id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms003	true	-4373473508201689520	133	300	622	1532	1532	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه 3 صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبي---ل الجنة وهو الانيس 4 في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء 5 والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الل---ه اقواما فيجعلهم في الخير 6 قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في 7 خلتهم وباجنحتها تمسحهم فيستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع 8 البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ 9 العبد بالعلم منازل الاخبار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتنكر فيه يعدل 10 الصيام 1 ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال م----ن الحرام وهو امام 2 العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء رواه ابن عبد البر في كتاب 3 العلم قال وهو حديث حسن جدا و----ليس له اسناد قوي قال الحافظ ابن حجر اراد بالحسن 4 حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي-	3	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	0	153	0	869	1605	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعل-مه لمن لا يعلمه-- صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانس ف---ي الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء-- والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير-- قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي ب-فعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في-- خلتهم وباجنحتها تمسحهم -يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع ال--بر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ-- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل--- الصيام-- ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال 86ا من الحرام -هو امام ال--عمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال -ابن عبد البر --------------------وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه ف------اراد بالحسن --حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي	126	8235938924795158595	826	1510.5	682	925	89.29729461669922	131	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms004	true	-1936080807748017683	1	32	2	160	1527	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع 6 الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك 7 ايضا	4	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	153	182	869	1023	1605	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع-- الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك-- ايضا	126	8235938924795158595	154	297.0	125	158	97.46835327148438	29	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms016	true	5261944154670124777	87	118	445	608	1532	300	ابن الصلاح----- قال في كتابه 6 علوم الحديث اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل باسناده بنقل العدل 7 الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا	16	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	267	293	1401	1543	1584	300	ابن الصلاح فانه قال----------------------- اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل -اسناده بنقل العدل-- الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا	13	8235938924795158595	137	244.5	112	168	81.54762268066406	23	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms021	true	6989396315909269970	0	95	0	469	1465	300	الصحيح 13 ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث 14 الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة وصرح به القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري 1 ثم قال قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعي اول حديث فيه مذكور 2 انتهي قلت واليه اشرنا في نظم النخبة بقولنا وليس شرطا للصحيح فاعلم وقيل شرط 3 وهو قول الحاكم ومراده ابن رشيد باول حديث انما-------------------------------- الاعمال بالنيات وهو مروي بالاحاد 4 فانه لم يروه الا عمر رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة	21	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	59	121	289	603	1447	300	الصحيح--- ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث--- الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة وصرح الق---اضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري بان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط البخاري واجاب اي ابن العربي عما اورد من ذلك بجواب فيه نظر لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد-------------------- لم يروه عن- عمر رضي الله ع-------------نه الا علقمة	533	8235938924795158595	223	348.0	176	501	44.51097869873047	39	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms021	true	6989396315909269970	112	149	541	716	1465	300	وكذلك اخر حديث مذكور فيه وهو 6 حديث كلمتان خفيفتان علي اللسان الخ لم يروه الا ابو هريرة وتفرد به ع-------------------------------------نه ابو زرعة 7 وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد ب----ه محمد بن فضيل وعنه انتشر	21	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	122	161	596	786	1488	300	وكذا- اخر حديث مذكور فيه وهو------- كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا------------ هريرة -تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة-- وتفرد ---عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر	534	8235938924795158595	142	231.5	112	216	65.74073791503906	24	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms022	true	4663201041304798361	95	209	447	1048	1496	300	خلافا لمن قال ان خبر الواحد يوجب 9 العلم الظاهر كحسين الكرابيسي نسبة الي الكرباس بالكسر الثوب الابيض من القطن معرب 10 فارسيته بالفتح غيروه لغزة فعلال والنسبة كرابيسي كانه شبه بالانصاري والا فالقياس 11 كرباسي قاله في القاموس وغيره 1 واعلم ان ظاهر مراده بالعلم العلم بالمعني الاخص اذ العلم بالمعني الاعم يشمل 2 الظن لكن لما قال الظاهر قال الحافظ ابن حجر انما يكون ذلك مخالفا لو قال يفيد العلم 3 واطلق فاما الظاهر وهو غلبة الظن علي صحته فلا خلاف في انه يفيده و--------------------------------------------------------------------------------الله اعلم بمراد 4 الكرابيسي فان العبارة المذكورة هنا---- لا تصرح بالمقصود وقد نقل عن ابي بكر القفال 5 مثلها واول ذلك بغالب الظن لان العلم لا يتفاوت	22	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms019	false	-1790403364024644669	108	183	522	905	1491	300	خلافا لمن قال ان خبر الواحد يوجب-- العلم الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قال شيخنا--------- انما يكون ذلك مخالفا لو قيل يفيد العلم-- واطلق فاما الظاهر وهو غلبة الظن علي صحته فلا خلاف في انه يفيده 14ا لكن حكوا في الاصول عن احمد وقوم من اهل الحديث القول بانه يفيد العلم اليقيني فالله اعلم بمراد-- الكرابيسي فان العبارة المذكورة هنا عنه لا تصرح بالمقصود وقد نقل عن ابي بكر القفال-- مثلها واول ذلك بغالب الظن لان العلم لا يتفاوت	19	8235938924795158595	292	528.0	234	685	42.62773895263672	53	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms025	true	7641754579018132884	159	204	780	1023	1491	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه 11 ومختلف فيه------------------------------------------------ ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم قال ان درجات الصحيح تتفاوت في 12 القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار 13 ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر و-هذا	25	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms020	false	-6337016620440593656	177	229	892	1171	1539	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه--- ومختلف فيه كما سبق ذكره اي في قوله بلا خلاف بين اهل الحديث ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم---- ان درجات الصحيح تتفاوت في--- القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ---ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا	20	8235938924795158595	230	421.5	189	292	78.76712036132812	39	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms034	true	1889240259191644918	7	105	29	541	1572	300	ابن الصلاح--------------------- كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وس-نن ابي داود وس-نن النساءي و-جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما -ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و-مسند عبيد الله بن 4 موسي ومس---------------------ند اسحاق ومسن-----------د عبد بن حميد و-مسند الدرامي و-مسند ابي يعلي الموصولي و-مسند 5 الحسن بن سفيان و-مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به اولا فلهذا -اخرت 7 مرتبتها-------------- وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	34	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	46	162	231	808	1497	300	ابن الصلاح الذي نظم الشيخ كلامه كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله بن-- موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموص-لي و مسند-- الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثه محتجا به----- فلهذا تاخرت --مرتبتها يعني المسانيد وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	116	8235938924795158595	480	816.5	389	595	80.67227172851562	70	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms038	true	4923862128413296752	237	288	1169	1394	1445	300	قال---- ان كل ح-------ديث فيه فلان 4 عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجاءز ان يكون الحديث الذي روي 5 الراوي------------ قد سمعه منه وشافهه به غير انا لا نعلم له -نه سماعا ولم نجد في شء من الروايات 6 انهما التقيا قط او تشافها بحديث	38	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms171	false	-5928532019765911322	58	111	284	527	1458	300	قال زعم ان كل اسناد لحديث فيه فلان-- عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجاءز ان يكون الحديث الذي روي-- الراوي عمن روي عنه قد سمعه منه وشافهه به غير انه لا يعلم له منه سماعا ولم نجد في شء من الروايات-- انهما التقيا قط او تشافها بحديث	171	8235938924795158595	216	385.5	168	249	86.74698638916016	42	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms043	true	2360767241758085681	11	84	54	419	1476	300	الحق 10 ان الصيغة تارة تستعمل علي مقتضي اصل اللغة فتنتفي---- الزيادة فقط وتارة علي مقتضي 11 ما شاع من العرف فتنتفي المساواة فمثل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- ما طلعت شمس ولا غربت علي---------------- افضل من 12 ابي بكر---------------------------------------- وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما سي--ق لاثبات افضلية المذكور------------------------------------------ والسر 13 في ذلك ان الغالب في---- كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبتت 14 افضلية الاخر	43	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms033	false	-1450974530055811048	70	235	340	1176	1503	300	الحق انها-------- تارة تستعمل علي مقتضي اصل اللغة فتنفي 23 ا الزيادة فقط وتارة علي مقتضي--- ما شاع من العرف فتنتفي المساواة وقول الامام احمد يدل علي هذا لان معناها لو كان متعينا في الامر الاول ما احتاج الي الاستدراك وقد حقق الشيخ سعد الدين التفتازاني هذا المبحث في الكلام علي الامامة في اواخر شرح المقاصد فقال في الحديث الذي ذكره المحب الطبري في كتاب مناقب العشرة عن الدارقطني والمخلص الذهبي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم امشي امام ابي بكر فقال يا ابا الدرداء تمشي امام من هو خير منك في الدنيا والاخرة ما طلعت شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من--- ابي بكر رضي الله عنه قال ما نصه ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن- انما ينساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرداء والسر--- في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت---- افضلية الاخر	33	8235938924795158595	326	509.5	259	858	37.995338439941406	55	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms043	true	2360767241758085681	216	285	1061	1400	1476	300	اول 4 من صنف في العلم وبوبه ابن جريح بمكة ومالك وابن ابي ذءب بالمدينة فان ابن ابي ذءب 5 م--وطا اكبر من موطا مالك باضعافه حتي قبل لمالك ما الفاءدة في تصنيفك فقال ما كان 6 لله بقي والاوزاعي بالشام والثوري بالكوفي وسعيد بن ابي عروبة والربيع ابن صبيح 7 بالبصرة ومعمر باليمين قال وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم سبق مسالة في --8 انحصار الصحيح	43	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms036	false	1077152309796895478	136	202	646	980	1484	300	اول-- من صنف في العلم وبوبه ابن جريج بمكة ومالك وابن ابي ذءب بالمدينة فان ابن ابي ذءب صنف موطا اكبر من موطا مالك باضعاف- حتي قيل لمالك ما الفاءدة في تصنيفك فقال ما كان-- لله بقي والاوزاعي بالشام والثوري بالكوفة وسعيد بن ابي عروبة والربيع -بن صبيح-- بالبصرة ومعمر باليم-ن قال وكان هءلاء في عصر واحد فلا ندري ايهم سبق وهكذا في شرح المصنف الكبير	36	8235938924795158595	310	563.5	245	343	90.3790054321289	53	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms048	true	2214423336101589472	104	233	557	1185	1534	300	كتابيهما لكنه قا----ل ابن الصلاح بعد هذا ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك 16 علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل علي شء كثير----------- وان يكن----- في بعضه 17 مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير قال الحافظ ابن حجر------------- والذي يظهر لي من كلامه اعني 18 ابن الاخرم انه غير مريد للكاتبين وانما اراد مدح الرجلين بكثرة الاطلاع والمعرفة 1 لكن---- لما كان غير لاءق--- يوصف احد من الامة بانه جمع الحديث جميعه حفظا واتقانا 2 حتي ذكر عن الشافعي انه قال من قال ا-ن السنة كلها اجتمعت----- عند رجل واحد فسق ومن قال 3 ان شيءا منها فات الامة فسق فحينءذ عبر عما اراده من المدح بقوله فل-ما يفوتهما منه 4 اي قل حديث يفوت البخاري ومسلما معرفة- او نقول سلمنا ان المراد	48	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms037	false	-7905605556950531759	184	300	904	1475	1475	300	كتابيهما -كما ياتي عن ابن الصلاح ويوضح الرد ان -------------------------------مستدرك ا----------------لحاكم------------- كتاب كبير يشتمل علي شء كثير مما فاتهما وان كان عليه في بعضه--- مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير قال------ه ابن الصلاح قال شيخنا والذي -ظهر لي من كلامه -------------------انه غير مريد للكتابين وانما اراد مدح الرجلين بكثرة الاطلاع والمعرفة-- لكن 26ا لما كان غير لاءق ان يوصف احد من الامة بانه جمع الحديث جميعه حفظا واتقانا-- حتي ذكر عن الشافعي انه قال من ادعي ان السنة----- اجتمعت كلها عند رجل واحد فسق ومن قال-- ان شيءا منها فات الامة فسق فحينءذ عبر عما اراد- من المدح بقوله قل ما يفوتهما منه-- اي قل حديث يفوت البخاري ومسلما معرفته او نقول سلمنا ان المراد-	37	8235938924795158595	491	777.0	390	676	72.63313293457031	86	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms053	true	-705220043071826114	237	277	1203	1436	1542	300	ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثل-ثماءة 19 واربعة واربعون حديثا فجميع ما في الكتاب علي هذا بالمكرر سبعة الاف حديث واثنان 20 وثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات عن- التابعين 21 فمن بعدهم	53	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms041	false	7266746428927930756	52	89	297	518	1630	300	ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلاث مءة و---اربعة وثمانين حديثا فجميع ما في الكتاب علي هذا بالمكرر تسعة الاف----- واثنان و---ثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي التابعين--- فمن بعدهم	41	8235938924795158595	207	373.0	171	235	88.0851058959961	30	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms056	true	6234434158388439434	251	300	1193	1425	1425	300	قال ابن الصلاح-------------------------- ولا يكفي في ذلك اي في صحة الحديث مجرد كونه موجودا 5 في سنن -ابي داود و---------الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره 6 ويكفي----- كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه كصحيح ابي بكر محمد بن 7 خزيمة-	56	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms043	false	-2919390675204953318	116	163	628	867	1564	300	قال ابن الصلاح بعده منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في----------------- ذلك مجرد كونه موجودا-- في كتاب ابي داود وكتاب 30ا الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره-- ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن-------------- خزيمة	43	8235938924795158595	184	297.5	148	274	67.15328216552734	30	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms057	true	849407098501029442	193	226	959	1124	1460	300	ابن 19 الصلاح -اعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما 20 في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك 1 اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين	57	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms044	false	-1545397963805413655	270	300	1302	1459	1459	300	ابن--- الصلاح واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما--- في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك-- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين-	44	8235938924795158595	156	284.5	127	166	93.97590637207031	29	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms057	true	849407098501029442	226	298	1124	1451	1460	300	مما رواه علي شرط-------- قد اخرجا علي رواته في كتابيهما 2 او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم 3 يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	0	69	0	325	1476	300	مما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواية في كتابيهما-- او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم --يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي-- ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	45	8235938924795158595	310	572.5	243	335	92.53731536865234	62	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms062	true	7164808705343397277	53	187	267	968	1526	300	-------بالصحيح--------ين وقد 11 استخرج----------------- محمد بن عبد الملك بن ايمن -علي سنن ابي داود وابو علي الطوسي علي الترمذي 12 وابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة واملي الحافظ العراقي علي المستدرك مستخرجا لم 13 يكمل رايت البقاعي ذكر هنا ما لفظه بعد قوله المستخرج موضوعه ظاهره انه لا يسعي 14 مستخرجا الا اذا كان علي الصحيح وليس كذلك ثم ذكر من استخرج علي غيرهما كما ذكرنا 15 انفا عن السيوطي ثم قال وعذر المصنف------- ان كلامه سابقا ولا حقا في الصحيح وحق العبارة 16 ان يقال موضوعه ان ياتي 1 المصنف الي كتاب من كتب---- الحديث الخ انتهي قال واعلم ان---ه ليس المراد الموضوع 2 المصطلح عليه وانما المراد حقيقة المستخرج ومعناه واما موضوعه بحسب الاصطلاح فاحاديث 3 الكتاب الذي يستخرج عليه فموضوع مستخرج ابي نعيم علي البخاري كتاب البخاري اسانيده 4 ومتون- لانه	62	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms047	false	-7813300536229840881	212	300	1116	1601	1601	300	الا علي الصحيح وليس كذلك فقد--- استخرج علي سنن ابي داود محمد بن عبد الملك بن ايمن وعلي الترمذي ------ابو علي الطوسي واستخرج --------ابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذر المصنف في ذلك ان كلامه سابقا ولا-حقا في الصحيح وحق العبارة ---ان يقال موضوعه ان ياتي-- المصنف الي كتاب من كتب 33ا الحديث فيخرج الي اخره قوله موضوعه ليس المراد الموضوع --المصطلح عليه -انما المراد حقيقة المستخرج ومعناه واما موضوعه بحسب الاصطلاح فاحاديث-- الكتاب الذي استخرج عليه فموضوع مستخرج ابي نعيم علي البخاري كتاب البخاري اسانيده-- ومتونه لانه-	47	8235938924795158595	401	641.5	328	749	53.53805160522461	60	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms067	true	871261785567910479	192	226	944	1104	1498	300	القياس فليس لك ان 9 تنقل حديثا فيها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان يقابل 10 لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	67	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	70	102	381	535	1550	300	الصلاح فليس لك ان-- تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل--- لفظه او يكون الذي خ-رجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	49	8235938924795158595	147	273.5	115	160	91.875	28	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms106	true	-2567016843235585009	203	300	1052	1513	1513	300	في اعتراضه 7 علي ابن الصلاح فقال------------------------------------------- وعندي ان ابن الصلاح لم يسق كلامه اعتراضا علي البغوي وانما 8 اراد ان يعرف ان البغوي اصطلح لنفسه ان يسمي السنن الاربعة الحسان ليستغني بذلك 9 عن ان يقول عقب كل حديث يخرجه منها خ-رجه اصحاب السنن او بعضهم وكلامه يكاد يكون 10 صرحا في ذلك حيث قال هذا اصطلاح لا يعرف فبين انه اصطلاح وانه حادث ثم قال وليس 11 الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك حتي لا يظن ا----نه ليس فيها الا الحسن الذي تقدم 12 تعريفه ثم قال الحافظ ابن حجر و----------------------------------------------------------------الحاصل انا لا نسلم-	106	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms111	false	-1621814110638858717	139	253	669	1230	1456	300	في اعتراضهما علي البغوي مع انه من المقرر انه لا مشاحة في الاصطلاح قال شيخنا وعندي ان ابن الصلاح لم يسق كلامه اعتراضا علي البغوي وانما-- اراد ان يعرف ان البغوي اصطلح لنفسه ان يسمي السنن الاربعة الحسان ليغت-ني بذلك-- عن ان يقول عقب كل حديث يخرجه منها اخرجه اصحاب السنن او بعضهم وكلامه يكاد يكون صري--حا في ذلك حيث قال هذا اصطلاح لا يعرف فبين انه اصطلاح وانه حادث ثم قال وليس ال---حسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك حتي لا يظن ظان انه ليس فيها الا الحسن الذي تقدم--- تعريفه ثم صرح بما افهمه كلامه فقال وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن كما سبق بيانه قال شيخنا فالحاصل انا لا نسلم	111	8235938924795158595	405	724.5	320	574	70.55748748779297	77	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms107	true	-7920264737833599753	158	195	812	986	1503	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد	107	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	264	300	1299	1475	1475	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته-- علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فان الامر اذا-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد-	60	8235938924795158595	165	302.0	131	181	91.16021728515625	30	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms107	true	-7920264737833599753	177	201	891	1013	1503	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان------------------------------------------------------------------------------ فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	107	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms061	false	-4563882740168654389	78	115	429	633	1572	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فقوله في الصحيح يفهم انه لا يمنع الاستقلال بالجزم بالحكم بالحسن لكن قوله عقبه فال الامر اذن---في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	61	8235938924795158595	119	218.0	97	207	57.48792266845703	21	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms110	true	-5160954792745113011	194	223	986	1120	1511	300	اسنده البخاري 4 ومسلم او علقاه وهو ال---------------------------------------------------ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في 5 كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	110	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	158	193	805	986	1493	300	اسنده البخاري-- ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في ك--تاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	76	8235938924795158595	117	205.0	92	185	63.24324417114258	22	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms111	true	-3865017952197402562	129	169	627	839	1487	300	ولهذا كان 2 الاجماع المبني علي الاجتهاد---- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة 3 نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري و--مسلم يت----درج في قبيل ما يقطع بصحته 4 لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	111	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	79	119	401	617	1554	300	ولهذا كان --الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة-- نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم 46ب مندرج في قبيل ما يقطع بصحته-- لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	67	8235938924795158595	203	368.0	166	222	91.44144439697266	34	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms111	true	-3865017952197402562	171	286	850	1421	1487	300	امام الحرمين لو ----حلف انسان بطلاق امراته 5 بان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكم-ا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق 6 ولا حنثته لاجماع ال------مسلمين علي صحتهما ---قال النووي ---------لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو 7 لم يجمع المسل-ون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف علي ذلك في حديث ليس هذه 8 صفته لم يخنث وان كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع 9 -قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدك الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك 10 فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام 11 الحرمين فهو اللاءق بتحقيقه	111	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	10	120	42	605	1548	300	امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ---ان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكمنا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق-- ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو --لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف ب---ذلك في حديث ليس هذه-- صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف------------------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام--- الحرمين فهو الاليق بتحقيقه	75	8235938924795158595	517	939.0	415	596	86.74496459960938	90	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms126	true	-8923625772736585307	97	183	469	912	1505	300	المتص-ل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني و------------------------قال متي رايت البخاري يقول وقال لي 11---------------- فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر 12 المحدثون بهذا اللفظ لما جري بينهم في المذ-كرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل 13 ما يح-جون بها قلت -----ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف---- بالبخاري 14 وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما في 15 البخاري قال لي فلان فانه عرض ومناولة	126	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	141	233	714	1196	1517	300	الاتصال من حيث احتمالها له وبقية ما نقل ابن الصلاح عن بعض المتاخرين وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فلان فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر--- المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ---ما يحتجون بها 54ب قال وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف منه بالبخاري--- وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما في--- البخاري قال لي فلان فهو- عرض ومناولة	79	8235938924795158595	396	694.0	317	495	80.0	67	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms130	true	-337320575615137839	3	43	14	189	1424	300	قطعا ولفظه قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس الي 4 اخر ما ذكره المصنف ثم قال وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخره ثم 5 قال فهذا قطعا ليس من شرطه	130	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	98	125	492	615	1477	300	قطعا مثل-- قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ الي اخره----------------------------------------- وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخره--------- فهذا قطعا ليس من شرطه	74	8235938924795158595	112	188.0	86	175	64.0	24	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms136	true	-8936838331494724565	17	84	88	406	1477	300	والبخاري قد يفع----ل ذلك لكون --2 الحديث معروفا من جهة الثقات عن---- الشخص الذي علقه عنه او ----------لكونه--- ذكر------ه في موضع اخر 3 من كتابه متصلا قلت هذا العذر يوهم ان قول البخاري وقال هشام غير متصل وانه اخرج 4 البخاري حديث هشام بن عمار متصلا في كتابه في موضع اخر وهو خلاف ما هو بصدد تقريره 5 ولغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	136	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	19	62	89	299	1463	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر-- من كتابه متصلا وقد يفعل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	82	8235938924795158595	164	252.0	130	347	47.26224899291992	27	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms140	true	1856431350370369186	173	211	849	1043	1456	300	اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة عبارة---------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابله هو او 6 ثقة غيره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل--- بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	140	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	91	209	453	1065	1495	300	اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي مثل البخاري مثلا فانه اذا اراد نقل حديث من رواية ابي الوقت منه اشترط عند ابن الصلاح ان يحضر ثلاثة اصول فاكثر تكون رواياتها متنوعة كان يكون احدها مرويا عن كريمة والاخر عن ابي ذر والاخر برواية الاصيلي ثم يقابله عليها فما اجتمعت عليه تحقق ان البخاري قاله فيسوغ له حينءذ نقله وما اختلف فيه توقف فيه لان في بعضها زيادة علي بعض ونقصا ولو كانت الاصول جميعها برواية ابي الوقت لم يكتف بها الا اذا كانت مروية عن ابي الوقت بطرق متنوعة هذا ما يظهر من كلامه ويوضحه تمامه بقوله ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	84	8235938924795158595	164	245.5	131	614	26.710098266601562	26	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms155	true	1376478281653471543	125	148	617	729	1499	300	اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من	155	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms012	false	-477641385418301918	150	172	808	917	1579	300	اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من	12	8235938924795158595	109	212.0	87	112	97.32142639160156	22	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms155	true	1376478281653471543	122	163	602	806	1499	300	ابن الصلاح و------------------من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من 13 تصرفات الحاكم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر انه دون الصحيح المقدم فهو اذا------------- اختلاف في العبارة	155	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	140	251	720	1293	1556	300	ابن الصلاح في اول هذه المسالة من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به ----وهو الظاهر من كلام -----الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح وقال وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من يسمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذن اختلاف في العبارة	114	8235938924795158595	176	299.5	140	585	30.08547019958496	32	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms182	true	2585420332062769488	174	215	860	1061	1486	300	ابن الصلاح 8-- اذا كان الراوي------- متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق 9 والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من---- الجهتين وذلك يرقي 10 حديثه من درجة الحسن الي درجة	182	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms103	false	684651666417220386	112	153	574	781	1536	300	ابن الصلاح هنا اذا كان --راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق-- والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من 70ب الجهتين وذلك يرقي--- حديثه من درجة الحسن الي درجة	103	8235938924795158595	193	348.0	154	214	90.1869125366211	36	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms216	true	-1815627168352749197	45	142	234	736	1487	300	ودونها في رتبة ما 9 جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلي بفتح الجيم والفاء معا مقصور وهي الدعوي العامة 10 للطعام فان الدعوة له عند العرب قسمين الجفلي وهي العامة التقوي وهي الخاصة واعلم 11 ان اسانيد دون السنن في القوة وابعد منها عن رتبة الصحة ولذا قال الزين ودونها 12 اي دون السنن في الرتبة وفسر الزين الرتبة بالصحة كما قاله المصنف ووجهه ان من 13 شان المسند ان يذكر فيه ما ورد عن ذلك الصحابي جميعه فيجمع ا-----------------------------------لضعيف وغيره بخلاف 14 المرتب علي الابواب فان مءلفه---------------------------------------------- لا يورده لاثبات دعواه في الترجمة 1 الا الحديث المقبول	216	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms115	false	3730218851613243674	80	156	381	797	1491	300	ودونها في رتبة ما-- جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلي 82 كمس-----------------------------------------------------------------ند الطيالسي و احمدا وعده للدارمي انتقدا اي ودون السنن المرتبة علي الابواب من الستة وغيرها في ر----------تبة الاحتجاج الكتب المجموعة علي المسانيد ف---------------------------------------------------------------ان من--- شان المسند ان يذكر فيه ما ورد عن ذلك الصحابي جميعه فيدعي الحديث فيه الدعوة الجفلي اي العامة للضعيف وغيره بخلاف ال---مرتب علي الابواب فان شانه ان يساق الحديث فيه للاحتجاج والمحتج من شانه ان لا يورد- لاثبات دعواه------------- الا------- المقبول	115	8235938924795158595	209	263.5	164	583	35.849056243896484	32	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms217	true	-9138077382761144397	136	232	706	1159	1507	300	وليس ذلك من مسلم------- طردا ولا عكسا فانه---------------- قد -------------ينتقي 7 صاحب المسند فلا يذكر الا مقبولا كما صنع الامام احمد----- فانه قال انتقيته من سبعماءة 8 الف وخمسين الف حديث فما كان ينبغي--- ان يمثل به لما دون السنن وان-------------ه قال اي الزين 9 ان في مسند احمد الموضوع وقد هي شيخنا ذ-------لك وصنف كتابا في الم--------سند وكذا البزار انتقي 10 مسنده واذا ذكر---- ضعيفا بين حاله في بعض الاحايين وربما اعتذر عن ايراده بانه ما 11 وجد في الباب غيره او بغير ذلك وكذا اسحاق بن راهوية يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي	217	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms115	false	3730218851613243674	191	294	965	1458	1491	300	وليس ب------مسلم له ذلك طردا ولا-عكسا نعم هذا هو الاصل لكن قد ينعكس الامر فينتقي-- صاحب المسند فلا يذكر الا مقبولا كما صنع الامام احمد 78 ب فانه قال انتقيته من سبعم-ءة --الف وخمسين الف حديث فما كان ينبغي له ان يمثل به لما دون السنن وان كان المصنف قد قال في النكت-- ان فيه--------- الموضوع فان--- شيخنا قد نفي ذلك وصنف كتابا في الذب عن المسند وكذا البزار انتقي ---مسنده واذا ذكر فيه ضعيفا بين حاله في بعض الاحاديث وربما اعتذر عن ايراده بانه ما--- وجد في الباب غيره او بغير ذلك و----اسحاق بن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي	115	8235938924795158595	398	643.5	314	529	75.23629760742188	70	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms218	true	-8322435643728965977	115	191	559	929	1488	300	ويقال 4 انه اول مسند صنف قال البقاعي الذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي د-----اود علي 5 اعصار من يصنف المسانيد وظن انه ا---لذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود 6 وانما--- جمعه بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس ابن حبيب خاصة عن ابي داود 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويشبه -هذا مسند الشافعي فانه ليس من تصنيفه وانما لقطه بعض الحفاظ النيسابوريين 8 من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه	218	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	179	274	897	1355	1477	300	ويقال ا--نه اول مسند صنف ا------------لذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي 80 ب داود علي-- اعصار من صن-ف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود-- وانما هو جمع- بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس -بن حبيب خاصة عن ابي داود ولابي داود من الاحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره او اكثر بل قد شذ عنه كثير من رواية يونس عن ابي داود قال وشبيه بهذا مسند الشافعي فانه ليس ت---صنيفه وانما لقطه بعض الحفاظ النيسابوريين-- من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه	118	8235938924795158595	332	589.0	264	484	68.59503936767578	56	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms220	true	-4976828673869738172	110	145	582	785	1525	300	قال 4 الحافظ ابن حجر اشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند------- الصحيح وان 5 كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة 6 والمعطلة والمنقطعة ---------والمقطوعة قال	220	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms119	false	1296826842256242393	137	169	694	894	1548	300	قال الشيخ في النكت و-اشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه -المسند الجامع الصحيح وان-- كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة -----------والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة ----	119	8235938924795158595	172	293.0	144	219	78.53881072998047	25	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms253	true	-6537876142450161816	50	129	255	639	1465	300	لا يريد بها الصحابي الا سنته صلي الله عليه وسلم لكنهم قال لا يضاف اللفظ الي فانه 9 نهي احمد بن حنبل وعبد الله ---------بن المبارك وقالوا لا يضاف حد------------يث ابي هريرة الذي اخرجه 10 ابو داود والترمذي بلفظه حذف السلام سنة فلا يقال -----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حذف السلام سنة 11 قال الزين- في تخرج-------- الاحياء لا------------------------------------- يعزو اللفظ ال------ي صلي الله عليه وسلم والا فقول الصحابي السنة كذا له 12 حكم المرفوع علي الصحيح	253	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms144	false	1233202008245758824	142	233	696	1153	1460	300	لا يعزي --------الي ال---نبي صلي الله عليه وسلم فقد ن-------------------------------هي احمد بن حنبل الفريابي وكذا نهي ابن المبارك عيسي بن يونس الرملي عن رفع حديث ابي هريرة ال---مخرج عند ابي داود والترمذي --قال حذف السلام سنة لفظ الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وقال ابو داود عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حذف السلام سنة ق---ال المءلف في تخريج احاديث الاحياء الكبير بعد ذكره الحديث قلت يعني نهاه ان يعزو اللفظ الي النبي صلي الله عليه وسلم والا فقول الصحابي السنة كذا له--- حكم المرفوع علي الصحيح	144	8235938924795158595	270	373.5	211	510	52.94117736816406	43	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms263	true	-7475453084228970693	124	210	614	1049	1501	300	شرح المهذب للنووي وظاهر استعمال كثير 10 من المحدثين واصحابنا في كتب الفقه انه مرفوع مطلقا سواء اضافه او لم يضفه وهذا 11 قوي لان الظاهر من قوله كنا نفعل او كانوا يفعلون الاحتجاج به علي وجه يحتج به 12 ولا يكون ذلك الا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال الحافظ ابن حجر- ولم يتعرض 13 الشيخ ولا ابن الصلاح لقوله- ما كنا نري بالامر والفلاني باسا وكذلك جميع العبارات 14 المصدرة بالنفي وذلك موجود في عباراتهم وحكمه حكم ما تقدم	263	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms151	false	-132379758281169630	85	190	414	949	1484	300	شرح المهذب------- وظاهر استعمال كثير--- من المحدثين واصحابنا في كتب الفقه انه مرفوع مطلقا سواء اضافه او لم يضفه وهذا--- قوي فان الظاهر من قوله كنا نفعل -و كانوا يفعلون الاحتجاج به علي وجه يحتج به ---ولا يكون ذلك الا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغه وعن شرح مسلم عن اخرين ان ذلك الفعل ان كان مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي انتهي قال شيخنا رحمه الله ولم يتعرض ال---شيخ ولا ابن الصلاح لقولهم ما كنا نري بالامر -الفلاني باسا وكذلك جميع العبارات--- المصدرة بالنفي وذلك موجود في عباراتهم وحكمه حكم ما تقدم	151	8235938924795158595	395	711.5	316	559	70.66189575195312	71	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms270	true	8399176139781953461	201	287	945	1369	1439	300	وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري قدر تسعين 10 حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يشركه فيها احد باسانيد جياد قال 11 الحافظ ابن حجر هو في صحيح مسلم في كتاب الايمان والنذور منه اي في باب من حلف 12 باللات والعزي من باب الايمان والنذور وقوله باسانيد جياد يتبادر منه قبول نفس 13 المتون ولا يقال يحتمل انه اراد جودة الاسانيد----- من الزهري الي النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر 14 ارادة الجودة في جميع السند من مسلم الي اخره	270	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms216	false	3594373734408306270	203	254	994	1251	1476	300	وقد قال مسلم بن الحجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في باب من حلف--- باللات والعزي من باب الايمان والنذور -قوله باسانيد جياد يتبادر منه قبول نفس--- المتون فلا يقال يحتمل ان ي-راد جودة الاسانيد 148ب من الزهري الي النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر ---ارادة الجودة في جميع السند من مسلم الي اخره	216	8235938924795158595	249	451.0	200	429	58.04195785522461	45	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms271	true	2727989082632384267	27	68	132	334	1413	300	علي تفصيل نبينه ليس في هذا التفصيل من الشاذ الا ما قاله اولا-وهو الذي عرفه به 18 الشافعي واما الثاني فهو صحيح غريب واما الثالث فهو حسن لذاته غييب واما الرابع 19 فانه ضعيف اذا اتي ما يجبره صار حسنا لغيره	271	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms216	false	3594373734408306270	255	295	1256	1452	1476	300	علي تفصيل نبينه ليس في هذا التفصيل من الشاذ الا ما قاله اولا وهو الذي عرف- به ---الشافعي واما الثاني فهو صحيح غريب واما الثالث فهو حسن لذاته غريب واما الرابع--- فانه ضعيف اذا اتي ما يجبره صار حسنا لغيره	216	8235938924795158595	194	365.0	155	203	95.5665054321289	36	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms318	true	2102148516653513787	178	238	864	1176	1467	300	اعلم وفقك الله تعالي اني تاملت اقاويل اءمة الحديث 11 ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل----- ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول 12 الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين 13 ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء--- التدليس ثم قال وهو قول مالك 14 وعامة اهل العلم انتهي	318	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms189	false	-6680843091826799195	13	70	63	365	1504	300	اعلم وفقك الله------ اني تاملت اقاويل اءمة الحديث--- ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول--- الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين--- ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك--- وعامة اهل العلم انتهي	189	8235938924795158595	291	534.5	236	320	90.9375	52	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms320	true	-8993761246797539855	1	155	5	755	1470	300	بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاحاديث وتسقيمها بقول 3 لو اضربن------ا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رايا متينا ومذهبا صحيحا اذ الاعراض عن 4 القول المطرح احري لا ماتته ولا اخمال ذكر قاءله واجدر ان لا يكون ذلك تنبيها للجهال 5 عليه الي ان قال وزعم القاءل الذي افتتحنا الكلام عن الحكاية عن قوله والاخبار عن 6 سوء رويته ان كل اسناد بحديث فيه----- عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر 7 واحد وجاءز ان يكون الحديث الذي روي الراوي عمن روي عنه قد سمعه منه وشافهه به غير 8 انا لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها 9 بحديث ان الحجة عنده لا تقوم بحديث------- جاء هذا المجء حتي يكون عنده العلم -انهما ---اجتمعا 10 من دهرهما مرة فصاعدا او تشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما 11 او تلاقيهما مرة في دهرهما فما فوقها	320	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms171	false	-5928532019765911322	39	148	195	718	1458	300	بعض منتحلي الحديث من اهل عصرن---------------------------ا بقول-- لو -ضربنا 117 ا عن حكايت-----------ه صفحا لكان رايا متينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال -زعم---------------------------------------------------------------------- ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر-- واحد وجاءز ان يكون الحديث الذي روي الراوي عمن روي عنه قد سمعه منه وشافهه به غير-- انه لا يعلم له منه سماعا ولم نجد في شء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها-- بحديث ان الحجة----- لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجء حتي يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا--- من دهرهما مرة فصاعدا --وتشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما ---او تلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها	171	8235938924795158595	491	843.0	388	772	63.601036071777344	91	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms323	true	5821507247819792917	206	260	998	1260	1469	300	لان----ه داءر بين ----كونه سمعه من 11 النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابيي وكونه سمعه-------------------------------------------------------- من بعض التابعين بعيد جدا ف----------------------------------------------------------لا يءثر فيه هذا الاحتمال 12 بخلاف غير الصحابي كا-----لتابعي- فانه يحتمل احتمالا قريبا قويا ان يكون سمع معنعنة 13 او متو-نه من غير صحابي وان يكون من سمعه من -----غير ثقة	323	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms192	false	-4574598392676699476	84	161	437	816	1459	300	لان امره داءر بين ان يكون- سمعه من--- النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر والصحابة كلهم عدول فلا يضر الجهل بالساقط منهم واحتمال كونه سمعه من بعض التابعين بعيد جدا لا سيما ان كان في ذلك الخبر حكم والحكم داءر علي غلبة الظن فلا يءثر فيه هذا الاحتمال واما ----غير الصحابي وان كان تابعيا فانه يحتمل احتمال------ا قويا ان يكون سمع معنعن---ه او مءنءنه من غير صحابي وان يكون ذلك المسموع منه غير ثقة	192	8235938924795158595	212	338.0	168	396	53.53535461425781	35	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms335	true	8269403216031873187	33	70	172	355	1476	300	ماخوذ من الدلس بالتحريك وهو اختلاط 13 الظلام الذي هو سبب 1 لتغطية الاشياء عن البصر--------------------------------- ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي 2 ستر عنه العيب الذيي في متاعه كانه اظلم عليه الامر	335	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms199	false	-7436482828218607064	242	282	1258	1466	1546	300	ماخوذ من الدلس بالتحريك وهو اختلاط--- الظلام الذي هو سبب-- لتغطية الاشياء عن البصر قال ابو عبد الله القزازفي ديوانه ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي-- ستر عنه العيب الذ-ي في متاعه كانه اظلم عليه الامر	199	8235938924795158595	175	316.0	141	216	81.01851654052734	32	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms338	true	6642322492742975605	164	272	777	1317	1456	300	علي ثلاثة اقسام قال عليه البقاعي ان اراد اصل التدليس فليس الا 5 ما ذكر ابن الصلاح من كونهما اثنين باعتبار اسقاط الراوي او ذكره وتعمية وصفه وان 6 اراد الانواع فهي اكثر من ثلاثة بما ياتي من تدليس القطع وتدليس الضعف قال زين الدين 7 مشيرا اليه ذكر ابن الصلاح منها قسمين القسم الاول تدليس الاسناد وهو ان يسقط الراوي 8 المدلس شيخه وير-وي -عن شيخ شيخه يعني بالنسبة الي هذ------ا الحديث المدلس بعينه والا فشرط 9 هذا الذي سماه شيخ شيخه ان يكون شيخه نفسه حتي تحصل الايهام-------------------------------------------- فالاحسن في العبارة 10 ان يقال تدليس الاسناد ان يسند ع--من لقيه ما لم يسمع منه بلفظ موهم	338	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	34	128	176	644	1469	300	علي ثلاثة اقسام----------------- ان اراد اصل التدليس فليس الا-- ما ذكر ابن الصلاح من كونهما اثنين باعتبار اسقاط الراوي او ذكره وتعمية وصفه وان ار--اد الانواع فهي اكثر من ثلاثة لما ياتي من تدليس القطع وتدليس العطف قوله--------------------------------------------------------------------------------- يسقط اسم ش------------يخه ويرتقي الي شيخ شيخه يعني بالنسبة الي هذا 137 ا الحديث------- بعينه والا فشرط هذ--ا الذي سماه شيخ شيخه ان يكون شيخه نفسه حتي يحصل الايهام وقد يكون شيخه في هذا الحديث تلميذه او قرينه فالاحسن في العبارة ---ان يقول تدليس الاسناد ان يسند عن من لقيه ما لم يسمع منه بلفظ موهم	200	8235938924795158595	396	688.5	315	594	66.66666412353516	68	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms339	true	5832666634241620164	90	141	446	683	1446	300	يحدث 18 الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا لكان كذبا 19 قال ابن عبد البر فعلي هذا ما سلم من التدليس احد لا مالك ولا غيره 1 مثله اي مثل التدليس في حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره الشيخ وحذف الالة ايضا من التدليس في الرواية 2 ان	339	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms203	false	1875633550349477646	137	211	676	1051	1483	300	يحدث ال---رجل عن الرجل بما لم يسمعه منه-------- يقتضي ان المحدث هو الذي حذف من بينه وبين المحدث عنه وهذا اع-----------م من ----------------------------------------------------------ان يكون المحدث عنه شيخه او لا فغايته ان يدخل فيه المرسل الخفي والمعلق وتدليس التسوية الحاذف فيه غير من وقع الايهام بانه سمع ممن فوقه قوله فيقول فلان هذا سماه شيخنا حافظ العصر تدليس القطع فيكون رابعا وقد نظمه بعضهم فقال وذكره الشيخ وحذف الالة ايضا من التدليس في الرواية وزاد	203	8235938924795158595	102	13.0	78	455	22.41758155822754	18	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms354	true	5636838551346320466	101	191	514	956	1497	300	لان ازني احب الي 16 من ان ادلس ضبطه بعضهم بالمهملة ثم موحدة مضموم الهمزة قال فان الربا اخف من الزنا 17 قال وفيه 1 ايضا مناسبة ---فان الربا اصله التكثر والزيادة ومتي دلس فقد كثر مروياته بذلك 2 الشيخ الذي ارتقي اليه واوهم كثرة مشايخه عند ما عمي اوصافهم قال شيخنا وقوله ان 3 الربا بالموحدة اخف ليس كذلك ففي بعض الاحاديث لان ياكل الرجل درهما------ من ربا اشد 4 من كذا وكذا زنية قاله البقاعي ------------------------------------------قال ابن الصلاح وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة 5 في الزجر	354	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms207	false	8104466263859065773	194	280	995	1434	1539	300	لان ازني---------------------- ضبطه بعضهم بالمهملة ثم موحدة مضموم الهمزة قال فان الربا اخف من الزنا و--قال وفيه-- ايضا مناسبة وهو ان الربا اصله التكثر والزيادة ومن- دلس فقد كثر مروي--ه بذلك-- الشيخ الذي ارتقي اليه واوهم كثرة مشايخه عند-ما عمي اوصافهم قال شيخنا وقوله ان ال--ربا بالموحدة اخف ليس كذلك ففي بعض الاحاديث لان ياكل الرجل درهما واحدا من ربا اشد-- من كذا وكذا زنية قلت فانه ظلم الغير والزنا ظلم النفس قال فما بقي الا ما قال ابن الصلاح من الحم----------------ل علي المبالغة-- في الزجر	207	8235938924795158595	367	632.5	295	493	74.44219207763672	65	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms355	true	7379469342951950923	2	55	13	253	1405	300	قال ابن الصلاح 12 وهو اخف من الاول لو قال الاول اشد من سدا لكان اولي لانه ليس في واحد منهما خفة 13 لكن قد-- يطلقون افعل ولا يريدون------- حقيقة معناه والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا هذا اقل شدة من الاول وان 14 كانت العبارة لا تفي ب-----------ه وهو ------ان يصف المدلس شيخه الذي سمع منه	355	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms208	false	2843241451596265110	156	290	763	1396	1440	300	قال ابن الصلاح امره-- اخف منه----- لو قال الاول اشد من هذا لكان اولي لانه ليس في واحد منهما خفة--- لكن تارة يطلقون افعل ولا يريدون معناها حقيقة انما يجعلون ذلك علي سبيل الفرض كحديث لكان ان يلقي في النار احب اليه من ان يعود في الكفر وليس في الالقاء في النار شء من الحب وانما المعني لو فرض ان يكون الكفر محبوبا والنار كذلك لكان الالقاء في النار احب اليه ثم ظهر لي ان مثل هذا مجاز عن اقل من ضد ماخذ اشتقاق افعل والعلاقة فيه الضدية كما بينته في كتابي نظم الدرر في تناسب الاي والسور عند قوله تعالي رب السجن احب الي مما يدعونني اليه فالمعني هنا هذا اقل شدة من الاول وكذا ما اتي لك من امثاله والله اعلم قوله وهو 143 ا ان يصف المدلس شيخه الذي سمع منه	208	8235938924795158595	186	278.0	142	643	28.926904678344727	36	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms357	true	-7745759424135748907	67	119	345	614	1433	300	ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يستدل بفعله علي جوازه 15 فانه انما يعمي علي غير اهل الفن واما اهله فلا يخفي ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم 16 ولم يكن الخطيب يفعل ذلك ايهاما الكثرة فانه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده 17 عيال عليه وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة	357	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms209	false	6307323182976590538	88	136	434	691	1510	300	ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يستدل بفعله علي جوازه ف---انه انما يعمي علي غير اهل الفن واما اهله فلا يخفي ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم--- ولم يكن الخطيب يفعله--- ايهاما للكثرة فانه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده--- عيال عليه وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة	209	8235938924795158595	254	484.0	206	269	94.42378997802734	46	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms363	true	-8573132568402396869	79	112	366	518	1428	300	وغرور فقلت -كيف يوصف به الثوري والاعمش مع جلالتهما فقال احسن ما يعتذر به 14 في هذا الباب ان مثلهما لا يفعل ذلك الا في حق من يكون ثقة عنده ضعيفا عند غيره	363	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms211	false	-4153143747836563872	0	32	0	149	1443	300	وغرور -قلت فكيف يوصف به الثوري والاعمش مع جلالتهما فقال احسن ما يعتذر به--- في هذا الباب ان مثلهما لا يفعل ذلك الا في حق من يكون ثقة عنده ضعيفا عند غيره	211	8235938924795158595	148	280.0	116	153	96.73202514648438	30	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms364	true	-1235884372561444604	89	149	412	748	1478	300	والتحقيق انه ليس---- الا قسمان------ تدليس الاسناد وتدلي-------س الشيوخ 13 ويتفرع علي الاول تدليس العطف وتدليس الحذف واما تدليس التسوية فيدخل في القسمين 14 فتارة يصف شيوخ السند بما لا يعرفون--- من غير اسقاط فتكون تسوية الشيوخ وتارة يسقط 15 الضعفاء فتكون تسوية السند وهذا يسميه القدماء تجويدا فيقولون جوده فلان يريدون 16 ذكر من فيه من الاجواد وحذف------ الادنياء	364	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms210	false	7078356897969907064	18	80	91	441	1525	300	والتحقيق انه ليس لنا الا قسمان الاول تدليس الاسناد والثاني تدليس الشيوخ--- ويتفرع علي الاول تدليس العطف وتدليس الحذف واما تدليس التسوية فيدخل في القسمين--- فتارة يصف شيوخ السند بما لا يعرفون به من غير اسقاط فيكون تسوية الشيوخ وتارة يسقط--- الضعفاء فيكون تسوية السند وهذا يسميه القدماء تجويدا فيقولون جوده فلان يريدون--- ذكر من فيه من الاجواد وحذف 144 ا الادنياء	210	8235938924795158595	318	583.0	262	362	87.84530639648438	49	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms366	true	-2772628638380947356	3	110	14	541	1455	300	والشاذ لم يوقف فيه علي علته كذلك فافترقا قال الحافظ 3-------------------------------------------------------- ابن حجر وهو --------------------------------------------علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن 4 غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة ورزقه الله 5---- نهاية الملكة انتهي وقال ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ عن اهل الحديث الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء	366	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms212	false	-1865022450276292268	33	119	165	609	1499	300	والشاذ لم يوقف فيه علي علته كذلك اي كالمعلل يعني بل وقف علي علته حدسا لكن في نسخ الشرح علته بالضمير وفي عبارة ابن الصلاح لم يوقف فيه علي علته بالتنكير قال شيخنا وهذا علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن-- غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة فرزقه الله تعالي نهاية الملكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملخص الاقوال ان الشافعي قيد------ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة-- فقط علي ما قال- الشيخ- والخليلي ------------------------لم يقيد- بشء	212	8235938924795158595	307	497.0	245	631	48.652931213378906	53	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms367	true	2298195147826774456	39	143	198	671	1441	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر 3 رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد 4 بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح فقول المصنف ثم ذكر مواضع التفرد 5 منه هو ما ذكرناه انفا من تفرد علقمة الخ قال الحافظ ابن حجر -قد اعترض عليه بامرين 6 احدهما ان الخليلي والحاكم---------- ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما 7 من الفرق و--------الثاني ان حديث النية لم يتفرد به عمر بل قد رواه ابو سعيد------- وغيره عن النبي 8 صلي الله عليه وسلم	367	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	30	119	156	583	1487	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر-- رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد-- بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث----------------------------------------------------------- قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بامرين-- احدهما ان الخليلي والحاكم 146ا انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما-- من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل--- رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي-- صلي الله عليه وسلم	213	8235938924795158595	373	650.0	293	499	74.74949645996094	74	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms368	true	946128270297464067	162	230	767	1095	1429	300	عن الزهري فقال قد روي من غير طريق مالك فرواه البزار من 9 رواية ابن اخي الزهري و-------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي 10 اويس وذكر ابن عدي في الكامل ان معمرا رواه وذكر----------------------------------------- المزي في الاطراف-------------------------------------------------------- ان الاوزاعي 11 رواه وقال ابن العربي-------------------------------- انه روا---------------------------------------ه من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه 12 بتخريجها ف-------لم يخرج منها شيءا	368	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms216	false	3594373734408306270	78	176	376	858	1476	300	عن الزهري فاما رواي------------------------------------------ة ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل------ في ترجمة ابي--- اويس فاما رواية--------------- معمر فذكرها ابن عدي في الكامل واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر ب---------------ن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم- شيءا	216	8235938924795158595	174	182.0	131	564	30.851064682006836	27	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms385	true	-1362731929988343060	104	199	509	988	1475	300	ارطاة وذكره ابن حبان في الثقات وحديثه هذا اخرجه ابن حبان في صحيحه 15 والدار قطني في سننه عن ارطاة بن منذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع بالزيادة المذكورة 16 وكثير بن فرقد نزيل مصر ثقة وثقة ابن معين وابو حاتم واخرج له البخاري قاله البقاعي 17 في نكته وروايته اخرجها الحاكم في المستدرك من روا-------------------------------------ية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد 18 عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيها من المسلمين واخرجها الدار قطني في السنن وقال الحاكم هذا الحديث 19 صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه واختلف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب	385	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms230	false	-58135154364631540	0	73	0	360	1502	300	ارطاة وذكره ابن حبان في الثقات واما رواية عبد الله بن عمر فاخرجها الدارقطني----- في سننه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الل-ه بن عمر------------------- عن نافع فقال فيه علي كل مسلم وقد رواه ابو محمد ابن الجارود في المنتقي فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عبيد الله بن عمر ومالك وقال فيه- من المسلمين وا---ما الاختلا-----------------------------------------------------------------------ف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب	230	8235938924795158595	133	177.0	101	653	20.367534637451172	22	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms386	true	-1095845251586650578	20	79	99	412	1498	300	الترمذي وانه 8 قد سبق بالاعتراض علي ابن الصلاح النووي وقال ابن حبان-- اورده بالزيادة الحاكم والدار 9 قطني والطحاوي وبدونها مسلم وللزيادة شاهد وهو حديث ابن عباس عند ابي داود فرض رسول 10 الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث واخرجه ----------الحاكم والدار قطني ووجه 11 الدلالة فيه ان الكافر لا طهرة له	386	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms230	false	-58135154364631540	77	127	377	659	1502	300	الترمذي والله اعلم انتهي كلام النكت -------------------قال ابن حسان و اورده بالزيادة الحاكم والدارقط---ني والطحاوي وبدونها مسلم وللزيادة شاهد وهو حديث ابن عباس------------- فرض رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث -اخرجه ابو داود والحاكم والدارقط-ني ووجه--- الدلالة منه ان الكافر لا طهرة له	230	8235938924795158595	237	412.0	194	325	72.92308044433594	36	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms388	true	-1151126711112196398	201	257	1051	1337	1557	300	ابن الصلاح -حرق الرجل كع---ني زال حق وركه و------------في مختصر العين للزبيددي والحارقة 7 عصبة متصلة بين وابلة الفخذ والعضلة واذا انقطعت الحارقة ولم تلتءم -قيل رجل محروق 8 وقد حرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والوابلة بالموحدة طرف راس العضلة والفخذ او طرف الكتف او عظم في 9 مفصل الركبة او ما التف من عظم الفخذ قاله في القاموس	388	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms233	false	-6538581500999386384	143	233	752	1210	1547	300	ابن القطاع وحرق الرجل اي كغني زال حق وركه وقال الزبيدي في مختصر العين--------- والحارقة-- عصبة متصلة بين وابلة الفخذ والعضد- واذا انقطعت الحارقة -لم تلتءم وقيل رجل محروق-- وقد حرق وكذا قال عبد الحق في الواعي الا انه قال بين وابلة الفخذ والورك وقال فاذا انقطعت الحارقة قيل حرق الرجل فهو محروق ويقال ذلك اذا زال حق وركه وحرقت الرجل تحريقا اذا فعلت به ذلك انتهي والوابلة بالموحدة طرف راس العضد- والفخذ او طرف الكتف او عظم في-- مفصل الركبة او ما التف من لحم الفخذ قاله في القاموس	233	8235938924795158595	259	433.0	207	476	54.411766052246094	42	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms388	true	-1151126711112196398	8	108	34	586	1557	300	القاموس -العلة 10 ---المرض ----عل واعتل واعله الله فهو معل وعليل ولا يقال معلول والمتكلمون يستعملونها 11 وقال صحاب المحكم وهو علي بن احمد بن سيده اللغوي النحوي الاندلسي ابو الحسن الضرير 12 كان من اءمة اللغة عارفا بالاشعار واللغة وايام العرب وفاته سنة ثمان وخمسين واربعماءة 13 واستعمل ابو اسحاق لعله الزجاج لفظة المعلول في المتقارب من العروض قال والمتكلمون 14 يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا هذا هو مقول صاحب المحكم ثم قال وفي الجملة 15 فلست منها علي ثقة ولا ثلج بالمثلثة واللام مفتوحتين وبالجيم و---------------قال في القاموس --ثلجت 16 نفسي كنصر وفرح ثلوجا وثلجا اطمانت	388	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms233	false	-6538581500999386384	32	68	163	376	1547	300	القاموس والعلة بالكسرالمرض عل يعل واعتل واعله الله فهو معل وعليل ولا تق-ل معلول والمتكلمون يستعملونها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست منه -علي ثلج وال-ثلج بالمثلثة و-----------------الجيم محركا الطمانينة قال في مادة ثلج وثلجت--- نفسي كنصر وفرح ثلوجا وثلجا اطمانت	233	8235938924795158595	169	251.0	139	577	29.2894287109375	21	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms389	true	3541140779033725250	193	256	982	1299	1516	300	6 يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث 7 تكثر في احادي----ث الثقات ان--- يحدثوا ب--حديث له علة فتخفي عليهم عملته والحجة فيه عندنا 8 العلم والفهم والمعرفة- فعلي هذا لا يسمي الحديث المنقطع معلولا------- ولا الحديث الذي 9 في رواته مجهول او مضعف معلولا وانما يسمي معلولا اذا ال امره الي شء من ذلك	389	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms234	false	-3489079879719145640	192	243	967	1235	1524	300	--يع-ل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط اي ظاهر السقوط والمعلول يوجد في حديث الثقات لانهم يحدثون بالحديث في-------خفي عليهم------ والحجة فيه-------- العلم والفهم قال شيخنا فعلي هذا لا يسمي------- المنقطع ---ولا المعضل ولا الضعي------------------------------ف معلولا وانما يسمي بذلك-- اذا ال امره الي شء من ذلك	234	8235938924795158595	206	298.5	163	334	61.6766471862793	33	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms405	true	-5668657430688419659	154	238	761	1157	1429	300	ماجه من رواية اسما------------عيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------- عن جده حريث عن----- 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا و-------------------------------------------------------قد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود ----عنه عن	405	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	230	299	1120	1426	1430	300	ماجه ساقه عن حميد بلفظ عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ثم اعتذر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي----------------------------- فان فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة قال فاما ان يكون قد اختلف-- فيه علي حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن الاسود في قوله عن	249	8235938924795158595	113	107.5	81	480	23.54166603088379	20	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms405	true	-5668657430688419659	19	94	96	460	1429	300	هذا لا يصح ان يكون مثالا لمضطرب المتن اما اولا فلان ابا حمزة شيخ شريك ضيعف فهو 6 مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه واما ثانيا فانه يمكن تاويله بانه-ا روت 7 كلا ا---للفظين عنه----- صلي الله عليه وسلم ويكون الحق المثبت في اللفظ الاول المراد به الحق المستحب الذي 8 لم يجب ك--صدقة النفل واكرام الضعيف ونحو ذلك كما يقال حقك واجب علي والحق المنفي ----------9 في اللفظ الثاني------- هو الفرض	405	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms251	false	-1729297164006130777	22	99	99	483	1488	300	هذا ايضا-- ان يكون مثالا لمضطرب المتن اما اولا فلان ابا حمزة شيخ شريك ضعيف فهو-- مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه واما ثانيا فانه يمكن تاويله بانهما رويا- كلا من اللفظين عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الحق المثبت في اللفظ الاول المراد به الحق المستحب الذي-- لم يجب كالصدقة النفل واكرام الض-يف ونحو ذلك كما يقال حقك واجب علي والحق المنفي في قوله ليس في المال حق سوي الزكاة هو الفرض	251	8235938924795158595	337	596.5	266	392	85.96939086914062	60	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms419	true	-9214845152435678921	178	300	853	1480	1480	300	ولا 8 تنافسوا هو من الشء النفيس وهو ما يرغب فيه ويبخل به لعزته وهو مضارع------ فلان وفلان 9 مثل تقاتلا وهكذا بقية الفاظ الحديث كلها افعال مضارعة حذف منها حرف المضارعة تخفيفا 10 ومعني تنافسوا تقاسموا النفاسة بان يعد كل منهما-لشء نفيسا فيتجاذبونه فيءدي ذلك 11 الي فساد عريض فقوله ولا تنافسوا مدرجه في هذا الحديث ادرجها ابن ابي مريم فيه 12 من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان 13 الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا بالجيم التفحص من الجاسوس -صاحب سر الشر قال في القاموس 14 اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله و-------لا تفحصوا عن بواطن الامور ولا تبحثوا عن العورات 15 والتحسس بالحاء-------- قال فيه انه--- الاستماع لحديث القوم-	419	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms256	false	-1135262137493359586	139	224	685	1150	1533	300	ولا---تنافسوا هو من -----النفيس وهو ما يرغب فيه ويبخل به لعزته وهو مضارع تنافس فلان وفلان-- مثل تقاتلا وهكذا بقية الفاظ الحديث كلها افعال مضارعة حذف منها حرف المضارعة تخفيفا--- ومعني تنافسوا تقاسموا النفاسة بان يعد كل منهم الشء نفيسا فيتجاذبو-ه فيءدي ذلك--- الي فساد عريض والتجسس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيم التفحص من الجاسوس لصاحب سر الشر قال في القاموس--- اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل ولا تفحصوا عن بواطن الامور ولا تبحثوا عن العورات ---والتحسس بالحاء المهملة قال في القاموس الاستماع لحديث القوم	256	8235938924795158595	424	747.5	346	654	64.83180236816406	71	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms424	true	321246373465892469	75	173	382	860	1525	300	احمد بن عدي لما اخذ 4 ليضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحل فيها الحرام 5 ومثل بيان بفتح الموحدة فمثناة تحتية فالف فنون قال الذهبي هو ابن سمعان النهدي 6 من بني تميم ظهر بالعراق بعد الماءة وقال بالهيية علي رضي الله عنه وان فيه جزءا 7 الهيا متحدا بناسوتيته ثم--- بعده في ابنه محمد -بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم 8---------------------- في بيان هذا وكتب ------الي ابي جعفر الباقر يدعوه الي نفسه وانه نبي انتهي الذي قتله 9 خالد القسري بالقاف وسين مهملة فراء فياء نسبه وحرقه بالنار	424	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms260	false	7064377664915055055	214	291	1104	1487	1531	300	احمد بن عدي لما اخذ لت--ضرب عنقه قال---- وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحلل---- الحرام قوله وكبيان----------------------------------------------- هو ابن سمعان النهدي --من بني تميم ظهر بالعراق بعد الم-ءة وقال باله-ية علي------------- وان فيه جزءا-- الهي------ا بناسو--ته ثم من بعده في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في -----ابي هاشم ولد ابن الحنفية ثم من بعده في بيان هذا وكتب كتابا الي ابي جعفر الباقر يدعوه الي نفسه وانه نبي فاخذه------------ خالد القسري فقتله وا--------------------------حرقه بالنار	260	8235938924795158595	324	493.5	256	510	63.52941131591797	57	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms427	true	-5121032019483268232	20	78	91	370	1485	300	دحية 16 هو عمر بن الحسن بن علي المديني الاندلسي قال في لسان الميزان متهم في نقله مع 1---7 انه كان من اوعية العلم دخل فيما لا يعنيه قال الحافظ الضياء لم يعجبني حاله كان 18 كثير الوقيعة في الاءمة--- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نقطه كان موصوفا بالمعرفة والفصل الا انه كان يدعي 19 اشياء لا حقيقة لها وقال ابن	427	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms264	false	6232334088025136751	47	133	244	678	1560	300	دحية--- هو عمر بن الحسن بن علي الداني- الاندلسي قال في لسان الميزان متهم في نقله مع 180 ب انه كان من اوعية العلم دخل فيما لا يعنيه قال الحافظ الضياء لم يعجبني حاله كان--- كثير الوقيعة في الاءمة ثم قال اخبرني السنهوري ان مشايخ المغرب كتبوا له جرحه وتضعيفه وقال قاضي حماة ابن واصل كان ابن دحية مع فرط معرفته بالحديث وحفظه الكثير له متهما بالمجازفة في النقل وقال ابن نقطة كان موصوفا بالمعرفة والفضل الا انه كان يدعي--- اشياء لا حقيقة لها وذكر ابو	264	8235938924795158595	258	470.0	203	444	58.10810852050781	47	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms433	true	5324684290816218685	45	76	236	393	1489	300	بالتخفيف وانشد 15 عليه-------------------- ابن الوكيل---------------------- قول الشاعر الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله ان الذين لجهلهم لم يقتدوا في الدين بابن كرام غير كرام	433	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms267	false	-6610536955977967704	50	116	247	598	1536	300	والتخفيف واتفق الاخرون علي المشهور فانشدهم ابن الوكيل مستشهدا علي صحة دعواه قول الشاعر الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام 183 ا قال فظنوا كلهم انه اخترعه في الحال وان البيت من نظمه قال ولما كان بعد دهر طويل رايت الشعر لابي الفتح البستي الشاعر المشهور الذي يكثر التوليع بالجناس وقبله ان الذين بجهلهم لم يقتدوا في الدين بابن كرام غير كرام	267	8235938924795158595	144	243.5	114	351	41.02564239501953	24	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms439	true	-1269407509648232380	161	255	752	1196	1421	300	عبد الحميد بن بحر---- في----- الميزان انه بصري روي عن مالك -قال ابن حبان كان 19 يسرق الحديث وكذا قال ابن عدي 1--- وعبد الله بن شبرمة الشريكي وليس هوابن شبرمة الفقيه فقد غلط من اعترض وقال 2 ابن شبرمة ثقة فقيه وقال البقاعي لم ار له ذكرا اي لعبد الله بن شبرمة مع الفحص 3 عنه واظنه عبد الله بن شبيب الربعي تصحف علي---- النقلة وكنيته ابو سعيد وهو اخباري 4 علامة قال شيخنا في لسان الميزان يروي عن اصحاب مالك واخر من حدث عنه المحاملي وابو 5 روق الهزاهزي لكنه واه بمرة	439	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms272	false	-6091008671287863646	26	98	124	472	1480	300	عبد الحميد بن بحر قال في لسان الميزان هو- بصري روي عن مالك وقال ابن حبان كان--- يسرق الحديث وكذا قال ابن عدي قوله وعبد الله بن شبرمة الشريك--------------------------------------------------------------------------------ي لم ار له ذكرا---------------------- مع الفحص --عنه واظنه عبد الله بن شبيب الربعي تصحف علي بعض النقلة وكنيته ابو سعيد وهو اخباري-- علامة قال شيخنا في لسان الميزان يروي عن اصحاب مالك واخر من حدث عنه المحاملي وابو-- روق الهزان-ي لكنه واه بمرة	272	8235938924795158595	327	565.5	258	461	70.93275451660156	61	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms440	true	4547719977347378391	1	59	4	300	1461	300	ابن حبان لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث -قال اي ابن عدي وحدثنا به 9 بعض الضعفاء عن رحمويه بالراء والحاء المهملتين في نسخ التنقيح وفي شرح الزين حمويه 10 بدون راء ولم اجده في الميزان وانما وجدنا فيه حمويه بن حسين وفي نكت البقاعي ان 11 رحمويه اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكرياء------- بن صبيح بالفتح الواسطي احد الثقات ورحمويه	440	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms273	false	6612201976744334562	11	76	51	373	1485	300	ابن حبان لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث وقال ---ابن عدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسرق الحديث وقال منصور بن اسماعيل بن ابي قرة كان يضع الحديث علي مالك والموقري وذكر عن ابي زرعة انه قال لم يزل حديث الوليد ابن محمد الموقري يعني مقاربا حتي ظهر ابو طاهر المقدسي لا جزي خيرا قوله عن زحمويه هو زكريا بن يحيي بن صبيح بالفتح الواسطي احد الثقات وزحمويه	273	8235938924795158595	103	-18.5	82	513	20.077972412109375	17	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms448	true	4649416826220909193	225	291	1088	1398	1438	300	احمد بن منصور الروباذي قال خرجت مع احمد ويحيي بن معين الي 20 عبد الرزاقق 1----- فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل اريد ان امتحن ابا نعيم 2 فنهاه احمد فلم ينته---------------------------- فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي 3-- كل عشرة احاديث حديثا ليس من حديثه ثم اتينا ابا ن----عيم فخرج الينا فجلس علي دكان	448	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms327	false	-1756944215635854539	170	236	852	1165	1483	300	احمد بن منصور الرمادي----- خرجت مع احمد ويحيي بن معين الي--- عبد الرزاق اخدمهما فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي-------- لاحمد-------- اريد--- اختبر ابا نعيم قال ل-ه احمد لا يريد الرجل ثقة فقال يحيي لا بد لي فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي راس كل عشرة منها حد--يثا ليس من حديثه ثم جاءوا الي ابي نعيم فخرج------ فجلس علي دكان	327	8235938924795158595	236	365.5	182	349	67.62177276611328	44	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms461	true	-8968579178959948395	154	247	751	1236	1507	300	تحريف الغالين التحريف التغيير والغالي 3 من غلا-في الامر غلوا--- جاوز حده وانتحال المبطلين من قولهم 1 انتحله اي ادعاه لنفسه وهو لغيره والمبطل من ابطل اذا اتي بغير الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------معني 2 الحديث-- يبعدون عنه تغيير من يفسره بما يتجاوز فيه -----الحد فيخرج به عن قوانين الشرع 3 ودعاء من يدعي فيه شيءا يكون باطلا لا يوافقه الواقع وكانه يشير بالجملة الاولي 4 الي من ي-----------------------------------غير تفسير الاحاديث النبوية تعمدا او تلبيسا وبالثانية الي من يكذب علي 5 النبي صلي الله عليه وسلم فانه بادعاءه لحديث ---لم يحدث به ولا سمعه ي---------------نتحل---- باطلا	461	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms287	false	-2187812711478264052	96	212	492	1103	1529	300	تحريف الغالين التحريف التغيير والغالي-- من غلا في الامر غلوا اي جاوز حده وانتحال--------- من قولهم-- انتحله اي ادعاه لنفسه وهو لغيره والمبطل من ابطل اذا اتي بغير الحق و تاويل من ال اليه اولا ومالا رجع واوله اليه رجعه واول الكلام تاويلا وتاوله تدبره وقدره وفسره فالمعني والله اعلم يبعدون عنه تغيير من يفسره بما يتجاوز فيه 198ب الحد فيخرج به عن قوانين الشرع وا-دعاء من يدعي فيه شيءا يكون باطلا لا يطابقه الواقع وكانه يشير بالجملة الاولي-- الي من يفسر حديث النبي صلي الله عليه وسلم بغير تفسيره---------------- تعمدا و--تلبيسا وبالثانية الي من يكذب علي-- النبي صلي الله عليه وسلم فانه بادعاءه تحديث من لم يحدث--ه والسماع ممن لم يسمع منه منتحل ذلك باطلا	287	8235938924795158595	425	693.0	345	649	65.48535919189453	69	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms462	true	5938057698987693293	200	250	921	1168	1407	300	وكلها ضعيفة تتمة كلامه--------- لا يثبت منها------------- شء يقوي المرسل 2 المذكور قال البقاعي وقد بقي عليه اسامة بن زيد--------------- فقد قرات بخط بعض الفضلاء من اصحابنا 3 انه اورد الحافظ صلاح----- الدين العلاءي هذا الحديث عن اسامة بن زيد مرفوعا وقال فيه 4 حديث صحيح غريب وصححه ابن حبان	462	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms288	false	-2635368011912282666	27	81	144	416	1508	300	وكلها ضعيفة تتمة كلامه في النكت لا يثبت منها شء وليس فيها شء يقوي المرسل-- المذكور انته------ي وقد بقي عليه اسامة بن زيد رضي الله عنهما فقد قرات بخط بعض الفضلاء من اصحابنا------ اورد الحافظ صلاح 199ا الدين العلاءي هذا الحديث عن اسامة بن زيد مرفوعا وقال فيه-- حديث حسن- غريب وصححه ابن حبان	288	8235938924795158595	223	380.0	178	289	77.16262817382812	39	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms467	true	5738265795069339074	93	206	486	1027	1463	300	ابن الصلاح 8 وهو ظاهر مقرر في الفقه واصوله ودليله ما افاده قوله لكثرة اختلاف الناس فيه فربما 9 جرح بعضهم لاعتقاده ان ما جرح به مءثر في سقوط العدالة وربما استفسر الجارح وذكر 10 ما ليس بجرح فقد روي الخطيب عن محمد بن جعفر المداءني انه قيل لشعببة لم تركت حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------11 فلان قال رايته يركض--------------- علي برذون فتركت حديثه قال الزين فماذ----------------------------------------------------------ا يلزم من ركضه علي برذون 12 قد قيل ربما يلزم منه خرم مروءته وذلك اذا كان في موضع او حال لا يليق بذلك وعليه 13 تحمل رءية شعبة تحسينا للظن به لما ثبت من جلالته واتساع معرفته حتي قال الامام 14 احمد انه امة وحدة في هذا الشان وروي	467	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	5	115	21	569	1479	300	ابن الصلاح وهذا- ظاهر مقرر في الفقه واصوله وسياتي في اخر شرح هذه الابيات----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر----------------------- الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ ال---------------حديث مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذا احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم الي اخر ما سياتي في شرح الابيات التي بعدها ثم قال وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة قوله فما يلزم من ركضه-------------------- ربما يلزم منه خرم مروءته وذلك اذا كان في موضع او حال لا يليق بذلك وعليه--- تحمل رءية شعبة تحسينا للظن به لما ثبت من جلالته واتساع معرفته حتي قال الامام--- احمد انه امة وحده في هذا الشان يعني	289	8235938924795158595	271	385.5	208	708	38.27683639526367	51	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms468	true	5530509999522618291	2	76	13	349	1447	300	ان لا نعلم انت ما هو فلعله غير طنبور قيل الورع 7 ما فعله شعبة لان الطنبور لا يضرب في بيت احد -لا يعلمه و--------------------------------------ذلك مما يخرم المروءة ان 8 لم يكن -فسقا ---------------------------------------------------قال الخطيب وروينا عن------------------------- شعبة------------------------------ انه قال قلت للحكم بن عتيبة لم ترو عن زاذان 9 قال ---------كان كثير الكلام يحمل ذلك علي انه فيما لا يعنيه فيكون خرما ل-----لمروءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاذان 10 ق------------------------------------------ال ابن حبان في الثقات كان يخطء كثيرا انتهي	468	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	153	297	753	1469	1479	300	ان لا يعلم و-----------------------------الورع-- ما فعل ش-عبة لان الطنبور لا يضرب في بيت احد الا بعلمه او بان يعرف اهله منه السماح فيما يقارب ذلك مما يخرم المروءة ان --لم يكن مفسقا وهو جعل ذلك علة لعدم سماعه منه لا لاثبات جرحه والمنهال في الدرجة السفلي من الثقة فلذلك لم يستبعد شعبة علمه به ورايت بخط بعض اصحابنا انه وثقه ابن معين والنساءي واحتج به البخاري في صحيحه قوله كان كثير الكلام يحمل ذلك علي انه فيما لا يعنيه -------مما يخرم المروءة فان الحكم في العبادة والفضل وسعة العلم ممن لا يظن به الا ذلك فقد اثني عليه الاكابر بانه ما بين لابتيها افقه منه وبانه كان في مسجد الخيف وعلماء الناس عيال عليه وبانه ما كان بالكوفة بعد ابراهيم والشعبي مثله ومثل حماد واما زاذان فهو في الدرجة السفلي من الثقة وفيه شيعية وقد قال ابن حبان في الثقات كان يخطء كثيرا انتهي	289	8235938924795158595	224	283.5	173	757	29.59048843383789	35	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms477	true	8619360050663869274	72	167	338	780	1443	300	ابن منده اما حال عكرمة في نفسه فقد عدله امة من التابعين----- زيادة 17 علي سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعاءهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير احد من 18 التابعين علي ان من جرحه من الاءمة لم يمسك عن الرواية عنه ق-ال ا-------بن عبد البر عكرمة 19 من جملة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه وذكر الحافظ ابن حجر---------------------- في مقدمة فتح 20------ الب-اري كلام الناس فيه قدحا وتوثيقا ثم قال انه لا يقدح فيه كلام من تكلم فيه بعد 21 ما ثبت له من الرتب السلية 1 واسماعيل بن ابي اويس	477	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms293	false	7023817004397394055	60	155	302	749	1428	300	ابن منده اما حال عكرمة في نفسه فقد عدله امة من التابعين منهم زيادة ---علي سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعاءهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير احد من--- التابعين علي ان من جرحه من الاءمة لم يمسك عن الرواية عنه وقال ابو عمر بن عبد البر عكرمة--- من ج-لة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد تكلم فيه ذكر ذلك شيخنا في مقدمة---- 203ا شرح البخاري واشبع في ذلك وذكر قول من جرحه وبين انه لا-يقدح -----------------فيه بعد--- ما ثبت له من الرتب السنية-- واسماعيل بن ابي اويس	293	8235938924795158595	353	559.0	276	484	72.93388366699219	67	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms532	true	-4268144929460272639	271	300	1355	1494	1494	300	ولاذي يظهر ان نحكم---------- بالكفر علي من كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم 9 قوله وعرض عليه فالتزمه اما-من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون----- كافرا-	532	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms311	false	-937618424272966175	74	105	387	537	1508	300	والذي يظهر ان الذي يحكم عليه بالكفر من ----كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم قو--له وعرض عليه فالتزمه اما من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون 216ب كافرا	311	8235938924795158595	122	214.0	97	156	78.20513153076172	20	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms532	true	-4268144929460272639	230	267	1156	1338	1494	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	78	116	404	594	1606	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	315	8235938924795158595	165	294.0	132	194	85.05154418945312	31	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms533	true	-9177689651098932583	77	158	403	797	1477	300	والحكام قال الشافعي 15 في الام ذهب الناس في تاويل القران -الاحاديث الي امور تباينوا فيها ثباينا ششديدا 16 واستحل بعضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف 17 والي اليوم فلم نعلم----- من سلف الامة ممن يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة 18 احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله عليه ولا يرد ا------حد بشء من التاويل 19 كان له وجه يحتمل وان بلغ فيه استحلال الدم -	533	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms317	false	-7853779888963547607	27	105	139	525	1560	300	قال فقد قال الشافعي--- في الام ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوا فيها تباينا -شديدا--- واستحل بعضهم من بعض -ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف--- والي اليوم فلم نعلم احدا من سلف الامة---- يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة ا---حد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل ---كان له وجه يحتمل وان بلغ فيه استحلال المال	317	8235938924795158595	360	645.0	286	407	88.45208740234375	64	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms534	true	22446223624899573	82	177	386	870	1463	300	النووي---------- ولم ار للقول بعدم قبوله دليلا------------ ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا 5 بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم----- لعظم مفستدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة ثم قال 6---------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره------ الاءمة ضيعف مخالف-للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في 7 هذا اي في الكذب عليه صلي الله عليه وسلم وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال 8 فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمع --علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال 9 واجمعوا علي قبول شهادته-------------------- والرواية في هذا وكذا قال في -	534	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms322	false	4317228375799977268	147	248	810	1353	1593	300	النووي رحمه الله ولم ار----------------- دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا-- بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم 226ا لعظم مفس-دته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قال اي النووي وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في-- هذا------------------------------------ وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال-- فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال-- واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا انتهي وهو في	322	8235938924795158595	399	677.0	325	605	65.9504165649414	65	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms538	true	5711600618425539517	244	278	1155	1316	1425	300	الشعبي انه قال لابن عون 10 لا تحدثني عن الاحياء رواه عن الشعبي الخطيب في الكفاية باسناده اليه وعن معمر 11 انه قال لعبد الرزاق ان قدرت ان لا تحدث عن رجل حي فافعل	538	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms326	false	4103146687061314395	157	181	804	920	1534	300	الشعبي انه قال لابن عون لا ---تحدثني عن الاحياء و--------------------------------باسناده الي----- معمر--- انه قال لعبد الرزاق ان قدرت ا--لا تحدث عن رجل حي فافعل	326	8235938924795158595	113	192.5	89	161	70.18633270263672	22	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms540	true	2715442112862260535	114	202	574	1005	1446	300	حنبل---------- سمعت ابا عبد 13 الله يعني احمد بن حنبل يقول شيخان----- كان الناس يتكلمون فيهم- ويذكرونهما وكنا نلقي 14 من الناس في امرهما ما الله به عليم قاما الله بامر لم يقم به احد او كثير احد 15 يقل ما قاما به عفان ونع----يم يعني -------------------------------------------------------بقيامهما عدم الاجابة في المحنة وتكلم الناس فيهمامن 16 اجل انهما كانا ياخذان علي التحديث وقد عد السخاوي جماعة اخذوا علي التحديث قال 17 ابن حز-م سمعت ابا نعيم يقول يلومونني علي الاخذ ويف بيتي ثلاثة عشر وما في بيتي 18 رغيف	540	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms327	false	-1756944215635854539	60	136	291	671	1483	300	حنبل ابن اسحاق سمعت ابا عبد ا---لله ي------------------قول شيخان 229ب كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما وكنا نلقي--- من الناس في امرهما ما الله به عليم قاما ل-له بامر لم يقم به احد او كبير احد مث---ل ما قاما به عفان وابو نعيم يعني في الكلام فيهما لانهما كانا ياخذان الاجرة علي التحديث وبقيامهما عدم الاجابة في المحنة------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علي بن خشرم سمعت ابا نعيم يقول يلومونني علي الاخذ وفي بيتي ثلاثة عشر وما في بيتي--- رغيف	327	8235938924795158595	289	471.5	227	507	57.00197219848633	49	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms543	true	7108574230759848259	14	58	76	293	1553	300	ابن الصلاح 11 بلفظ ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم 12 قد دونت في الجوا-ع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب --------علي جميعهم وان جاز 13 ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	543	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	241	283	1192	1404	1493	300	ابن الصلاح-------- ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم--- قد دونت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز--- ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	332	8235938924795158595	203	372.0	163	226	89.82300567626953	38	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms545	true	-3984328766173810730	263	300	1346	1523	1523	300	هو الضابط الجيد الضبط 11 فلا بد حينءذ مما يدل علي العدالة فاذا قال ثبت افاد ذلك وزيادة فان معناه--------- ما تطمءن 12 به النفي وتقنع به فيثبت عندها اي لا-تطلب عليه مزيدا اذ ذلك لا-يكون الا-	545	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	76	114	349	530	1512	300	هو الضابط الجيد الضبط--- فلا بد حينءذ مما يدل علي العدالة فاذا قال ثبت افاد ذلك وزيادة فان معناه يرجع الي ما تطمءن--- به النفس وتقنع به فيثبت عندها اي لا تطلب عليه مزيدا و--ذلك لا يكون الا	335	8235938924795158595	167	290.5	134	189	88.35978698730469	29	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms548	true	-4473630290776416286	4	139	20	692	1477	300	علي الصدق ما هو يعني ليس ببعيد 14 عن الصدق وقال البقاعي معناه عند اهل الفن انه غير مدفوع عن اليصدق وتحقيق معناها 15 في اللغة ان حرف الجر يتعلق بما يصلح التعليق به وهو هنا قريب فالمعني فلان قريب 16 الي الصدق ويحتمل--- ان تكون ما نافية وحينءذ يجوز ان يكون المعني ما هو ثريب منه 17 فيكون نفيا لما اثبتته الجملة الاولي فتفيد مجموع العبارة--- التردد فيه قلت بل المعني علي 18 هذا فلان قريب الي الصدق وهي الجملة الاولي ما هو قريب وهي الثانية فتفيد تناقض 19 الجملتين لا التردد فلا ينبغي حمل كلامهم علي هذا الاحتمال 1 قال ويحتمل ماهو بعيد- فيكون تاكيدا للجملة----- الاولي---------- قلت هذا م-------------تعين قا-ل ويحتمل 2 ان تكون--- استفهامية--------------------------- فكانه قيل هو قريب الي الصدق ثم سالت عن مقدار القرب فقال ما-هو 3 قليل او كثير	548	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms333	false	-6519654008778755461	165	272	858	1384	1504	300	الي الصدق ما هو م----------------------------------------عناه عند اهل الفن انه غير مدفوع عن ال-صدق وتحقيق معناها ف---ي اللغة ان حرف الجر يتعلق بما يصلح -لتعلق---ه وهو هنا قريب فالمعني فلان قريب--- الي الصدق وتحتمل ما ان تكون--- نافية وحينءذ يجوز ان يكون المعني ما هو قريب منه فيك---ون نفيا لما اثبتته الجملة الاولي فيفيد مجموع العبارة في التردد في امره ويجوز ان يكون ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بعيدا فيكون تاكيدا للجملة 234ب الاولي بنفي ضدها علي نحو ما قيل في انما زيد قاءم ويحتمل-- ان تكون ما استفهامية ويرجع المعني الي الشك ايضا فكانه قيل هو قريب الي الصدق ثم سال- عن مقدار القرب فقال ما هو ا-قليل ام كثير	333	8235938924795158595	419	657.0	331	739	56.6982421875	62	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms549	true	758512872868016339	55	88	271	431	1420	300	وان لم يستوف النظر المعرف بكون ذلك المحدث------ في نفسه ضابطا مطلقا 17 واحتجنا الي حديث من حديثه------------------- ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم من بيان طريقة 18 الاعتبار في	549	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	215	250	1083	1258	1512	300	وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث 236 ا في نفسه ضابطا مطلقا--- واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم--- بيان طريق---- الاعتبار في	335	8235938924795158595	149	264.0	119	185	80.54054260253906	26	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms554	true	-7967087765058089818	4	37	15	189	1506	300	ويعرف وينكر اي ياتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير فينبغي ان ينظر 13 حديثه ولا يءخذ ما رواه مسلما وهو قريب من قولهم في التوثيق محلقه الصدق وما معها 14 من الفاظ المرتبة الرابعة	554	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms339	false	-5905135168317141123	250	281	1304	1468	1557	300	وتعرف------ اي ياتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير فينبغي ان ينظر في حديثه ولا يءخذ ما رواه مسلما وهو قريب من قولهم في التوثيق محل-ه الصدق وما معها--- من الفاظ المرتبة الرابعة	339	8235938924795158595	161	300.5	130	174	92.52873229980469	28	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms565	true	3226613373528458947	219	253	1152	1317	1568	300	ابن حزم قال ابن كرام الايمان 13 قول باللسان وان اعتقد الكفر بقلبه -هو مءمن قال الذهبي قلت هذا منافق محض في الدرك 14 الاسفل من النار----- فايش ينفع ابن كرام ان نسميه مءمنا	565	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms267	false	-6610536955977967704	196	229	1016	1181	1536	300	ابن حزم قال ابن كرام الايمان--- قول باللسان وان اعتقد الكفر بقلبه فهو مءمن قال الذهبي قلت هذا منافق محض في الدرك--- الاسفل من النار قطعا فايش ينفع ابن كرام ان يسميه مءمنا	267	8235938924795158595	158	291.0	126	171	92.39765930175781	29	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms573	true	5142092018386568988	82	162	385	750	1415	300	حيث قال قال لي فلان هو اجازة وحيث قال قال فلان فهو تدليس ولم يقبل العلماء 12 كلامه هذا وقال ابن القطان ان رواية ذلك عن البخاري لم يصح قال الحفاظ ابن حجر 13 قالوا ان ما قال فيه البخاري ق----ال لنا -----فهو -ما حمله اجازة قال واستقري-نا ذلك فوجدناه 14 في بعض ما قال فيه ذلك يصرح فيه بالتحديث في موسع------------------------- اخر فاما قال وذكر من غير حرف 15 جر وضمير من لنا اولي فهو دونها قال ابن الصلاح	573	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms346	false	-187233339434130297	94	138	474	680	1507	300	حيث قال قال لي فلان قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ان ما قال---- البخاري فيه قال لنا فلان فهو مما حمله اجازة---- واستقر بنا ذلك فوجدناه--- في بعض ما قال فيه ذلك يصرح فيه بالتحديث في موضع اخر قوله وخصص الخطيب الي اخر----ه قال اب------------------------------------------------------ن الصلاح	346	8235938924795158595	155	230.0	120	401	38.65336608886719	28	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms591	true	-432289787254564559	116	194	589	986	1505	300	ما علقه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ترجم له في العلم من صحيحه 4 انه صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا-وكذا فلما بلغ 5-- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعزا البخاري الاحتجاج لبعض علماء الحجاز 6 وقد --------وصله الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في المدخل من طريق ابي سوار عن جنب 7 بن عبد الله يرفعه ثم المناولة اعلاها ان ي------------ناول الشيخ الطالب العلم-- كتابا	591	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms370	false	3948287837141967935	61	140	336	750	1532	300	ما علقه البخاري في كتاب العلم بصيغة الجزم فقال واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث--------------------------------------------------- كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا في المقدمة رواه ابن اسحاق في المغازي مرسلا ووصله الطبراني------------------------------------ من طريق اخري من حديث جندب بن عبد الله واسناده حسن قال السهيلي وكذلك العالم اذا نا-------------ول التلميذ كتابا	370	8235938924795158595	206	274.5	165	517	39.84526062011719	33	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms592	true	3162338567241691099	67	129	349	694	1608	300	ومالك عبارة ابن الصلاح ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد 6 وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعي-- والشعبي في 7 جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناحي في طاءفة م-----ن البصريين 8 وابن وهب وابن القاسم------ في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي 9 الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك	592	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms371	false	-2184745614748747196	214	274	1079	1429	1560	300	ومالك عبارة ابن الصلاح ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد-- وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في-- جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة 263ا من البصريين و--ابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي-- الحاكم طاءفة من مشايخه علي ذلك	371	8235938924795158595	334	629.0	276	358	93.29608917236328	53	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms600	true	-3500896997611205229	259	300	1338	1555	1555	300	وقد استدل ال-----عماد------ بن كثير------------- للعمل بها بقو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في 5 الحديث الصحيح اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم 6 عند ربهم وذكروا الانبياء فقال -كيف لا-يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن-	600	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms383	false	2964229142640230262	93	149	437	718	1506	300	وقد استدل الحافظ عماد الدين بن كثير فيما نقل عنه للعمل بها بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم-- عند ربهم وذكروا الانبياء -قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن	383	8235938924795158595	193	306.0	158	303	63.69636917114258	29	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms600	true	-3500896997611205229	119	244	606	1269	1555	300	لما تقدم من ان معظمهم لا-يرون العمل به قيل 14--------------------------- ويحتمل انه ----بالمثناة الفوق--ية من الاتيان يعني يعملون به لوضوح دليله وهو ان مدار 15 وجواب العمل بالحديث الموسوق بنسبته الي الشارع صلي الله عليه وسلم ل--اتصاله بالرواية باي طرقها وحكي 16 عن الشافعي جواز العمل به وقالت به طاءفة من نظار اصحابه وهو الذي نصره الجوني 17 واختاره فيره من ارباب التحقيق قال ابن الصلاح قطع بعض المحققين من اصحابه اي الشافعي 18 في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة والمراد به الجوني فانه 1 نصره واختاره غيره من ارباب التحقيق قال وهو الذي لايتجه غيره الاعصار المتاخرة 2 وذلك انها قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فلو توقف العمل فيها الي الرواية 3 لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	600	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	19	82	99	446	1592	300	لما تقدم من ان معظمهم لا يرون العمل به هذا علي تقدير كونه بالباء الموحدة ويحتمل ان تكون بالمثناة الفوقانية من الاتيان يعني لعملوا به لوضوح دليله وهو ان مدار--- وجو-ب العمل بالحديث الوث-وق بنسبته الي الشارع صلي الله عليه وسلم لا اتصاله بالرواية قوله المتاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توقف العمل فيها علي الرواية-- لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	384	8235938924795158595	285	452.5	232	699	40.77253341674805	42	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000995-ara1.ms606	true	993213683944584481	82	221	404	1077	1474	300	لخوف اختلاطه اي الحديث بالقران اي بسبب انه لم يكن قد اشتد 19 الف الناس بالقران ولم يكثر حفاظه وال-تقنون له فلما الفه الناس وعرفوا اساليبه 20 وكمال بلاغ-ته وحسن تناسب فواصله وغاي-ته صارت لهم ملكة يميزونه بها 1 من غيره فلم يخش اختلاطه بعد ذلك فلذا قال امن ذلك اذن فيه وهذا الجواب جنح 2 اليه ابن شاهين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن لابي شاه كان في فتح مكة قال الحافظ وهو اي هذا الجمع 3 اقربها و الثاني قيل ان النهي في الحق من وثق بحفظه وهذا كما قال ثعلب اذا اردت 4 ان يكون عالما فالكسر القلم والاذن لمن لم يثق والثالث قيل النهي عن كتابه الحديث 5 مع القران في صحيفة واحدة لانهم كانوا يسمعون تاويل الايه فري-------------------------------------------------------------------ما كتبوه معه قال الحافظ 6 ابن حجر ولعل ما قرء في الشاذ في قوله------------------------------------------------- ما لبثوا حولا في العذاب المهين	606	3903823249479824096	Shamela0023798-ara1.ms390	false	-537347788294122670	138	278	678	1421	1529	300	لخوف اختلاطه---------- بالقران اي بسبب انه لم يكن--- اشتد--- الف الناس له و---------كثر حفاظه والمعتنون به فلما الفه الناس وعرفوا اساليبه--- وكمال بلاغاته وحسن تناسب فواصله وغاياته صارت لهم ملكة يميزونه بها ع--ن غيره فلم يخش اختلاطه بعد ذلك------------------------------------------------------------- قوله وخيف اتكاله قال ابن الصلاح واخبرنا ابو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها الله قال اخبرنا ابو المعالي الفارسي اخبرنا الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسين بن بشران اخبرنا ابو عمرو بن السماك حدثنا حنبل بن اسحاق حدثنا سليمان بن احمد حدثنا الوليد هو ابن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان------------------------------ هذا العلم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله قوله فربما كتبوه معه قال شيخنا الذي يظهر لي ان من ذلك قراءة بعض الشواذ فلما خر تبينت الجن ان لو 276ا كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين	390	8235938924795158595	269	214.0	214	1082	24.86136817932129	42	JK000995-ara1	Shamela0023798-ara1