id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms020	true	-5779525635225489113	164	224	816	1137	1497	300	ان شرط الشيخين ان يروي 5 الحديث الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه---------------------------------- وسلم وله را-ويان ثقتان ثم يرويه عنه 6 التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين 7 الحافظ المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ- البخاري و--مسلم متقنا مشهورا 8 بالعدالة في روايته ثم قال وهذا	20	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms094	false	-3580158754966422683	40	98	216	525	1619	300	ان شرطهما----- ان يروي-- الحديث------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمصحابي زال عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي- عن--- التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين ----حافظ متقن و---له رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخه البخاري او مسلم حافظا مشهورا-- بالعدالة في روايته هل -----هذا	94	4260807065851078073	245	394.0	195	359	68.24512481689453	36	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms080	true	2380648296535091253	158	213	810	1106	1547	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان 5 ثم يرويه عنه الت--------------------------------------------------ابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان تثقان ثم يرويه عنه 6 من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ 7 البخاري او مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته --فهذه الدرجة العليا من الصحيح	80	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms094	false	-3580158754966422683	45	100	241	537	1619	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلمصحابي زال -------------------عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عن التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه --من اتباع التابعين --حافظ --متقن و--------له رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخه- البخاري او مسلم حافظ------ا مشهورا بالعدالة في روايته هل هذا الكلام ------------صحيح	94	4260807065851078073	221	366.0	179	348	63.5057487487793	34	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms181	true	-3848767581047071832	244	278	1210	1366	1473	300	13 العلماء--- ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد ذكر هذا عن الخطيب البغدادي الا 14 انه قال ابن الصلاح ان في رجال------------------ البخاري احاديث عن قوم ليس لهم الا راو واحد	181	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms176	false	-7574124317403305397	248	276	1200	1335	1444	300	---العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد اعترض------------------------------------ ابن الصلاح علي كلام الخطيب بقوله قد خرج البخاري --حديث جماعة- ليس لهم الا راو واحد	176	4260807065851078073	93	112.5	71	177	52.54237365722656	17	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms232	true	-24976088116013691	138	177	675	866	1430	300	في------ الناقل--- هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر 5 عنها و----هذا حيث التفرد بتلك الرواية والا يحصل التفرد ف----------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار اسنادين احدهما حسن 6 والاخر صحيح قال وعلي هذا فما قيل---- حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	232	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms106	false	-7095425970030191655	23	84	125	419	1536	300	في راويه الناقل له هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر-- عنها وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان الجزم اقوي من التردد الثانية ان يروي باكثر من اسناد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح -والاخر----- حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	106	4260807065851078073	138	185.5	107	302	45.69536590576172	22	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms246	true	6049515831819831567	99	288	471	1382	1454	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن 7 ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول 8 الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا--------------------------------------------- مسند لانه قد اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من 9 ابن عباس رضي الله عنه انتهي قال زين الدين فعلي هذا يستوي المسند والمرفوع قال 10 الحافظ ابن حجر و---------------------------------------------------------------------هو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلتهم بين المسند 11 والمرسل -يقولون اسنده فلان وارسله فلان الثاني------------------- ما افاده قوله وقال ابو بكر الخطيب 12 البغدادي هو عند اهل الحديث الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه قال ابو الصلاح 13 واكثر ما يستعمل ذلك فيا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن 1 الصحابة --وغيرهم قد قدمنا لفظ الخطيب في نوع المرفوع وما حققه الحافظ ابن حجر 2 في المسند فقول ابن الصلاح هذا هو كما قال الحافظ ابن حجر معني قول الخطيب الا امثلة 3 اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	246	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms280	false	-1292867999757318455	11	144	66	739	1531	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة---- وقد يكون متصلا ---كمالك عن نافع عن ا--بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------او منقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول-- الله صلي الله عليه وسلم فهو وان كان منقطعا لان الزهري لم يسمع من ابن عباس فهو مسند لانه قد اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------علي هذا فالم-----سند والمرفوع شء واحد والانقطاع يدخل عليهما جميعا ويلزم من ذلك شموله المرسل والمعضل قال ابن حجر في النكت وهو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلة-- بين الم---رسل والمسند فيقولون اسنده فلان وارسله فلان وذهب الخطيب الي ان المسند ما------------------------------------------------------------------ اتصل اسناده ولو كان موقوفا علي------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي او غيره وقد عزاه في الكفاية لاهل الحديث ثم ق----------------------------------------------------------------ال------------------------------- الا ان----- اكثر استعمالهم له--------- فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة	280	4260807065851078073	429	601.5	337	1047	40.974212646484375	76	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms268	true	3370543576737648183	109	164	566	839	1540	300	تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند 7 قال ابن الصلاح تعقبا للحاكم انما ذلك في تفسير متعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي 8 الي او نحو ذلك قال كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من ديرها في قبلها 9 جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم	268	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	206	255	1055	1301	1551	300	تفسير الصحابي للقران الكريم جزم الحاكم بان له حكم الرفع وحمله---- ابن الصلاح علي ما ي------------------------تعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحاب------ي او نحو ذلك---- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها-- جاء الولد احول فانزل الله عز وجلنساءكم حرث لكم	265	4260807065851078073	174	259.5	138	286	60.83916091918945	30	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms309	true	1493832084286327091	209	259	1015	1235	1445	300	الشافعي 13 اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع---------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او 14 ع------ن الوليد بن كثير --------------------------------------فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ---------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي 15 او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	309	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms250	false	-2546272457278879264	143	207	707	988	1459	300	الشافعي -------عن الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان او عن الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	250	4260807065851078073	197	338.5	150	289	68.16609191894531	39	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms316	true	8814055847275684478	102	177	529	923	1499	300	والمحدثون 17 يقولون معضل بفتح الضاد وهو من حيث الاشتقاق مشكل وقد بحثت عنه------ فوجدت له قولهم 18 امر عضيل اي مستغلق شديد قلت تعقبه السخاوي بان اعضل بمعني مستغلق لازم وانما المتعدي 1 اعضل بمعني اعيا فاشكال الماخذ باق غير مندفع قال فالاولي انه من اعضله بمعني 2 اعياه ففي القاموس عضل عليه ضيق وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر اشتد كاعضل واعضله وت------------------------------------------------------عضلا لداء الاطباء 3 واعضلهم فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحدث اعضله واعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه	316	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms141	false	-1840246844812974118	100	205	498	1041	1557	300	والمحدثون--- يقولون معضل بفتح الضاد وهو من حيث الاشتقاق مشكل لكن ابن الصلاح بحث فوجد- له قولهم--- امر عضيل اي مستغلق شديد معضل اسم مفعول هذا الحديث معضل ي------------------------------------عني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراوي اعضله اعضله فجعله مستغلقا شديدا علي من يبحث فيه لانه اذا كان السقط واحد سهل لكن اذا كان السقط باثنين فصاعدا صعب الامر اصطلاحا هو ما سقط من اثناء اسناده اثنين فصاعدا علي التوالي سمي هذا النوع معضلا ل-ان الراوي له باسقاطه رجلين فاكثر قد ضيق المجال علي من يريد معرفة حاله من القوة والضعف وحال بينه وبين معرفة رواته بالجرح او التعديل او لان المحدث اعضله واعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه	141	4260807065851078073	178	126.0	139	686	25.947521209716797	27	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms363	true	-8573132568402396869	201	269	948	1274	1428	300	هذا القسم من التدليس الحافظ ابن حجر حيث قال وقد فاتهم 2 من تدليس الاسناد نوع اخر وهو تدليس العطف و-----------------------------هو ان يروي------- عن شيخين من شيوخه ما سمعاه 3 من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع من احدهما دون الاخر فيصرح عن الاول بالسماع ويعطف 4 الثاني عليه فيوهم انه حدث عنه بالسماع ايضا وانما حدث بالسماع عن الاول ونوي القطع 5 فقال وفلان اي -حدث فلان	363	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms153	false	-4064780151171456720	163	221	871	1164	1541	300	هذا النوع ليس------------------------------------------ من تدليس ال--------------قطع تدليس العطف رابعا تدليس العطف تدليس العطف هو ان يروي المحدث عن شيخين من شيوخه ما سمعاه من-- شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع من احدهما دون الاخر فيصرح عن الاول-------- ويعطف-- الثاني عليه فيوهم انه حدث عنه بالسماع ايضا وانما حدث بالسماع عن الاول ونوي القطع-- فقال وفلان اي وحدث فلان	153	4260807065851078073	244	410.0	192	363	67.2176284790039	45	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms366	true	-2772628638380947356	52	252	254	1222	1455	300	ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ عن اهل الحديث الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي -----------فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فان قلت هذه زيادة ثقة لتفرده بما 11 روي عن غيره كما---------------------- ينفرد راوي الزيادة وقد قبل فما الفرق قلت ياتي لهم الفرق ان شاء 12 الله تعالي ففي رواية الخليلي هذه عن حفاظ الحديث انهم لم يشترطوا في الشاذ مخالفة 13 الناس كما لم يشرطها الحاكم ولا تفرد الضعيف الاولي ولا تفرد الثقة لانه الذي شرطه 14 الاولون بل مجرد التفرد ورد ابن الصلاح ما قاله الخليلي والحاكم فقال ابن الصلاح 15 بعد حكايته لما سلف ما لفظه اما ما حكم عليه الشافعي----- بالشذوذ فلا اشكال في انه 16 شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره يريد به الحاكم والخليلي فيشكل -بما -تفرد 17 به العدل الحافظ الضابط	366	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	108	223	578	1119	1512	300	ابو يعلي الخليلي بقوله الش--------------------------------------------------اذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير- ثقة ما ليس ---------------------------------------------------------------------------------------له الا اسناد واحد فاطلق الشذوذ واراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة او غير ثقة عنده فما كان عن غير ثقة فمتروك لا ي-------------قبل---------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له والحاكم ابو عبد الله ذكر ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد --------------------------------------------------به ثقة من الثقات وليس له اصل متابع لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقة فاطلقه علي------------------ مجرد التفرد ----------------------------------------قال ابن الصلاح في علوم الحديث--------------- اما ما حكم----- الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه ---شاذ غير مقبول واما ما ذك-----ره غيره------------------------ فيشكل فيما يتفرد ب---ه العدل------- الضابط	112	4260807065851078073	319	343.5	241	1008	31.646825790405273	54	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms386	true	-1095845251586650578	246	287	1225	1440	1498	300	الثلاثة من تقسيم ابن ال----صلا-ح من حيث ان ما رواه الجماعة عام لاجزاء 5 الارض وهذا------ مخصوص بالتربة وفي ذلك -----------------نوع -----مخالفة ومغايرة وهي مغايرة الخاص والعام ويشبه ---6 القسم الثاني من الثلاثة وهو المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	386	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms108	false	3753669317240285785	154	193	800	1003	1557	300	الث-اني من وجه فيشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص-------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحك----------------م ويشبه ايضا القسم الثاني من حي-----------------------ث انه لا منافاة بينهما	108	4260807065851078073	123	133.5	94	251	49.00398254394531	19	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms492	true	-7464102559201276797	69	179	331	885	1461	300	الاول ان الصحيح الذي علي------ه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لايقبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير الاسلام --زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي ويحيي بن سعيد الق--------------------------------------------------طان ومالك ومن ذكر بذلك اي بانه---- لا يروي الا عن عدل معهم 14-- والا لم يقبل و-الرابع---- تفصيل ايضا الا انه علي غير الطريقة الاولي وهو ان الراوي 15 ان كان مشهورا في غير العلم---------------- بالزهد ومثلوه بمالك بن دينار او النجده	492	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms179	false	3531492134687949538	135	229	694	1182	1519	300	الاول انه لا يقبل مطلقا واختاره اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم -----------------------------------------------------الثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الر---اوي غير الاسلام وعزاه النووي لكثير من المحققين القول ---------------------الثالث--- التفصيل ---فان كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عد-----ل مثل ابن--- مهدي ويحيي بن سعيد القطان وامثالهم كمالك نجم السنن فان مثل هذا يقبل اذا كان --ال----متفرد بالرواية عنه ممن لا يروي الا عن ثقة فانه يقبل والا فلا القول الرابع فيه تفصيل ايضا فان -----------------------------------------------كان مشهورا في غير العلم كان يكون مشهورا بالزهد كم-------الك بن دينار او النجدة	179	4260807065851078073	324	474.0	255	639	50.7042236328125	51	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms532	true	-4268144929460272639	160	267	791	1338	1494	300	جماعة من اهل النقل والمتكلمين ان اخبار اهل الاهواء كلها مقبولة 2 وان كانا---------- كفارا او فساق التاويل وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب 3 قبلنا روايته والا فلا لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي قال شيخنا والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5----- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms256	false	7072124068252459957	7	102	38	535	1574	300	جماعة من اهل النقل والمتكلمين ان اخبار اهل الاهواء كلها مقبولة -سواء كانوا فساقا او كفارا ب-------التاويل -قال ابن حجر في شرح النخبة والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعت---------------------------------------------------------------ه والتحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	256	4260807065851078073	394	664.5	315	575	68.52173614501953	66	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000995-ara1.ms537	true	-4507235339515064215	64	106	302	502	1421	300	الحنفية ردوا---------- حديث سليمان 9 بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة 10 الح-------------------------ديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	537	3903823249479824096	Shamela0025955-ara1.ms299	false	4299248131255973281	148	192	744	963	1526	300	الحنفية علي اصلهم ردهم حديث سليمان-- بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	299	4260807065851078073	174	314.5	137	235	74.04255676269531	35	JK000995-ara1	Shamela0025955-ara1