id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms176	false	-6636036825693662375	22	74	132	391	1494	300	حسن لذاته وهو ان يشتهر رواته 3 بالصدق لكنهم لم يصلوا في الحفظ والاتقان الي رتبة رواة الصحيح وثانيهما حسن لغيره 4 وهو ان يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته 5 ولا متهم بتعمد الكذب ------ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمنابع او شاهد	176	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms057	true	-254112425678158573	111	154	582	805	1568	300	----لذاته ان ت----شتهر رواته-- بالصدق و-----لم يصلوا في الحفظ------------- رتبة رجال الصحيح والح------سن لغيره ------ان يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته --ولا متهم بتعمد الكذب فيهان ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد	57	3514474409227766999	206	351.5	165	265	77.73584747314453	31	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	67	275	346	1326	1453	300	الترمذي بان شرط الحسن ---------------ان يروي من غير وجه فكيف يقول- في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترم------------------------------------------------ذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري مضمومة 3 اليه من صحيح وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه اي الترمذي انما 7 وقع علي الاول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا بان حسن اسناده 9 عندنا وكل استءناف وهو هكذا في الترمذي وفي شرح النخبة نفلا عن الترمذي لان كل الي 10 اخره حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب------------- لفظ الترمذي ولا يكون	233	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms059	true	-8330394693847936685	8	140	41	676	1441	300	الترمذي -تحديده للحسن بما حد به من كونه يروي من غير-وجه----- لقوله في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه و-----------------------------------------------------------------الغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا------------------------------------------------- وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها-- حسن صحيح وفي بعضها ---------------------------------------------------------------حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه----------- انما --وقع علي ا--------------------------------لاول فقط وعبارته----------- ترشد الي --ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به ح-سن اسناده-- عندنا اذ كل ح----------------------------------------------------------------------------ديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون	59	3514474409227766999	494	755.0	386	1058	46.691871643066406	80	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	0	122	0	555	1437	300	ويروي من غير وجه اي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق 13 الواحد نحو ذلك ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي 16 تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك 17 استغناء به لشهرته عند اهل هذا الفن واقتصر علي تعريف ما يقول---- في كتابه حسن فقط 18- لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث 19 كما فعل الخطابي 1	234	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms059	true	-8330394693847936685	132	217	642	1038	1441	300	ويروي من غير وجه------------------------------------------ نحو ذلك ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول--- فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب --------------------------فلم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك--- استغناء--- لشهرته عند اهل---- الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث ---كما فعل الخطابي ا	59	3514474409227766999	387	696.5	303	560	69.10713958740234	73	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms167	false	-6409192045538416620	184	236	919	1165	1460	300	ابو الحسن بن القطان -احد الحفاظ النقاد من اهل الغرب 15 في كتابه بيان الوهم والايهام ان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل 16 الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او 17 موافقة شاهد صحيح او طاهر القران	167	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms063	true	-8077212988671924217	5	46	31	224	1544	300	ابي الحسن بن القطان يرشد اليه فانه قال------------------------------------------------ هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل--- الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرفه او عضده اتصال عمل او--- موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	63	3514474409227766999	178	310.0	139	247	72.06477355957031	32	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms174	false	548700543613517311	45	81	222	384	1487	300	بان هذا القسم لا يعمل به كله بل يعمل 5 به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال 6 عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	174	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms063	true	-8077212988671924217	12	46	66	224	1544	300	قال هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به-- في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرفه او عضده اتصال-- عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	63	3514474409227766999	150	287.0	116	162	92.59259033203125	29	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms186	false	2537954187216213188	49	109	215	495	1453	300	تكاد تري 4 احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه ذغل والحديث الضعيف احب الي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------راي فهذا نحو 5 ما حكي عن ابي داود ولا عجب ف----------------------------------------انه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول 6 قوله بل حكة النجم الطوقي عن العلامة تقي الدين بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد 7 فوجدته موافقا لشرط ابي داود	186	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms070	true	-6452037025181503472	0	73	0	360	1565	300	تكاد تري-- احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه -غل والحديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي وذكر ابن الجوزي في الموضوعات انه كان قدم الضعيف علي القياس--------------------------- بل حكي------ الطوفي عن ال------تقي ا-----بن تيميه انه قال اعتبرت مسند احمد-- فوجدته موافقا بشرط ابي داود	70	3514474409227766999	175	230.0	135	409	42.78728485107422	27	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	240	286	1139	1366	1439	300	ابي عمار المروزي انه قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11 اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	430	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms105	true	-7896102902318011535	103	142	536	735	1649	300	ابي مريم المروزي-------------------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة ---هذا فقال اني رايت الناس اع---رضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن--- اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	105	3514474409227766999	192	346.0	154	228	84.21052551269531	34	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	107	216	527	1048	1460	300	من اين 1 جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله --------------------كذا قال وضعتها ارغب الناس -بها وفي الميزان 2 انه قال لميسرة محمد بن عيسي بن الطباع بهذا الكلام في السءال والجواب بلفظه الا 3 انه قال وضعته لا يبعد ان كل واحد من ابن مهدي ومحمد بن عيسي ساله قال وكان ميسرة 4 ممن يروي الموضوعات من الاثبات وقال ابو داود اقر بوضع الحديث وقال الدار قطني متروك 5 وقال ابو حاتم كان يفتعل الحديث روي من فضاءل قزوين اربعين حديثا وكان يقول اني 6 احتسب في ذلك قال البخاري ميسرة بن عبد ربه رمي بالكذب وهكذا حديث ابي ابن كعب الطويل 7 في فضاءل القران سورة سورة	431	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms105	true	-7896102902318011535	79	119	427	610	1649	300	من اين-- جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا ومن صام كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها وقيل لابي عصمة--------------------------- بن ابي مريم المروزي من اين لك عن عكرمة ع----------------------------------------------ن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---------------------------------------------- في فضاءل القران سورة سورة	105	3514474409227766999	113	139.5	88	542	20.848709106445312	19	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms469	false	4604247506498061334	191	258	956	1262	1466	300	الحافظ الذهبي فانه قال في 17 الميزان- في ترجمة---------------- احمد بن عبد الله بن ابي نعيم ما لفظه كلام الاقران بعضهم في 18 بعض لا يعبا به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد ل-ا ينجو-منه الا 19 من عصم ا-لله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم اهل- من ذلك سوي ال-نبيين والصديقين 20 فلو شءت -سردت من ذلك كراريس انتهي قال	469	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms135	true	8729195816425626853	154	218	772	1073	1519	300	الحافظ الذهبي في --------------ميزانه في ترجمة الحافظ ابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني ما نص---ه كلام الاقران بعضهم في--- بعض لا يعبا به -لا سيما اذا لاح لك انه لعدواه او لمذهب او لحسد وما ينجو منه الا--- من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم اهله من ذلك سوي الانبياء والصديقين و---لو شءت لسردت من ذلك كراريس ا- ه وقال	135	3514474409227766999	251	397.5	197	329	76.29179382324219	43	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms482	false	316291720018703280	19	90	108	456	1504	300	-قال ابن 7 السبكي-- ان الجارح لا يقبل جرحه ولو----- فسره في----من غلبت طاعته علي معاصيه ومادحوه علي 8 ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بان مثلها حامل علي الوقيعة 9 في الذي جرحه من تعصب مذهبي و--منافسة دنيويو كما يكون م-ن النظراء اوغير ذلك فتقول 10 مثلا لا يلتفت الي كلام ---------------------------ابن ابي ذءيب----- في مالك وابن معين في الشافعي والنساءي في 11 احمد بن صالح	482	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms135	true	8729195816425626853	59	128	308	655	1519	300	وقال ايضا قد عرفناك ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعته علي معاصيه ومادحوه علي-- ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بان مثل---------------------------------ه من تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء -وغير ذلك وحينءذ ف------لا يلتفت ل---كلام الثوري وغيره في ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيره في مالك وابن معين في الشافعي والنساءي في--- احمد بن صالح	135	3514474409227766999	267	422.0	212	395	67.59494018554688	43	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms560	false	-2666790472467193952	202	274	983	1316	1430	300	الذهبي---------- في ترجمة---------------- احمد بن عبد الله بن ابي نعيم 17 الاصبهاني ما لفظة كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به في القاموس ما اعبا فلان 18 ما ابالي به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد ل-ا ينجو منه الا 19 من عصم ا-لله وما علمت ان عصرا من الاعصار يسلم اهله من ذلك الا الانبياء عليهم 20 السلام والصديقين فلو شءت لسردت من ذلك كراريس	560	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms135	true	8729195816425626853	155	215	779	1064	1519	300	الذهبي في ميزانه في ترجمة الحافظ ابي نعيم احمد بن عبد الله--------------- الاصفهاني ما نصه- كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به ----------------------------------------لا سيما اذا لاح لك انه لعدواه او لمذهب او لحسد وما ينجو منه الا--- من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار -سلم اهله من ذلك سوي الانبياء---------------- والصديقين ولو شءت لسردت من ذلك كراريس	135	3514474409227766999	243	411.0	189	361	67.31301879882812	42	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms529	false	-599355398551759560	181	246	903	1235	1506	300	ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه--- اخمادا لبدعته واطفاء 4 لناره يعني انه كما يقال من عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه وان لم يوافقه 5 ولا-- يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفناه من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين 6 وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة 7 علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته	529	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms139	true	-8785178438232108031	142	193	745	1014	1557	300	ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخمادا لبدعته واطفاء-- لنار------------------------------------------------------------ه وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا- من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بال-دين-- وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة-- علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته	139	3514474409227766999	259	475.0	210	337	76.85459899902344	43	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	202	270	1012	1350	1494	300	والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5----- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا 8 وقال	532	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms140	true	5281786118061646101	54	120	284	626	1535	300	والتحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله قال --------	140	3514474409227766999	301	540.5	242	356	84.5505599975586	53	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms498	false	1375640331796914189	127	178	597	841	1470	300	المجهول عند اصحاب الحديث--- كل من لم يشتهر 4 بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد 5 وقال الخطيب اقل ما تر-فع به الجهالة ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم 6 الا انه--- يثبت له حكم العدالة بروايته-ا عنه	498	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms141	true	976093736348822598	173	220	906	1136	1514	300	المجهول عند اهل-- الحديث هل كل من لم يشتهر-- بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء--- ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد و-------------اقل ما يرتفع به الجهالة ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم --الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	141	3514474409227766999	218	376.5	173	252	86.5079345703125	38	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms006	false	4147742975975441816	95	123	498	638	1523	300	هو الاخبار عن طريق المتن---------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم فلان سند اي معتمد -سمي---------------------- سندا لاعتماد 2 الحفاظ في صحة الحديث وضع-ه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله	6	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms146	true	-3476804610419613884	139	190	729	985	1603	300	هو الاخبار عن طريق المتن قال ابن جماعة واخذه اما من السند وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد-- الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله	146	3514474409227766999	138	193.5	111	258	53.488372802734375	24	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	176	228	850	1111	1481	300	الحافظ ابو بكر محمد بن خير بالمعجمة فمثناة تحتية ابن عمر الاموي بفتح الهمزة 10 الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي قال وقد------- اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	141	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms156	true	-116058157240032249	85	131	422	656	1519	300	الحافظ ابا بكر محمد بن جبر -----------------------بن عمر الاموي بفتح الهمزة--- الاشبيلي---- خال ابي القاسم السهيلي قال في برنامجه اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	156	3514474409227766999	221	388.5	176	268	82.46268463134766	37	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	161	237	819	1178	1517	300	بالفاظ تختلفة في وقاءع متحدة قال زين الدين وقد ورد في 8 المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحاب---------------------ة من حديث عبد الله بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله ------------------اني اسمع ----منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع من ك يزيد منك حرفا او ينقص حرفا -قال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا 11 واصبتم بالمعني فلا باس فذكر- ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	611	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms163	true	8245025718794362666	1	72	8	366	1521	300	بالفاظ مختلفة----------------------------- وقد ورد في-- المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبيرة من حديث عبد الله بن سليمان-- بن اكثم- الليثي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني اذا سمعت منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما--- اسمع من-ك يزيد ح----رفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا--- واصبتم -المعني فلا باس فذكرت ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	163	3514474409227766999	303	512.5	240	404	75.0	48	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms158	false	-6790175326875339376	86	140	409	673	1479	300	ايضا قال ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق 9 اليوسفي الجامع يريد كتاب الترمذي علي اربعة اقسام قسم مقطوع بصحته وقسم علي شرط 10 ابي داود والنساءي كما بينا وقسم اخرجه الصدر وابان عن علته وقسم رابع ابان عنه 11 فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء	158	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms181	true	8916344723914191194	221	265	1168	1388	1555	300	ايضا قال ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق---------- الجامع اي جامع-- الترمذي-علي اربعة اقسام قسم مقطوع بصحته وقسم علي شرط--- ابي داود والنساءي و---------قسم ابا-------------ن عن علته وقسم رابع ابان عنه--- فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا--- عمل به بعض الفقهاء	181	3514474409227766999	210	364.0	167	264	79.54545593261719	35	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms206	false	7110613917545098883	215	300	1043	1433	1433	300	ابي داود اعلي ما فيه من الثابت 3 ما اخرجه الشيخان وذلك نحو من شطر الكتاب وهذا كله تقرير لكون ما كاسر ابو داود 4 عن ضعفه المحتمل وسكت عنه لا يدخل تحت الحسن ولا يحتج به لانه قد انحط عن رتبته 5 وهذا خلاف ما قاله المصنف في تقريره ثم يليه ما اخرجه احد الشيخين كان المراد به 6 مسلم ورغب عنه الاخر البخاري ثم يليه ما رغبا عنه وكان اسناده جيدا سالما من علة 7 وشذوذ ثم يليه ما كان اسناده صالحا وقبله-	206	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms181	true	8916344723914191194	138	177	764	954	1555	300	ابي داود------------ من الثابت-- ما اخرجه الشيخان وذلك نحو--- شطر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ثم يليه ما اخرجه احد الشيخين--------------------- ورغب عنه الاخر-------- ثم يليه ما رغبا عنه وكان اسناده جيدا سالما من علة-- وشذوذ ثم يليه ما كان اسناده صالحا وقبله	181	3514474409227766999	185	313.0	147	391	47.314579010009766	32	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms207	false	-3320259965440983311	0	52	0	246	1476	300	العلماء لمجيءه من وجهين لينين فصاعدا 8 يعضد كل منهما الاخر ثم يليه ما ضعف اسناده لنقص في حفظ راويه فمثل هذا يمشي---ه ابو 9 داود ويسكت عنه غالبا ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه فهذا لا يسكت عنه بل 10 يوهنه غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته	207	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms181	true	8916344723914191194	177	220	954	1163	1555	300	العلماء لمجيءه من وجهين لينين فص----------------------اعدا ثم يليه ما ضعف اسناده لنقص--- حفظ راويه فمثل هذا يسكت عنه ابو-- داود غا----------لبا ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة رواته فهذا لا يسكت عنه بل--- يوهنه غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته	181	3514474409227766999	194	349.0	152	249	77.9116439819336	35	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	188	224	878	1045	1369	300	من لم يجمع علي تركه 13 غالبا وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه انه -------------------يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي----- من راي الرجال	185	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms182	true	-2035921326419296399	141	169	667	801	1492	300	من لم يجمع علي تركه قا-------------------------------------------------------ل ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد-- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	182	3514474409227766999	92	132.0	70	191	48.167537689208984	17	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	7	62	33	282	1354	300	وعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا ولم نعلم--------------------------- صحته عرفناه ------------------------------انه من 18 الحسن عند ابي داود وقد يكون فيه--- ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكر----ه الحافظ من انه قد------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------------------------------خرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال	188	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms182	true	-2035921326419296399	77	169	370	801	1492	300	فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن ميز بين الصحيح والحسن جزمنا بانه من--- الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره وقال ايضا حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ--- انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي--- عنده من راي الرجال	182	3514474409227766999	195	301.0	152	440	44.318180084228516	33	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms203	false	-4161159996535907237	156	188	736	875	1409	300	لم يذكر فيه 5 شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض لا يعزبعنك ان نقل ابن منده عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود------------------------------------------------------------------------------- ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال 6 ي----------------------------------خرج الحديث- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	203	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms182	true	-2035921326419296399	66	163	322	772	1492	300	لم اذكر فيه-- شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن ميز بين الصحيح والحسن جزمنا بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره وقال ايضا حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	182	3514474409227766999	101	130.0	77	452	22.34513282775879	18	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	262	298	1287	1451	1460	300	الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms184	true	-8289434219908240105	192	219	1004	1129	1515	300	الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به ف--------------------------------ما حكم بصحته ولم نجد ذلك---- لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	184	3514474409227766999	125	220.0	98	164	76.21951293945312	23	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	7	67	29	347	1572	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومس-----------ند اسحاق ومسن---------د عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند	34	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms185	true	325565613001331347	241	300	1195	1517	1517	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما هو- فيه------ا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن-- موسي ومسند احمد ومسند اسحاق بن رهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموص-لي ومسند-- الحسن بن سفيان ومسند-	185	3514474409227766999	292	519.5	238	339	86.13569641113281	42	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	70	92	362	470	1572	300	واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به	34	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms186	true	-1681928637078028827	1	22	7	113	1513	300	واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به	186	3514474409227766999	105	203.5	84	108	97.22222137451172	19	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	107	204	542	1034	1503	300	لفظه اذا وجدنا فيما يروي من كتب الح--ديث وغيرها 20 حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة 2 فانا لا تتجاسر علي سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	107	3903823249479824096	Shamela0009993-ara1.ms195	true	-1480825683210662132	30	120	159	641	1600	300	ايضا اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها--- حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد ال--صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فان-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح-- بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد------- الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته-- علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	195	3514474409227766999	452	848.0	364	501	90.21955871582031	75	JK000995-ara1	Shamela0009993-ara1