه عاب 10 عاءبون مسلم- بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة 11 الثانية الذي- ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها 12 الامام ابو عمرو بن الصلاح--------------------------- احدها ان يكون ذلك في-من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده بل 13 نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب--------- وغيره انه قال ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود---- من جماعة علم 14 الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت------ المءثر	122	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0463	true	-1423957478861330229	160	269	862	1417	1574	300	مسلم فصل----- عاب--- عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسطين الواقعين في الدرجة--- الثانية الذين ليسوا من شر-ط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ ----ابو عمرو بن الصلاح div dirrtl idbookcontainer احدها ان يكون ذلك في من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسرا والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره-------- ما احتج--- البخاري ومسلم وابو داوود به من جماعة علم ال---طعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر	463	-1039051647186464118	336	539.0	267	587	57.240203857421875	57	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	160	220	794	1100	1501	300	لا في الاصول---------- الثالث 16 ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذ----ه باختلاطه وذلك--- غير قادح فيما رواه 17 من قبل في زمن الاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية 18 الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل 19 هذا الشان ---ذلك وهذا العذر قد روينا----ه تنصيصا	122	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0464	true	4451059094933923064	102	225	550	1196	1570	300	---في اشباه لهم كثيرين الثالث ---ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه--- من قبل في زمن --استقامته كما في احمد بن عبد الرحمان بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر div dirrtl idbookcontainer الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين ومءتين بعد خروج مسلم من مصر وهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة div dirrtl idbookcontainer وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة div dirrtl idbookcontainer الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية--- الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل----- مكتفيا بمعرفة اهل------- الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا	464	-1039051647186464118	268	440.5	216	672	39.880950927734375	42	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms159	false	-4785460388527955893	38	72	187	340	1487	300	عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي 5 المصري--------- فقال مسلم انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد روي- الثقات عن شيوخهم 6 الا انه ربما وقع الي عنهم	159	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0464	true	4451059094933923064	267	300	1417	1570	1570	300	عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي-- المصري الي قوله فقال----- انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم-- الا انه ربما وقع الي عنهم-	464	-1039051647186464118	142	246.0	112	163	87.11656188964844	26	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms086	false	-3500824251573217440	85	110	462	593	1532	300	العارف اذا قال ان الحديث صحيح عنده وجزم بذلك وجب قبوله بالادلة 4 العقلية والسمعية الدالة علي قبول خبر الواحد ولم يكن ذلك تقليدا له	86	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0466	true	6495672645160503009	26	50	132	261	1586	300	العارف اذا قال ان الحديث صحيح عنده وجزم بذلك وجب قبوله بالادلة-- العقلية والسمعية الدالة علي قبول خبر الواحد ولم يكن ذلك تقليدا له	466	-1039051647186464118	129	252.5	105	131	98.47328186035156	23	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms645	false	-1093687950291681576	164	263	859	1374	1576	300	المصنف الاول حديث تحريم الوصل في شعور النساء رواه عنه الشيخان--------------------------------- وغيرهما ويشهد 15 لصحة ذلك رواية اسماء وعاءشة وجابر اما حديث اسماء فاخرجه الشيخان والنساءي وكذلك 16 حديث عاءشة خرجه من ذكره وحديث جابر خرجه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------الثاني حديث لا تزال طاءفة من امتي 17 ظاهرين علي الحق اخرجه الشيخان ورواه مسلم من----- حديث-------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص واخرجه ابو 18 دا-ود والترمذي عن ثوبان ورواه الترمذي عن معاوية بن قرة وابو دا-ود عن عمران بن 19 حصين 1 ----------------------الثالث حديث النهي عن الركعتين بعد العص------------------------------------------------------------ر رواه البخاري وقد رواه الشيخان وابو 2 دا-ود والنساءي من حديث ام سلمة	645	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0497	true	9150651287686917428	151	267	816	1457	1637	300	الحديث الاول----- تحريم الوصل في شعور النساء رواه عنه div dirrtl idbookcontainer البخاري ومسلم وغيرهما وهو مشهور من----- رواية الثقات رواه مسلم عن----------------------------------------------------------------------------- جابر ورواه البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر ورووه كلهم عن عاثشة وهو مذهب جماهير العلماء الحديث الثاني----- لا تزال طاءفة من امتي--- ظاهرين علي الحق -رواه البخاري و-----مسلم عنه وهو حديث مشهور عن الثقات رواه مسلم عن div dirrtl idbookcontainer سعد بن ابي وقاص ومسلم وابو--- داوود والترمذي عن ثوبان و-----الترمذي عن معاوية بن قرة وابو داوود عن عمران بن--- حصين ومعناه مجمع عليه الحديث الثال-----ث النهي عن الركعتين بعد العصر رواه البخاري عنه والنهي عن التنفل بعد العصر مشهور عن الثقات رواه البخاري و-----------مسلم وابو-- داوود والنساءي عن----- ام سلمة	497	-1039051647186464118	309	371.5	245	776	39.81958770751953	42	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms646	false	8940817954629879905	143	228	725	1143	1485	300	التاسع النهي عن سبق الامام 14 بالركوع والسجود رواه عنه ابو دا-ود وقد رواه الشيخان------------------------------------------ وابو داو----------د والنساءي عن ابي 15 هريرة و-----مالك في الموطا عنه ايضا ومسل-----م والنساءي عن انس------- العاشر النهي عن----- الشغار 16 رواه عنه ابو داود وقد رواه الشيخان عن ابن و----هو مشهور---------------------------------- عن غير واحد من الصحابة------------ الحادي 17 عشر انه تءضا كوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود 1 وليس فيه ما يحتاج الي شاهد الا زيادة صب الماء علي الناصية -وا-------لوجه وقد رواه 2 ابو	646	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0499	true	7627158497995896956	204	299	1064	1574	1579	300	التاسع النهي عن سبق الامام--- بالركوع والسجود رواه عنه ابو داوود وابن ماجة وهو مجمع عليه مشهور عن الثقات رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنساءي عن ابي--- هريرة ورواه مالك في الموطا عنه ايضا ورواه مسلم والنساءي عن انس الحديث العاشر النهي عن نكاح الشغار--- رواه عنه ابو داوود div dirrtl idbookcontainer وهو مشهور متفق علي صحته من حديث ابن عمر وهو عن غير واحد وهو قول الجمهور الحديث الحادي--- عشر انه توضا -وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم ووصف الوضوء المعروف وفيه---------------------- زيادة صب الماء علي الناصية رواه ابو داوود وقد رواه-- ابو	499	-1039051647186464118	296	389.5	235	551	53.72050857543945	44	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms647	false	-9039518842786339205	75	289	366	1404	1460	300	وله 11 شاهد عن ابن عمر ورواه مالك في الموطا مرفوعا وعن عمر وعثمان ورواه مسلم موقوفا 12 ع----------------------------------ليهما الثامن عشر -----------------------------------------------------انه------- قصر للنبي صلي الله عليه وسلم بمشقص بعد عمر ته وبعد------------------- حجه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عنه الشيخان 13 وابو داود والنساءي وله شواهد عن علي عليه السلام اخرجه مسا----م وعن عثمان اخرجه مسلم 14 ايضا وعن سعد بن---- وقاص رواه مالك في الموطا والنساءي والترمذي وصححه ورواه النساءي 15 عن ابن عباس عن عمر ----والترمذي -عن ابن عمر والشييخان عن---- عمران بن حصين ورواه الترمذي 16 والنساءي عن ابن عباس ان معاوية لما روي------- هذا الحديث قال ابن عباس هذه 1 علي معاوية----- لانه---- يهني عن المتعة التاسع عشر ما روي ----------------------------------------عن اخته ام حبيبة ان رسول 2 ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصليف-ي الثوب الذي يجمامعها فيه ما-لم ير فيه اذي رواه ا-و داود---------------------------- والنساءي 3 وت-------------------------------------شهد لمعناه احاديث كثيرة منها انه صلي الله عليه وسلم كان -صلي في نعليه ما لم ير فيهما اذي اخرجه 4 الشيخان عن سعيد بن زيد ورواه ابو دا-ود عن ابي سعيد الخدري ويشهد له ف--------------------------------لا ينصرفن 5------ حتي يجد ريحا او يسمع صوتا وهو-------- متفق علي----------------------------------- صحته الي اشباه لذلك كثيرة تدل علي جواز 6 الاستصحاب للحكم المتقدم الموفي عشرين نهي ------------------------------------------------------------------------------------من اكل الثوم والبصل عن دخول مسجد رسول 7 ال-له صلي الله عليه وسلم	647	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0501	true	4310564459813004938	5	288	25	1456	1535	300	وله --شواهد عن ابن عمر -رواه مالك في الموطا مرفوعا وعن عمر وعثمان -رواه مسلم موقوفا ---عليهما div dirrtl idbookcontainer الحديث التاسع عشر من رواية ابن عباس عنه ليس له عنه في الكتب الستة سواه انه قصر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص بعد عمر-ته صلي الله عليه وسلم وقيل حجه رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة وهو مشهور div dirrtl idbookcontainer ومعناه جواز متعة الحج وهو معارض للحديث الاول اعني الذي قبله كما ياتي عن ابن عباس وايضا هو سالم من عله الاضطراب وقد روي -----------------------عن علي عليه السلام نحوه رواه مسلم وعن عثمان ---في مسلم--- ايضا وعن سعد بن ابي وقاص رواه مالك في الموطا والنساءي والترمذي وصححه و----------------عن ابن عباس عن عمر رواه النساءي وعن ابن عمر رواه الترمذي وعن عمران بن حصين -رواه البخاري ومسلم و---------------------------لما روي معاوية هذا الحديث قال ابن عباس هذه --علي معاوية يعني لانه كان ينهي عن --متعة الحج كذا في سنن الترمذي و النساءي الحديث الموفي عشرين روي عن اخته ام حبيبة ان------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب الذي يج-امعها فيه ما لم ير فيه اذي رواه ابو داوود div dirrtl idbookcontainer والنساءي وهذا من مسند اخته ام حبيبة لا من مسنده ويشهد له ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه ما لم ير فيهم-------------------------------ا اذي -رواه ابو داوود عن ابي سعيد الخدري ورواه البخاري ومسلم عن سعيد بن يزيد وحديث لا ينصرف من صلاته حتي------------ يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه من حديث ابي هريرة وهو مذهب الهادي عليه السلام ان الطهارة---------------------------------- المتيقنة لا تزول الا بحدث متيقن ولا تزول بالظن القوي المقارب للعلم الحديث الحادي والعشرون روي عن ابيه النهي لمن اكل الثوم والبصل عن دخول مسجد------- النبي صلي الله عليه وسلم	501	-1039051647186464118	681	924.5	527	1626	41.881919860839844	107	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms638	false	2786308422070357642	16	257	85	1312	1518	300	العواصم و---قال محمد بن منصور الكوفي في كتابه المعروف بكتا----------------------------------------------ب احمد بن عيسي ما لفظه 7 فان جهل -لولاية رجل فلم بتوله اي امير المءمنين لم ت-قطع بذلك عصمته وان تبرا من 8 امير الءمنين وقد علم اي علم احوال امير المءمنين وفضاءله ومزاياه وانقطعت منا ولايته 9 اي موالاته منا وكان منا في حد براءة نقول براءة مما دان به وانكر من فرض الولاية 10 الواجبة لغلي عليه السلام وبين البراءة بانها براءة لاان يخرج بها من حد ال-ناكحة 11 والموارثة وغير ذلك مما تجري به احكام المسلمين بينهم بعضهم في بعض علي مثل من 12 وافقنا في الولاية وايجابها في الناكحة والموارثة غير ان هذا الموفق لنا في الولاية 13 معتصم بما اعتصمنا به من الولاية ونحن من الاخر في حدو براءة من فعله وقوله علي 14 مثل هذه الجهة لاعلي مثل البراءة منا من اهل الشرك زاد في العواصم واليهود والنصاري 15 والمجوس هذا وجه البراءة عندنا فيمن خالفناه وفيه اي كلام احمد بن عيسي شبه كلام 16 الذهبي حيث تبرا من فعله وقوله لامنه والله اعلم ذكره صاحب الجامع الكافي في مذهب 17 الزيدية اخر المجلد السادس منه قال الصنف بعد نقله في العواصم وبمعناه لا-يزيد علي 18 ما علم بالتواتر عن علي عليه السلام انه لم يسر-في اهل صفين والجمل سيرة رسول الله 19 صلي الله عليه وسلم في المشركين ولا حكم بسبي النساء والذداري ولو كانو- جحدوا ما يعلم من الدين ضرورة 20--- كان الواجب تكفييرهم عند جميع المسلمين فدل علي ان فعلهم مما يدخله	638	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0520	true	8120457852964177675	56	211	287	1076	1549	300	الخلاعة وقد قال محمد بن منصور الكوفي في كتابه المعروف بكتاب احمد يعني احمد بن عيسي بن زيد عليهم السلام ان احمد بن عيسي قال------ فان جهل الولاية رجل فلم يتول---- امير المءمنين لم تنقطع بذلك عصمته وان تبرا ------------------وقد علم --------------------------------------------انقطعت ع------------------------نا وكان منا في حد براءة يقول براءة مما دان به وانكر من فرض الولاية ل--------------------------------------------ا براءة----- يخرج بها من حد المناكحة--- والموارثة وغير ذلك مما تجري به احكام المسلمين م-نهم بعضهم في بعض الي قولهلا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل البراءة منا من اهل الشرك--------------- واليهود والنصاري ---والمجوس هذا وجه البراءة عندنا م-من خالفنا انتهي بحروفه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر المجلد السادس من الجامع الكافي و------------------معناه لا يزيد علي--- ما علم بالتواتر عن علي عليه السلام انه لم يسر في اهل صفين والجمل سيرة رسول الله--- صلي الله عليه وسلم في المشركين ولا حكم بسبي النساء والذرية- ولو كانوا جحدوا ما يعلم م------ن ضرورة الدين كان الواجب تكف-يرهم عند جميع المسلمين فدل علي ان فعلهم مما يدخله	520	-1039051647186464118	672	1083.0	536	1285	52.295719146728516	110	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms414	false	4791237474023551583	241	281	1157	1345	1429	300	طلحة ونجا 14 فليته ما نجا قال المصنف في العواصم فلو كان عنده من اهل الصح---------------------------اح ما تمني له الهلاك 15 وكره له النجاة وقد نص في الميزان علي ان له اعمالا موبقة قال المصنف وهذا تصريح 16 بفسقه وذكر	414	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0524	true	-7231719432395880071	242	279	1231	1419	1519	300	طلحة ونجا--- فليته ما نجا هذا لفظ الذهبي------- فلو كان عنده من اهل div dirrtl idbookcontainer الصلاح ما تمني له الهلاك--- وكره له النجاة وقد نص في الميزان علي ان له اعمالا موبقة----------- وهذا تصريح--- بفسقه وذكر	524	-1039051647186464118	144	239.5	111	215	66.97674560546875	26	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms412	false	4303577703605609404	204	288	944	1384	1447	300	ابن حبان------- في مقدمة صحيحه عاءذا بالله ان ن---------------------------حتج بمروان 11 وذويه في شء من كتبنا وقال ابن قدامة الحنبلي في كتابه الكافي علي مذهب الامام 12 احمد -بن حنبل في باب صفة الاءمة في امامة الفاسق بالافعال روايتين احداهما تصح 13 لقوله----- صلي الله عليه وسلم لابي ذر كيف بك- اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة الحديث الي قوله في الاحتجاج 14----- وكان الحسن والحسين عليهما السلام يصليان وراء مروان انتهي -فيه بيان مقدار معرفتهم 15 بمق------------------------دار اهل البيت وب----------------------موضع اعداءهم من الفسق	412	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0525	true	-6008661294412433107	83	172	413	910	1572	300	ابن حبان الحافظ في مقدمة صحيحه عاءذا بالله ان div dirrtl idbookcontainer يحتج بمروان--- وذويه في شء من كتبنا وقال ابن قدامة الحنبلي في كتابه الكافي علي مذهب---------- احمد ابن حنبل في باب صفة الاءمة في امامة الفاسق بالافعال روايتان احداهما تصح--- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة الحديث الي قوله في الاحتجاج علي ذلك وكان الحسن والحسين-------------- يصليان وراء مروان انتهي وفيه بيان------ معرفتهم div dirrtl idbookcontainer لمقدار اهل البيت عليهم السلام في الفضل ولموضع اعداءهم من الفسق	525	-1039051647186464118	389	663.5	313	533	72.98311614990234	63	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms414	false	4791237474023551583	115	168	560	804	1429	300	وممن ذكر مروان ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب 7 ولم يذكره بتقوي ولا وصفه بديانة بل روي عن علي عليه السلام انه نظر اليه يوما فقال 8 ويلك وويل امة محمد منك ومن بنيك اذا شابت--------------------------- ذراعاك وكان يقال له خيط باطل وفيه يقول 9 اخوه عبد الرحمن بن الحكم لما	414	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0525	true	-6008661294412433107	247	300	1309	1572	1572	300	وممن ذكر مروان ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب-- ولم يذكره بتقوي ولا وصفه بديانة بل روي عن علي عليه السلام انه نظر اليه يوما فقال-- ويلك وويل امة محمد منك ومن بنيك اذا شابت div dirrtl idbookcontainer ذراع-ك وكان يقال له خيط باطل وفيه يقول-- اخوه عبد الرحمن بن الحكم لما-	525	-1039051647186464118	236	433.5	187	271	87.08486938476562	45	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms415	false	-6398759461967075831	0	52	0	251	1431	300	حزم في اسماء الخلفاء والاءمة وقد ذكر بعض مساوي مروان وهو اول 18 من شق عصا المسلمين بلا شبيه ولا تاويل وقتل النعمان بن بشير اول مولو----د في الاسلام 19 في الانصار صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه خرج علي ابن الزبير بعد ان 1 بايعه علي الطاعة وذكر	415	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0525	true	-6008661294412433107	33	83	166	413	1572	300	حزم في اسماء الخلفاء والاءمة وقد ذكر بعض مساوء مروان وهو اول--- من شق عصا المسلمين بلا شبهة ولا تاويل وقتل النعمان بن بشير اول مولود ولد في الاسلام في--- الانصار صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه خرج علي ابن الزبير بعد ان-- بايعه علي الطاعة وقال	525	-1039051647186464118	235	444.0	186	255	92.1568603515625	42	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms413	false	1278622543921131887	9	166	42	790	1472	300	فان قلت 17 فما الوجه في روايته- عنهم فالجواب من وجهين------ الاول ان الرواية لا تدل علي التعديل 18 كما ذكره الامام يحيي------------------- وابن الصلاح 1 --------وقد روي زين العابدين وعروة بن الزبير عن مروان ولم يدل ذلك علي عدالتهه عندهما 2 فكذلك رواية المحدثين عنهم ثم ذكر ما قدمنااه من قول النووي في شرح مسلم انه قد 3 روي سلم في الصحيح عن جماعة من الضعفاء الي اخر ما ق-----------دمناه قال المصنف---------------------- فدل علي انهم 4 قد يروون عمن ليس بثقة عندهم فان قلت فما عذرهم في ذلك قلت لهم---- عذران فيه احدهما 5 الرغبة في علو الاسناد لما فيه من التسهيل علي طلبة هذا الشان مع كون الحديث معروفا 6 عندهم------------ باسناد--------------------------- نازل من طريق الثقات وثانيهم-------------------------------------------ا -----------------------------وهو كثير الوقوع ان يكون الحديث مرويا 7 من طرق كثيرة في كل منها ضعف لكن بعضها يجبر بعضا ويقويه ويشهد له مع كون بعض الرواة 8 عدلا في دينه صدوقا في قوله كثير الوهم فلم يعتمد عليه	413	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0526	true	-306519505557888354	123	300	617	1507	1507	300	فان قلت ---فما الوجه في روايتهم عنه- فالجواب من وجهين الوجه الاول ان الرواية لا تدل علي التعديل--- كما ذكره الامام يحيي بن حمزة في المعيار وابن الصلاح في العلوم وقد روي زين العابدين وعروة بن الزبير عن مروان ولم يدل ذلك علي عدالت-ه عندهما-- فكذلك رواية المحدثين عنه وقد ذكر النواوي----------------- في شرح مسلم ان مسلما يروي ف---ي الصحيح عن جماعة من الضعفاء وبين الوجه في ذلك وقد قدمناه وروي عن مسلم تنصيصا التصريح بذلك فدل علي انهم-- قد يروون عمن ليس بثقة عندهم فان قلت فما عذرهم في ذلك قلت لهم فيه عذران اما احدهما ف-الرغبة في علو الاسناد وما فيه من التسهيل علي طلبة هذا الشان مع كون الحديث معروفا-- عند اهل هذا الشان باسناد div dirrtl idbookcontainer نازل من طريق الثقات وقد مر تقرير هذا وان النواوي روي هذا عن مسلم تنصيصا وهو نادر الوقوع العذر الثاني وهو كثير الوقوع ان يكون الحديث مرويا م--ن طرق كثيرة في كل منها ضعف لكن بعضها يجبر بعضا ويقويه ويشهد له مع كون بعض الرواة-- عدلا في دينه صدوقا في قوله كثير الوهم فلم يعتمد عليه-	526	-1039051647186464118	649	1101.0	514	930	69.78494262695312	116	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms413	false	1278622543921131887	166	215	790	1052	1472	300	وحده في التصحيح لولا ما 9 جبر ضعفه في الشواهد والمتابعات التي يحصل من مجموعها قوة كبيرة توجب الحكم بصحة 10 الحديث او حسنه فيذكرون بعض طرقه الضعيفة ويتركون بعض- الطرق للاختصار والتقريب 11 علي طلبة العلم ثم انه سرد الاحاديث المروية عن مروان----------------- وهي لا تبلغ عشرة احاديث	413	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0527	true	200825707821797281	0	46	0	256	1578	300	وحده في التصحيح لولا ما-- جبر ضعفه من الشواهد والمتابعات التي يحصل من مجموعها قوة كبيرة توجب الحكم بصحة--- الحديث او حسنه فيذكرون بعض طرقه الضعيفة ويتركون بقية الطرق للاختصار والتقريب ---علي طلبة العلم ويدل علي ما ذكرته ان احاديث--- مروان مشهورة عن الثقات وهي------------- احاديث	527	-1039051647186464118	208	352.5	170	280	74.28571319580078	31	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms413	false	1278622543921131887	224	296	1091	1456	1472	300	وبالجملة فلم يرو مروان الا عن علي عليه السلام 13 وعثمان وزيد بن ثابت وابي هريرة وبسرة وعبد الرحمن بن الاسود وقد ذكرت جميع ما 14 روي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثاني ان رواية المحدثين عنه مع تصريحهم بما-له من الافعال القبيحة 15 تدل علي ما ذكره الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري ان روايتهم عنه كانت قبل 16 احداثه ايام كان عندهم في المدينة واليا من جهة الخلفاء قبل ان يتولي الخلافة	413	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0528	true	6404323036064861733	97	232	473	1164	1489	300	وبالجملة فلم يرو مروان الا عن علي--------------- وعثمان وزيد بن ثابت وابي هريرة وبسرة وعبد الرحمن بن الاسود وقد ذكرت جميع ما--- روي عنهم واما قوله في عبد الرحمن بن ابي بكر هذا الذي انزلت فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف فما اظن البخاري div dirrtl idbookcontainer اورده الا لبيان كلام عاءشة الذي ردت عليه والا فهذا مرسل لا يصح عند البخاري مع انه ليس فيه حكم شرعي ومع انه لم يرفعه ولا بين مستنده فيه واما عبد الرحمن فعلي تقدير صحة هذافقد كان مشركا بغير شك ولكنه اسلم والاسلام يجب ما قبله الوجه الثاني ان رواية المحدثين عنه مع تصريحهم بما له من الافعال القبيحة----تدل علي ما ذكره الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري ان روايتهم---- كانت قبل--- احداثه ايام كان عندهم في المدينة واليا من جهة الخلفاء قبل ان يتولي الخلافة	528	-1039051647186464118	336	618.0	272	720	46.66666793823242	60	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms630	false	3348667479541136609	135	238	658	1161	1466	300	قال ا-------بن عبد البر في----- الاستيعاب ------------------------------------------له اخبار فيها نكارة وشناعة نقطع علي سوء 4 حاله وقبح فعاله وحكي ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابي عبيدة -الاصمعي وابن الكلبي 5 وغيرههم انهم كانوا يقولون انه كان فاسقا يشرب الخمر قال ابو عمر واخباره في شره 6 الخبر ومناد-ته -اهلها مش-ورة يسمج بنا ذكرها كانه يريد استيعابها والا فقد سمعت ما 7 ذكره منها وقال احمد ابن حنبل في الحديث الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمسه ولم ----يدع 8 له ان الوليد متع بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم لسابق علمه فيه هذا كلام امام اهل الحديث	630	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0534	true	-3723790825340291623	210	296	1099	1544	1560	300	قال ابو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب وقد div dirrtl idbookcontainer ذكر الوليد له اخبار فيها نكارة وشناعة تقطع علي سوء-- حاله وقبح فعاله وحكي-------------------------- عن ابي عبيدة والاصمعي وابن الكلبي-- وغير-هم انهم كانوا يقولون انه كان فاسقا شريب --خمر شاعرا كريما واخباره في شر-به الخمر ومنادمته لاهله- مشهورة يسمج بنا ذكرها ها هنا انتهي------------------------------------ وقال احمد -بن حنبل في الحديث الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمسح علي راسه في صغره ان ذلك----------------------------------------- لسابق علمه فيه -------وسياتي ذكر الحديث	534	-1039051647186464118	338	481.0	265	565	59.8230094909668	50	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms631	false	5458085492326957680	120	203	578	1003	1461	300	صلي باصحابه الفجر اربعا---------- ثم التفت اليهم وقال ازيدكم تقدمت 1 القصة قريبا وذكر الذهبي انه اي الوليد قال لعلي عليه السلام--------------- انا احد منك ستانا 2 واذرب بالذال المعجمة فراء فموحدة حدة اللسان لسانا واشجع جنانا فقال علي عليه السلام 3 اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قا-------ل الذهبي 4 اسناده قوي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------بن عبد البر في كتابه الاستيعاب -لا خلاف بين اهل العلم بتاويل 5 القران فيما علمت ان هذه الاية نزلت في الوليد	631	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0535	true	-807296890773883296	114	254	574	1312	1549	300	صلي باصحابه الفجر اربعا وهو سكران ثم التفت اليهم وقال ازيدكم و---------------------------------------------قال لامير المءمنين علي رضي الله عنه انا احد منك سنانا-- واذرب-------------------------------------- لسانا واشجع جنانا فقال------------------ اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة قال الذهبي-- اسناده قوي انتهي كلامه وذكر الواحدي في كتاب اسباب النزول في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات ولم يذكر غيره وروي حديثين في انه الوليد ومثله ذكر في وسيط الواحدي انه الوليد ولم يذكروا سواه وكذا في عين المعاني div dirrtl idbookcontainer و تفسير القرطبي لم يذكرا سواه مع توسعهما في النقل لا سيما القرطبي وكذا في تفسير عبد الصمد الحنفي و تفسير الرازي لم يذكرا سواه وقال ابو عمر بن عبد البر في كتاب- الاستيعاب ولا خلاف بين اهل العلم بتاويل --القران فيما علمت ان هذه الاية نزلت في الوليد	535	-1039051647186464118	297	487.0	238	846	35.10638427734375	48	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms116	false	6710756622778190033	250	296	1209	1433	1456	300	لبطل كونه ظنا والفرض انه ظن 7 فهذا خلف ولوجوب الترجيح عند تعارض المتلقي بالقبول ولا ترجيح مع القطع ومن السمع 8---------- قول يعقوب في قصة------------ اخي يوسف بل سولت لكم انفسكم امرا وقوله------------------------------------------------------------------------------------- ففهمناها سليمان وقوله 9 في----- حديث -----------------------انما اقطع له قطعة من نار	116	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0723	true	-8216932946969459364	62	132	335	691	1569	300	لبطل كونه ظنا والفرض انه ظن ---هذا خلف وفيه بحث وهو ان الخطا امتنع في العلم لنفسه وفي ظن المعصوم لغيره وهو العصمة الثاني قول يعقوب عليه السلام في شان اخي يوسف بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل يوسف 18 و83 كما قال div dirrtl idbookcontainer ذلك في شان يوسف الثالث قوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء الرابع حديث فمن حكمت له بمال اخيه فانما اقطع له قطعة من نار	723	-1039051647186464118	132	164.0	101	359	36.768802642822266	24	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms426	false	-5612809091534324058	0	80	0	361	1393	300	معين في مسجد الرصافة فقام بين ايديهما قاص فقال حدثنا 17 احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق عن---- معمر عن قتادة عن انس رضي 18 الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يخلق----- من كل كلمة منها طاءر 19 منقاره من ذهب وريشه من مرجان 1 واخذ في قصة من نحو- عشرين ورقة فجعل احمد ينظر الي يحيي ويحيي ينظر الي احمد 2 فقال انت حدثته بهذا	426	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0753	true	9189449523434797590	231	300	1159	1481	1481	300	معين في مسجد الرصافة فقام------------ قاص فقال حدثنا ا---حمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله -خلق الله من كل كلمة طيرا-------- منقاره من ذهب وريشه من مرجان-- واخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة وجعل احمد ينظر الي يحيي ويحيي ينظر الي احمد ف--قال انت حدثته بهذا-	753	-1039051647186464118	298	519.0	232	371	80.32344818115234	56	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms426	false	-5612809091534324058	82	212	369	952	1393	300	والله ما سمعت به الا هذه الساعة قال فسكتا جميعا حتي 3 فرغ فقال اي اشار يح------يي بيده الي ان تعال فجاءهما متوهما لنوال الخير فقال يحيي من 4 حدثك بهذا ق-ال احمد --بن حنبل ويحيي بن معين فقال ان ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما 5 سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ولا بد من -------------------------الكذب فعلي غيرنا فقال انت 6 ابن م--عين قال نعم قال لم ازل اسمع ان ----ابن معين احمق وما علمته الا هذه الساعة قال 7 يحيي وكيف علمت اني احمق فقال كانه ليس في الدنيا يحيي بن معين واحمد بن حنبل غيركما 8 كتبت عن سبعة عشرة احمد بن حنبل غير هذا قال--------- فوضع احمد بن حنبل كفه علي وجهه وقال 9 دعه----- فقام كالمستهزء بهما	426	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms0754	true	1964314068947499678	1	101	6	488	1514	300	والله ما سمعت به الا---- الساعة---- فسكت------ا حتي-- فرغ واخذ قطاعه فقال له يحيي بيده---- ان تعال فجاء--- متوهما لنوال------ فقال من------- حدثك بهذا فقال احمد وابن م--------------عين فقال انا يحيي--- وهذا احمد ما---------- سمعنا بهذا قط------------------------------------- فان كان ولا بد div dirrtl idbookcontainer والكذب فعلي غيرنا فقال انت يحيي بن معين قال نعم قال لم ازل اسمع ان يحيي بن معين احمق -ما -------------------------------------علمت الا الساعة كان---- ليس في الدنيا يحيي بن معين واحمد بن حنبل غيركما-- كتبت عن سبعة عشر- احمد بن حنبل ويحيي بن معين غيركما فوضع احمد كمه-------- علي وجهه وقال-- دعه يقوم فقام كالمستهزء بهما	754	-1039051647186464118	367	547.0	282	637	57.61381530761719	58	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms637	false	7761709223686300725	166	291	822	1420	1466	300	سمعت عباد 16 يقول من لم يبرا في صلاته كل يوم من اعداء ال محمد حشر معهم قال الذهي بعد نقله 17 لها فقد عادي ال علي ال العباس والطبق-تان ال محمد قطعا فممن نبرا هذا علي ما يراه 18 اهل السنة بل نستعفر للطاءفتين-ونبرا من عدوان المعتدين كما تبرا النبي صلي الله عليه وسلم مما صنع 19 خالد-لما اسرع في قتل نبي جذيمة 1 كما هو معروف في السيرة النبوية فغنه قال صلي الله عليه وسلم لما بلغه فعل خالد اللهم اني ابرا 2 اليك مما صنع خالد ولم يتبرا من خالد ومع ذلك--------------------------- فقال فيه خالد سيف سله الله علي المشركين 3 فالتبرء من ذنب سيغفر بمشيءة اله تعالي لا يلزم منه البراءة من الشخص انتهي كلام 4 الذهبي وانما اوردته ليعرف مذهبهم	637	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1588	true	1273211951886351896	0	82	0	420	1642	300	سمعت عبادا-- يقول من لم يبرا في صلاته كل يوم من اعداء ال محمد حشر معهم قال الذهبي--------------- فقد عادي ال علي ال العباس والطاءفتان ال محمد قطعا فممن نبرا----------------------------- بل نستغفر للطاءفتين ونبرا من عدوان المعتدين كما تبرا النبي صلي الله عليه وسلم مما ---فعل خالد لما اسرع في قتل بني جذيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك div dirrtl idbookcontainer فقال فيه خالد سيف سله الله علي المشركين-- فالتبرء من ذنب سيغفر----------------- لا يلزم منه البراءة من الشخص انتهي كلامه-------- وانما اوردته ليعرف مذهبهم	1588	-1039051647186464118	378	640.5	301	628	60.19108200073242	68	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms638	false	2786308422070357642	33	200	169	1022	1518	300	جهل -لولاية رجل فلم بتوله اي امير المءمنين------------ لم ت-قطع بذلك عصمته وان تبرا من 8 امير الءمنين وقد علم اي علم احوال امير المءمنين وفضاءله ومزاياه وانقطعت منا ولايته 9 اي موالاته منا وكان منا في حد براءة نقول براءة مما دان به وانكر من فرض الولاية 10 الواجبة لغلي عليه السلام وبين البراءة بانها براءة لاان يخرج بها من حد ال-ناكحة 11 والموارثة وغير ذلك مما تجري به احكام المسلمين بينهم بعضهم في بعض علي مثل من 12 وافقنا في الولاية وايجابها في ال-ناكحة والموارثة غير ان هذا المو-فق لنا في الولاية 13 معتصم بما--- اعتصمنا به من الولاية ونحن من الاخر في حدو براءة من فعله وقوله علي 14 مثل هذه الجهة لا-علي مثل البراءة منا من اهل الشرك زاد في العواصم واليهود والنصاري 15 والمجوس -هذا وجه البراءة عندنا فيمن خالفناه وفيه اي كلام احمد بن عيسي شبه كلام 16 الذهبي حيث تبرا من فعله وقوله لامنه والله اعلم ذكره صاحب الجامع الكافي ف-ي مذهب 17 الزيدية اخر المجلد السادس منه قال الصنف	638	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1589	true	670709978675325672	0	120	0	621	1566	300	جهل الولاية رجل فلم يتول---- امير المءمنين عليه السلام لم تنقطع بذلك عصمته وان تبرا------------------ وقد علم --------------------------------------------انقطعت منا عصمته------------------ وكان منا في حد برا-----------ءة مما دان به وانكر من فرض الولاية لا نراه-------------------------------------------------- يخرج بها من حد المناكحة--- والموارثة وغير ذلك مما تجري به احكام المسلمين بينهم بعضهم في بعض علي مثل من--- وافقنا في الولاية وايجابها في المناكحة والموارثة غير ان هذا الموافق موافق------------ معتصم بما قد اعتصمنا به من الولاية ونحن من الاخر في حد- براءة من فعله وقوله علي ---مثل هذه الجهة لا علي مثل البراءة منا من اهل الشرك ----------------اليهود والنصاري ---والمجوس وهذا وجه البراءة عندنا م-من خالفنا انتهي بحروفه من اخر المجلد السادس من----------------------------------------------------------- الجامع الكافي علي مذهب--- الزيدية---- الوج-ه الثاني ان- اهل السنة	1589	-1039051647186464118	536	800.0	425	876	61.18721389770508	82	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms636	false	3663848673442189211	18	103	90	508	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم وامثتالا 8 ل-قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا وعملا بما ورد من النهي عن 9 اللعن ففيه احاديث جمة منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي الدرداء بلفظ ان العبد 10 اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط علي الارض 11 فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا--- تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان 12 كان كذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها وفيه	636	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1601	true	3397770088389249592	171	223	935	1199	1585	300	الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد----------- شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض--- فتغلق ابوابها دونها ف--تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان--- كان كذلك----- والا رجعت الي قاءلها رواه	1601	-1039051647186464118	235	348.5	189	422	55.68720245361328	37	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms619	false	6906944541647496189	22	77	110	379	1509	300	الزهري عن الزهري انه ----------------------------قال حدثت علي بن الحسين اي ابن 9 علي حديثا فلما فرغت قال احسنت بارك الله فيك هكذا حدثناه بالنباء المجهول ويصح 10 للمعلوم قال الزهري اراني حدثتك بحديث انت اعلم به مني قال لا تقل ذلك فليس من 11 العلم ما لا يعرف وانما العلم ما عرفت وتواطات عليه الالسن	619	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1697	true	-3887497153263813955	85	134	380	617	1488	300	الزه----------ري انه ليس احد اعلم منه وعن الزهري قال حدثت علي بن الحسين------------- حديثا فلما فرغت قال احسنت بارك الله فيك هكذا حدثناه ق--------------------------------ال الزهري اراني حدثتك بحديث انت اعلم به مني قال لا تقل ذاك فليس من--- العلم ما لا يعرف -انما العلم ما عرف- وتواطات عليه الالسن	1697	-1039051647186464118	207	364.0	164	297	69.69696807861328	36	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms335	false	8269403216031873187	87	195	436	959	1476	300	موهما انه سمعه منه زاد النصف 4 في العواصم من غير ان يكذب فيقول حديثي فلان والذي عليه علماء الزيدية ان المدلس 5 مقبول لان التدليس ضرب من الارسال وقد تقدم دليل قبول المراسل ولا كلام انه ينطبق 6 دليل قبول المراسيل علي قبول المدلس وقل من -سلم من التدليس وقد روي ان ابن عباس 7 رضي الله عنهما ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم الا احاديث يسيرة قال بعضهم اربعة احاديث وبقية 8 احاديثه سمعها عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يكاد يذكر من بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم وانما 9 يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	335	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1699	true	-3152022114585165280	203	272	1097	1426	1570	300	موهما انه سمعه منه----------------------- من غير ان يكذب فيقول حدثني فلان وذلك شاءع في الثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل من يسلم منه -------وقد روي ان ابن عباس----------------- ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم الا احاديث يسيرة قال بعضهم اربعة احاديث وبقية روايته ع---------ن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يكاد يذكر من بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم وانما-- يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	1699	-1039051647186464118	298	505.0	234	525	56.761905670166016	54	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms509	false	-4754031531938209718	74	135	386	709	1554	300	وقال الحاكم في الشرح في فصل عقده فيما اجمع عليه اهل التوحيد والعدل 14 ان اسم الاعتزال صار في العرف لمن يقول بنفي التشبيه والجبر----- وافق في الوعيد او 15 خالف وافق مساءل--- الامامة او خالف وكذا في فروع الكلام ولذا تجد الخلاف بين الشيخين 16 ابي علي وابي هاشم والبصرية والبغدادية من المعتزلة يءيد الخلاف بينهم وبين ساءر 17 المخالفين	509	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1794	true	1143105793882726377	7	58	37	316	1647	300	وقال الحاكم ---------في فصل عقده فيما اجمع عليه اهل التوحيد والعدل--- ان اسم الاعتزال صار في العرف لمن ي-----نفي التشبيه والجبر سواء وافق في الوعيد او خا---لف وافق في مسالة الامامة او خالف وكذا في فروع الكلام ولذا تجد الخلاف بين الشيخين ---------------------والبصرية والبغدادية -------تزيد علي- الخلاف بينهم وبين ساءر--- المخالفين	1794	-1039051647186464118	260	458.0	211	331	78.54985046386719	40	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000995-ara1.ms477	false	8619360050663869274	72	130	338	613	1443	300	ابن منده اما حال عكرمة في نفسه فقد عدله امة من التابعين----- زيادة 17 علي سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعاءهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير احد من 18 التابعين علي ان من جرحه من الاءمة لم يمسك عن الرواية عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------بن عبد البر---- عكرمة 19 من جملة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه	477	3903823249479824096	Shamela0029677-ara1.ms1996	true	2182036660104659099	103	192	529	962	1485	300	ابن منده اما حال عكرمة في نفسه فقد عدله امة من التابعين منهم زيادة ---علي سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعاءهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير احد من--- التابعين علي ان من جرحه من الاءمة لم يمسك عن الرواية عنه ولم يستغن عن حديثه وكان حديثه يتلقي بالقبول قرنا بعد قرن الي زمن الاءمة الذين اخرجوا الصحيح علي ان مسلما كان اسواهم رايا فيه وقد اخرج له مع ذلك مقرونا وقال ابو عمر بن عبد البر كان عكرمة--- من ج-لة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه	1996	-1039051647186464118	265	471.5	210	443	59.81941223144531	50	JK000995-ara1	Shamela0029677-ara1