id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms016	false	5261944154670124777	1	67	3	340	1532	300	ان العمدة في تصحيح الحديث---- عدالة الراوي وجزمه بالرواية ونظرهم يميل 1 الي اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه فمتي حصل ذلك وجاز ان 2 لا يكون غلطا وامكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه ب--وجه من الوجوه الجاءزة لم 3 يترك حديثه فاما اهل الحديث فانهم قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم 4 لهم علل---- تمنعهم عن الحكم بصحته	16	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms023	true	-2998219864171276344	3	67	25	362	1568	300	ان العمدة في تصحيح الحديث علي عدالة الراوي وجزمه بالرواية ونظرهم يميل-- الي اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه فمتي حصل ذلك وجاز ا----لا يكون غلطا وامكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه د يوجه من الوجوه الجاءزة لم-- يترك حديثه واما اهل الحديث فانهم قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم-- لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته	23	-5236717516485063867	324	603.5	263	347	93.37175750732422	54	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms332	false	-6493993841988434478	38	80	189	391	1500	300	من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية ------مسند ومرسل او رافع 18 وواقف او ناقص ز-اءد ان الحكم للزاءد -لم يصب في هذا--- الاطلاق فان ذلك ليس قانونا 19 مطردا و-مراجعة احكامهم 1 الجزءية تعرف صواب ما نقول	332	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms023	true	-2998219864171276344	98	137	510	707	1568	300	من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او واقف ورافع--------- او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم نجد--- هذا في الاطلاق فان ذلك ليس قانونا--- مطردا وبمراجعة احكامهم-- الجزءية يعرف صواب ما نقول	23	-5236717516485063867	171	276.0	136	214	79.90653991699219	26	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms081	false	1205180944061247679	157	300	766	1509	1509	300	واما-------- الخمسة المختلف في----ها فاولها المراسيل فقد اختلف الاءمة في قبولها 10 والعمل بها وياتي كلام المصنف فيها الثاني من المختلف فيه رواية ا لمدلسين اذا 11 لم يذكروا سماعهم في الرواية فيقولون قال فلان ممن هو معاصرهم رواه او لم يروه 12 ولا يكون لهم فيه سماع ولا اجازة ولا طريق من طرق الرواية وانواع التدليس كثيرة 13 وسياتي ذكرها الثالث من المختلف فيه خبر يرويه ثقة من الثقات عن امام من اءمة المسلمين 14 بسنده ثم يرويه عنه جماعة من الثقات فيرسلون وهذا القسم كثير وهو صحيح علي مذهب 15 الفقهاء والقول فيه عندهم قول من زاد في الاسناد او المتن اذا كان ثقة واما اهل 16 الحديث فالقول عندهم فيه قول الجمهور الذين وثقوه وارسلوه لما يخشي من الوهم علي 17 الواحد والرابع من المختلف فيه رواية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب معروف بالرواية 18 ظاهر العدالة غير انه لا-	81	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms028	true	-2735652109797214947	199	255	1065	1373	1614	300	واما الاقسام الخمسة المختلف في صحتها فالاول المرسل صحيح عند اهل الكوفة ----------------------------------------------الثاني رو---------------اية ا-لمدلسين اذا ---لم يذكروا سماعهم وهي صحيحة عند جماعة منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث د------------- خبر يرويه ثقة من الثقات عن امام من اءمة المسلمين في--سنده ثم يرويه عنه جماعة من الثقات فيرسلونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع رو---------------اية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب------------------ ظاهر العدالة غير انه لا	28	-5236717516485063867	234	334.0	192	756	30.952381134033203	32	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms081	false	1205180944061247679	16	121	75	599	1509	300	اخبار جماعة من 1 التابعين عن الصحابة ثقات الا انه ليس لكل واحد منهم الا الراوي الواحد الرابع 2 من المتفق عليه الاحاديث الافراد-------- التي يرويها الث------------------------------قات وليس لها طرق مخرجة في الكتب 3 مثل حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان 4 فلا تصوموا حتي يجء رمضان وقد اخرج مسلم احاديث العلاء اكثرها في كتابه وترك هذا 5 واشباهه مما تفرد به العلاء عن ابيه عن ابي هريرة الخامس من المتفق عليه احاديث 6 جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم 7 --الا عنهم	81	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms028	true	-2735652109797214947	150	199	798	1065	1614	300	اخبار جماعة من-- التابعين الذي------------------- ليس ل----------هم الا --راو و---احد الرابع هذ-------------ه الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------خامس احاديث-- جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم	28	-5236717516485063867	213	336.5	173	564	37.76595687866211	31	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms029	false	-1839501254035719629	157	235	780	1170	1461	300	كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي 16 رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ثم ما نقله المصنف بقوله قال الحاكم 17 لا يمكن ان يقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد ثم قال الحاكم فنقول وبالله 18 التوفيق في بيان اصح الاسانيد وتقييد كل ترجمة بصحابيها ان اصح اسانيد اهل البيت 19 عليهم السلام ما رواه جعفر هو جعفر الصادق ابن محمد هو محمد الباقر 1 عن ابيه محمد عن جده	29	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	29	70	141	342	1502	300	كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في ذلك--------- ولكل صحابي--- رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات-------------------------------------- لا يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد-------------- فنقول---------------------------------------------------------------- ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر ----------------------------------------بن محمد----------------- عن ابيه----- عن جده	35	-5236717516485063867	192	296.0	152	391	49.1048583984375	31	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	67	114	337	569	1501	300	مسلم بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة 11 الثانية الذي- ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها 12 الامام ابو عمرو بن الصلاح احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	122	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms036	true	-869020098888945899	212	247	1135	1315	1590	300	مسلم-------- في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين اهل-------- الطبقة--- الثانية الذين ليسوا من شيوخ الصحيح قال النووي ف-----------جوابه من اوجه ذكرها ا------------------بن الصلاح احدها ا-----ن ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	36	-5236717516485063867	163	253.0	129	233	69.95708465576172	25	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms048	false	2214423336101589472	22	78	111	426	1534	300	محمد بن يعقوب بن الاخرم 10 بالخاء المعجمة والراء المهملة الشيباني المعروف ابوه بابن الكرماني ويقال له ايضا 11 الاخرم اجراء للقب ابيه عليه -كان صدر اهل الحديث بنيسابور قال لعبد الغفار الفارسي 12 هو الف-----------اضل في الحفظ والفهم صنف علي الكتابين البخاري ومسلم وكان ابن خزيمة يراجعه 13 في مهم---------------------------------------------------------------------ة توفي سنة اربع واربعين وثلاثماءة	48	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms044	true	-2714571806107546634	9	71	46	397	1556	300	محمد بن يعقوب بن يوسف----------------------------------- الشيباني المعروف ابوه بابن الكرماني ويقال له ايضا الا---خرم اجراء للقب ابيه عليه وكان صدر اهل الحديث بنيسابور قال -عبد الغافر الفارسي--- هو الفاضل ابن الفاضل في الحفظ والفهم صنف علي الكتابين البخاري ومسلم وكان ابن خزيمة يراجعه--- في مهمة سمع منه ابو بكر القطيعي وابو الوليد القرشي وابو زكريا المزكي والطبقة توفي سنة اربع واربعين وثلاثماءة	44	-5236717516485063867	261	470.0	213	396	65.90908813476562	39	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms054	false	-1901781501266568403	93	121	480	621	1535	300	ابي داود----- اربعة الاف وثمانماءة حديث قال ابن داسة سمعت 9 ابا داود يقول كتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها هذه السنن	54	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms044	true	-2714571806107546634	272	300	1413	1556	1556	300	ابي داود ففيه اربعة الاف وثمانماءة حديث قال ابن داسة سمعت-- ابا داود يقول كتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها هذه السنن-	44	-5236717516485063867	138	258.5	112	146	94.52054595947266	25	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms054	false	-1901781501266568403	121	260	621	1338	1535	300	فيها اربعة 10 الاف وثمانماءة ------المراسيل نحو ستماءة حديث قال ابو داود -لم اصن-------------------------------------ف فيه كتب الزهد ولا 11 فضاءل الاعمال وهي احاديث--- صحاح كثيرة وعنه ما في كتاب السنن حديث الا وقد عرضته 12 علي احمد بن حنبل ويحيي -بن معين واما كتاب ابن ماجه فقال ابو الحسن بن القطان 13 صاحبه عدته اربعة الاف حديث واما احاديث الترمذي والنساءي فلم ار من عدهما واما 14 الموطا فقال ابو بكر الابهري جملة ما فيه من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين 15 الف وسبعماءة وعشرون حديثا المسند 1 منها ستماءة حديث والمرسل ماءتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستماءة وثلاث 2 عشر حديث ومن قول التابعين ماءتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراسي في تعليقه في 3 الاصول ان موطا مالك كان اشتمل علي تسعة الاف حديث ثم لم يزال ينتفي حتي رجع الي 4 سبعماءة	54	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms045	true	-4028015906193408849	0	137	0	728	1543	300	فيه- اربعة ال---اف وثمانماءة حديث والمراسيل نحو ستماءة حديث قال ابو داود ولم اصنف في هذا الكتاب ع الا الاحكام ولم اصنف فيه كتب الزهد ولا--- فضاءل الاعمال وهي احاديث في صحاح كثيرة وعنه ما في كتاب السنن حديث الا وقد عرضته ---علي احمد بن حنبل ويحيي ابن معين واما كتاب ابن ماجه فقال ابو الحسن بن القطان--- صاحبه عدته اربعة الاف وا-----ما احاديث الترمذي والنساءي فلم ار من عدهما واما--- الموطا فقال ابو بكر الابهري جملة ما فيه من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين--- الف وسبعماءة وعشرون حديثا المسند-- منها ستماءة حديث والمرسل ماءتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستماءة وثلاثة- عشر----- ومن قول التابعين ماءتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراسي في تعليقه في-- الاصول ان موطا مالك كان اشتمل علي تسعة الاف حديث ثم لم يز-ل ينتقي حتي رجع الي-- سبعماءة	45	-5236717516485063867	674	1242.0	547	765	88.10457611083984	108	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms097	false	-4790909512280969484	155	300	752	1463	1463	300	الشيخين ما افاده قوله-- وقال النووي ان المراد بقولهم 2 اي اءمة الحديث علي تشرطهم------------ا ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط 3 في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين وقد اخذ اي النووي هذا من ابن الصلاح فانه 4 لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن 5 رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وهو قوله او علي شرط البخاري وحده او علي مسلم 6 وحده وعلي هذا الذي ذكره ابن الصلاح عمل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فانه ينقل 7 عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا اي يقول بعد اخراجه في المستدرك علي 8 شطر البخاري ثم يعترض الشيخ تقي الدين عليه علي الحاكم بان فيه اي الحديث الذي صححه 9 الحاكم علي شرط البخاري مثلا فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل------- الذهبي في مختصر 10 المستدرك-	97	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	218	281	1124	1460	1549	300	الشيخان او احدهما انتهي وقال النووي--- المراد بقولهم علي ------------------شرطهما في كتابيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط-- في كتابيهما ولا في غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا--------------------- عمل الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد فانه ينقل-- عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا------------------------------------------------- ثم يعترض---------------- عليه----------- بان فيه-------------------------------------------------- فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر--- المستدرك	46	-5236717516485063867	298	440.5	241	733	40.654842376708984	43	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms127	false	3624612626559339570	79	299	398	1460	1464	300	واغلب ما وقع ذلك في البخاري وهو في م-----سلم قليل جدا قال زين الدين في شرح الفيته 10 بعد نقل كلام ابن الصلاح في كتاب مسلم من ذلك اي من التعليق موضع واحد في التيمم 11 وهو حديث ابي الجهيم بن الحارث بضم الجيم وفتح الهاء فمثناة تحتية وهو عبد الله 12 بن الحارث ابن الصمة وقع في صحيح مسلم ابو الجهم بفتح الجيم من دون مثناة قال النووي 13 في شرح مسلم هكذا في مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري ابو الجهيم وضبطه 14 بما ضبطناه فهذا المشهور في كتب الاسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه في اسماء الرجال 15 ابن الصمة بسكر الصاد المهملة وتشديد الميم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل بفتح 16 الجيم والميم وفي رواية النساءي الجمل قال فيه مسلم وروي الليث بن سعد ولم يوصل 17 مسلم اسناده الي الليث قال النووي هكذا وقع في صحيح مسلم من جميع الروايات منقطعا 18 بين مسلم والليث قال وهذا النوع يسمي معلقا وقد اسنده البخاري عن يحيي بن بكير 19 عن الليث ولا اعلم في مسلم بعد مقدمة الكتاب -حديثا لم يذكره الا تعليقا غير هذا 20 الحديث وفيه 1 مواضع اخر يسيرة رواها باسناده المتصل ثم قال ورواه فلان وهذا ليس من باب التعليق 2 انما اراد ذكر من تابع رواية الذي اسنده من طريقه عليه او	127	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms054	true	8307172281376990964	48	154	251	761	1514	300	واغلب ما وقع ف----ي البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا يعني حتي قيل انه لم يقع الا في---------------------------------------------------------- موضع واحد في التيمم ---وهو حديث ابي الجهيم بن الح------------------------------------------------------------ارث -بن الصمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل يعني الحديث الي اخره ------------------------قال فيه مسلم وروي الليث بن سعد ولم يوصل سنده ب-------ه الي الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اسنده البخاري عن يحيي بن بكير--- عن الليث قيل وليس في مسلم بعد مقدمة --كتابه حديثا لم يذكره الا تعليقا غير هذا الح---ديث وفيه-- مواضع اخر------ رواها باسناده المتصل ثم قال ورواه فلان و----ليس من باب التعليق و-انما مراده المتابعة للراوي- الذي اسنده من طريق-----ه او	54	-5236717516485063867	421	647.5	327	1068	39.41947555541992	70	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms089	false	-597103803764058367	124	178	592	839	1421	300	ابي 4 نصر الواءلي السجزي حيث قال اجمع اهل العلم والقدماء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق 5 ان جميع ما في البخاري مما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد صح عنه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- لا 6 شك فيه انه لا يحنث ولامراة بحالها في حبالته	89	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms059	true	-7107575105188072287	141	184	645	845	1441	300	ابي-- نصر الواءلي--------------- اجمع اهل العلم انه-------------------- لو حلف بالطلاق-- ان جميع ما في البخاري مما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه و---رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا-- شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته	59	-5236717516485063867	191	317.0	148	249	76.70682525634766	33	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	207	286	1035	1421	1487	300	لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو 7 لم يجمع المسل-ون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف علي ذلك في حديث ليس هذه 8 صفته لم يخنث وان كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع 9 قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدك الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك 10 فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام 11 الحرمين فهو- اللاءق بتحقيقه	111	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	3	75	16	381	1486	300	لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو --لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف ب---ذلك في حديث ليس هذه-- صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم اجاب ب-----ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك--- فعدم الحنث----- محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام--- الحرمين فانه اللاءق بتحقيقه	60	-5236717516485063867	347	629.5	277	388	89.43299102783203	58	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms130	false	-337320575615137839	7	33	37	149	1424	300	باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس الي 4 اخر ما ذكره المصنف ثم قال و----------------------------قوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز	130	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	259	290	1307	1446	1486	300	باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة 62 قوله في اول باب من ابواب الغسل -قال بهز	60	-5236717516485063867	81	124.5	60	140	57.85714340209961	17	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms110	false	-5160954792745113011	226	269	1135	1361	1511	300	في جزء له ما اتفق البخاري 6 ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت------ لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يقيد 7 العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري 8 وتلقي الامة-------- يفيد العلم النظري وقد اتفقت	110	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms069	true	2622702523611399133	258	300	1291	1524	1524	300	في جزء له ما اتفق البخاري-- ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت يقينا لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يفيد-- العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري-- وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري وقد اتفقت-	69	-5236717516485063867	218	397.5	179	240	90.83333587646484	36	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	12	71	49	358	1458	300	طاهر المقدسي ومن خطة نقلت قال سمعت ابا عبد الله بن ابي نصر 11 الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين يقول قال لنا ابو محمد بن حزم هو الظاهري المعروف 12 صاحب المءلفات البديعية ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا 13 الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه------ مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما	118	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms073	true	-1871073329321423266	189	230	1031	1251	1593	300	طاهر المقدسي----------------- سمعت ابا عبد الله-------------- الحميدي ببغداد----------------- يقول قال لنا ابو محمد بن حزم و--------------------------------------------ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا--- الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتصافهما وحفظهما وصحة معرفتهما	73	-5236717516485063867	205	339.5	165	315	65.0793685913086	34	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	157	190	769	933	1458	300	سماك ابن الوليد تابعي عن ابن عباس------------------------ كان الناس--- لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم------------ ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله	118	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms073	true	-1871073329321423266	262	300	1406	1593	1593	300	سماك الحنف----------ي عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه--- فقال للنبي-- صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله-	73	-5236717516485063867	139	218.5	111	203	68.47290802001953	23	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	172	244	833	1189	1481	300	نقله بقوله 9 قال الحافظ ابو بكر محمد بن خير بالمعجمة فمثناة تحتية ابن عمر الاموي بفتح الهمزة 10 الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي --------------------------------------------------------------------------------قال وقد اتفق العلماء ع-----------------لي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات 12 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	141	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms079	true	708867193906883248	51	130	263	642	1545	300	نقله------------ الحافظ ابو بكر محمد بن خير -----------------------بن عمر الامو------------------------ي وهو خال ابي القاسم السهيلي في قوله اي كتابه انه لا يحل نقل الحديث الا لمن له به رواية ونقل الاجماع في ذلك فقال وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات--- لقو---------له صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	79	-5236717516485063867	281	488.0	223	453	62.030906677246094	50	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms230	false	-3291587812436971862	1	84	5	391	1457	300	وحديث نهي عن بيع الولاء وعن 15 هبته فانه تفرد به عبد الله بن دينار قال اي زين الدين وجواب ما اعترض به اي ابن 16 سيد الناس ان الترمذي انما يشترط ذلك في اسحن اي مجء الحسن من وجه اخر اذا لم 17 يبلغ مرتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك فليس شرطه ذلك في الحسن مطلقا بدليل 18 قوله اي الترمذي في مواضع من جامعه هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي رتبة 19 الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته	230	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms081	true	-4413528334095032583	163	210	816	1052	1491	300	وحديث نهي عن بيع الولاء و------هبته لكن الظاهر--------------------------------------------------------------------------- ان الترمذي انما يشترط---- في الحسن مجيءه------ من وجه اخر اذا لم--- يبلغ ر-تبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك----------------------------- بدليل--- قوله----------- في مواضع--------- هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة ---الصحة اثبت له العدالة باعتبار فرديته	81	-5236717516485063867	211	315.0	166	386	54.663211822509766	32	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	31	271	146	1325	1467	300	الناس اليعمري -في شرح الترمذي لم 15- يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبه --عمل مسلم زاد الزين الذي لا ينبغي 16 ان يحمل كلامه علي غيره فانه اجتنب الضعيف الواهي كما قال ابو داود انه يبينه واما 17 مسلم فلم يات به واتي اي مسلم بالقسمين الاول وهو الصحيح والثاني وهو الحسن وحديث 18 من مثل اي مسلم به سياتي من مثل به---م قريبا من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه 19 كتاب مسلم دون القسم الثالث وهو الواهي بخلاف ابي داود فالثالث 1 موجود في كتابه لكنه بينه قال ابو الفتح فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم--- ابا داود فمعني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وقول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه و--------------ما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا -----فيها قال ابو الفتح وهو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء بن الساءب وزياد 6 بن ابي زياد لما -شمل الكل من اسم العدالة والصدق ولفظ مسلم فان اسم الستر والصدق 7 وتعاطي العلم يشملهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان اي وان تفاوت مالك وصاحباه وليث 8 وصاحباه فان الثلاثة الاولين اكمل في الحال والمرتبة من الثلاثة الاخرين ولا فرق 9 بين الطريقين طريق مسلم وابي داود غير ان مسلما شرطه الصحيح فتحرج من حديث الطبقة 10 الثالثة وهو من ا---------------------شتد وهنه	190	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	12	158	63	801	1483	300	الفتح اليعمري علي ابن الصلاح وقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ب--ذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ---ان يحمل كلامه علي غيره -انه اجتنب الضعيف الواهي--------------------------------------------------- واتي-------- بالقسمين الاول والث-----------اني---------- وحديث من ---------------------------مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه------------- دون القسم الثالث قال----------------------------------------------------------------------- فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مس------------لما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد----------------------------------- وقول ابي داود وم-------------------------ا يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني--------------------------- فيها ايضا قال ----------وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة-- وسفيان فاحتاج ----ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-- بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان ت-----------------------------------------------------فاوتوا في الحفظ والاتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فرق-- بين الطريقين-------------------- غير ان مسلما شرط- الصحيح فيخرج من حديث الطبقة ال---ثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه	90	-5236717516485063867	613	916.0	486	1234	49.67584991455078	91	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	0	31	0	150	1418	300	عنده والتزم البيان عنه قال ابو الفتح وفي قول ابي داود ان بعضها اصح 13 من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة--------------- لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	191	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	158	189	801	953	1483	300	عنده والتزم البيان عنه قال---------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح--- من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	90	-5236717516485063867	135	240.5	107	165	81.81818389892578	25	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	202	296	964	1416	1437	300	لم يج-مع صفا----ت الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف قال زين الدين تعقبا له 7--- ذكر الصحيح غير محتاج اليه في بيان الضعيف لان ما قصر عن الحسن فهو ع-ن الصحيح اقصر 8 واجاب عن ذلك بعض من عاصر الحافظ ابن حجر فقال مقام التعريف يقتضي ذلك اذا --لا يلزم 9 من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح اذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا 10 فالترديد متعين قال ونظيره قول النحويين اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل 11 فالحرف ما لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل	234	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms105	true	8340460224807181328	4	76	17	383	1506	300	لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف اعترض عليه بانه لا حاجة الي ذكر الصحيح ل------------------------------ان ما قصر عن الحسن فهو علي الصحيح اقصر وهو عجيب لان---------------------------------- مقام التعريف يقتضي ذلك ولانه لا يلزم --من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح فالص--حيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا--- فالترديد متعين---- ونظيره قول النحوي---------------- بعد تعريف الاسم والفعل وال---حرف ما لم يقبل شيءا من علامات الاسم ولا--- علامات الفعل	105	-5236717516485063867	303	499.5	240	463	65.44276428222656	49	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	225	288	1080	1382	1454	300	واكثر ما يستعمل ذلك في-ا جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن 1 الصحابة وغيرهم قد قدمنا لفظ الخطيب في نوع المرفوع وما حققه الحافظ ابن حجر 2 في المسند فقول ابن الصلاح هذا هو كما قال الحافظ ابن حجر معني قول الخطيب الا امثلة 3 اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	246	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms109	true	-6011791284111998732	33	71	173	364	1507	300	واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن-- الصحابة وغيرهم عبارة الخ-------طيب----------------------------------------- في الكفاية------------------------------------------------------------- الا ان----- اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	109	-5236717516485063867	168	283.5	132	308	54.54545593261719	30	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms254	false	107201037437376529	218	297	1064	1406	1419	300	بما 17 في البخاري من حديث ابي عمر انه قال ب----حسبكم سنة نبيكم ا-------------------- حبس احدكم عن الحج فطاف 18 بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حيث يحج 1 قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابن حزم --لا خلاف بين احد من الاءمة ---2 انه صلي- الله عليه وسلم لما صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا ولا بالمروة ب----ل حيث كان بالحديبية وان 3 هذا الذي ذكره ابن عمر لم يقع منه	254	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms115	true	-3206294002079567707	0	77	0	351	1488	300	بما--- في البخاري عن ابن -----عمر انه قال اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج -طاف--- بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج-- قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابو محمد ولا خلاف بين احد من الا-مة كلها انه عليه الصلاة والسلام اذ- صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والم----روة بل احل حيث كان بالحديبية و-----هذا الذي ذكره ابن عمر لم يقع منه	115	-5236717516485063867	286	470.0	218	376	76.06382751464844	51	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms245	false	-1546706864021812165	161	222	767	1071	1444	300	ما الحكمة في عدول التابعي عن قول---- الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوها الي يرفعه وما 13 يذكر معها قال------------------------------------ الحافظ المنذري----- يشبه امثلة يكون التابعي مع تحققه بان الصحابي رفع 14 الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم يشك في الصيغة بعينها---------------------------------------------------------------------- فلما لم يمكنه الجزم بما قاله له اتي 15 بلفظ يدل علي رفع الحديث قلت	245	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms117	true	-3342416053952040423	4	75	16	352	1450	300	ما الحكمة في عدول التابعي عن قوله عن الصحابي --------------------------------------------------------------------قال او سمعت الي ذلك وقد اشار الي الجواب الحافظ المنذري فقال يشبه ان--- يكون التابعي قد تحقق --ان الصحابي رفع له الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم غير انه شك هل قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لم يمكنه الجزم بما قاله له اتي--- بلفظ يرج-------ع الحديث الي	117	-5236717516485063867	193	281.0	151	419	46.06205368041992	31	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms305	false	654412799182888643	217	246	1042	1174	1436	300	وهي قضية صنيع ابي داود -------------------------------------في المرسل وغيره الثاني 10-------- ----------انه لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صورة المسالة ان يقع ذلك من غير التابعي اما لو قال التابعي عن 11 رجل	305	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms126	true	-6695828005892901065	108	185	533	933	1491	300	وهو قضية صنيع ابي داود في كتاب المراسيل الثالث حاصل ما حكاه في المسالة مذهبان واهمل ثالثا وهو انه متصل لانه لم ينقطع له سند ولكن في اسناده مجهول كما لو سمي ذلك الراوي وجهل حاله وحكاه الحافظ رشيد الدين القرشي في كتاب الغرر المجموعة عن الاكثر من علماء الرواية وارباب النقل واختاره الشيخ صلاح الدين العلاءي في كتاب جامع التحصيل الرابع ان صورة المسالة ان يقع ذلك من غير التابعي اما لو قال التابعي عن--- رجل	126	-5236717516485063867	107	162.5	82	403	26.55086898803711	19	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms281	false	-4680628497308951638	12	50	58	249	1513	300	ابو داود----------------------- في رسالته----------- الي اهل مكة ما لفظه-------------------- واما المراسيل 18 فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حق- جاء الشافعي 19 فتكلم فيه وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره انتهي	281	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms140	true	-3056083344486946919	1	48	4	251	1492	300	ابو داود السجستاني قريبا من ذلك في رسالته التي كتبها الي اهل الامصار في سبب كتابة السنن فقال واما المراسيل--- فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي--- فتكلم فيه وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره انتهي	140	-5236717516485063867	175	283.0	141	253	69.16996002197266	30	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms323	false	5821507247819792917	13	67	54	303	1469	300	حزم----- في كتاب الاحكام اعمل---- ان العدل اذا------- روي عمن ادركه 18 من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال 19 فلان 1 فكل ذلك محمول علي السماع منه انتهي قلت ولا يخفي ان قد قدمنا عنه خلاف هذا 2 في حديث المعازف فتذكره الثاني من	323	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms155	true	-6608445551790541979	123	171	583	813	1437	300	حزم فقال في كتاب الاحكام واذا علم ان العدل قد ادرك من روي عنه--------- من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال--- فلان ---كل ذلك محمول علي السماع منه انتهي وهذا قد يشكل علي تعليله------------------- حديث المعازف الاتي- الثاني ما	155	-5236717516485063867	179	272.0	137	265	67.54717254638672	32	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms136	false	-8936838331494724565	155	199	730	963	1477	300	الاسماعيلي في----- المستخرج علي البخاري 10 حد--ثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الامام قال ثنا هشام بن عمار فذكره فهذا اتصال 11 بالاتفاق برجال البخاري وقال ابو ايوب الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن 12 يزيد بن عبد الصمد --ثنا هشام بن ع-ار	136	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms158	true	-7071797920019912933	27	63	137	331	1548	300	الاسماعيلي في كتاب المستخرج علي البخاري فقال حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الامام قال ثنا هشام بن عمار فذكره------------------------------------- وقال--------- الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن--- يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار	158	-5236717516485063867	179	315.0	145	243	73.66255187988281	28	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	252	298	1252	1497	1505	300	قال القعنبي كذا في امثلة ---ما سقط من اول اسناده واحد مخالف لكلامه الذي 2 قدمناه عنه لان عفان والقعنبي كلاهما شيخ البخاري حدث عنهما في مواضع من صحيحه متصلا 3 بالتصريح فيكون قوله قال عفان قال القعنبي محمولا علي الاتصال كالحديث المعنعن وهذا -4 المثال	126	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms159	true	-8892655546474963978	99	134	485	666	1481	300	قال القعنبي كذا حيث مثل به لما سقط من اول اسناده واحد وقد بينا هناك ان القعنبي------------------------------- شيخ البخاري حدث عنه-- في--------- صحيحه----------------- فيكون قول---------ه قال القعنبي محمولا علي الاتصال كالحديث المعنعن وهذا هو الصواب	159	-5236717516485063867	143	227.5	115	249	57.429718017578125	21	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	64	123	306	608	1505	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه 9-- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزد-نا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق 10 المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال -متي رايت البخاري يقول وقال لي 11------ فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد	126	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	17	70	94	379	1535	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري وقال--------------------- لي فلان وروانا فلان فوسم--- ذلك بالتعليق ---المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال ومتي رايت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد	160	-5236717516485063867	266	485.0	214	312	85.25640869140625	45	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms339	false	5832666634241620164	98	123	482	598	1446	300	منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا لكان كذبا 19 قال ابن عبد البر فعلي هذا -ما سلم من التدليس احد لا مالك ولا غيره	339	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms165	true	315375429522619891	0	24	0	114	1451	300	منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا لكان كذبا--- قال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم من التدليس احد لا مالك ولا غيره	165	-5236717516485063867	112	212.0	88	117	95.72649383544922	21	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms340	false	4310900479285708918	139	187	688	898	1441	300	شء ليس في 20 الدنيا الا لسفيان بن عيينة----- فانه كان 1 يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولذا قيل اما الامام ابن عيينة فقد اغتفروا 2 تدليسه من غير رد ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وقد --------------------بين سماعه عن ثقة 3- مثل	340	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms166	true	-6526789160066763723	4	42	25	195	1411	300	شء ليس في--- الدنيا الا لسفيان بن عيينة وحده فانه كان ي--دلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن و-------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وجد ذلك الخبر بعينه قد تبين سماعه عن ثقة ثم مثل	166	-5236717516485063867	141	238.0	108	236	59.74576187133789	27	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms354	false	5636838551346320466	202	236	1017	1178	1497	300	عبد الصمد 6 ابن عبد العزيز ع--------ن ابيه انه قال التدليس ذل وحكي عبدان عن ابن المبارك انه ذكر بعض 7 م-----ن يدلس فذمه ذم-----ا شديدا وقال----- دلس للناس احاديثه والله لا يقبل تدليسا	354	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms169	true	4595494569162620238	202	239	1037	1218	1536	300	عبد الصمد ---بن عبد الوارث بن سعيد عن ابيه انه قال التدليس ذل وحكي عبدان عن ابن المبارك انه ذكر رجلا فيمن كان يدلس فقال فيه قولا شديدا وانشد فيه دلس للناس احاديثه والله لا يقبل تدليسا	169	-5236717516485063867	138	228.0	107	184	75.0	24	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms343	false	-7024086604094559188	194	289	932	1401	1449	300	قال النووي ان ما فيه-ما -اي في الصحيحين 18 وفي غيرهما من الكتب الصحيحة التي التزم مصنفوها الصحة من المدلسين بعن --محمول علي 19 ثبوت سماعه من جهة اخري -قلت قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الدين بن 1 المرج---ل في كتاب- الانصاف ف-------------ي النفس من هذا ال-استثناء غصة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي لا ----------دليل 2 عليها لا سيما انا قد وجدنا كثيرا من الحفاظ يعللون احاديث وقعت في الصحيحين او 3 احدهما بتدليس رواتها وكذلك استشكل ذلك قبله المحقق ا---------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فقال ل-------------------------------------------------------------------------------ا بد من 4 الثبوت علي طريقة واحدة اما القبول مطلقا في كل كتاب او الرد	343	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms172	true	8716733626862307957	110	265	559	1366	1546	300	قال النووي في مختصره ما كان في الصحيحين وغير------هما من الكتب الص-------------------------حيحة عن المدلسين يعني فمحمول علي--- ثبوت سماعه من جهة اخري وكذا قال الحافظ الحلبي في القدح المعلي ان المعنعنات التي في الصحيحين منزلة منزلة السماع وتوقف في ذلك من المتاخرين الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في كتابه الانصاف لعمر الله ان في النفس لغصة د من استثناء ابي عمرو بن الصلاح وغيره من المتاخرين ا عنعنة المدلسين في الصحيحين من بين ساءر معنعنات المدلسين ورد مقالة النووي وقال هي دعوي لا تقبل الا بدليل-------- لا سيما مع ان------- كثيرا من الحفاظ يعللون احاديث وقعت في الصحيحين او-- احدهما بتدليس رواتها كما فعلوا في حديث الوليد بن مسلم في نفي قراءة البسملة في الصلاة وغيره قلت قد ازال الغصة الشيخ الامام تقي الدين بن دقيق العيد فاشار في كلام له الي استشكال حول رواية المدلس في الصحيحين ورد روايته في غيرهما قال ولا بد من-- الثبات علي طريقة واحدة اما القبول -----------------او الرد	172	-5236717516485063867	313	417.5	244	877	35.68985366821289	46	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms344	false	-8510169453091284506	5	110	19	527	1487	300	فغاية ما توجه به احد امرين ا---ما ان 6 يدعي ان تلك الاحاديث عرف صاحب- الصحيح صحة السماع فيها قال وهذا اح-لة علي جعاله 7 واثبات --امر -مجرد الاحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و---اما ان يدعي ان الاجماع علي صحة ما في الصحيحين دليل 8 علي وقوع السماع في هذه الاحاديث والا لكان اهل الاجماع مجمعين علي هذا الخطا وهو 9 ممتنع قال لكن هذا يحتاج الي اثبات الاجماع الذي يمتنع ان يقع في نفس الامر خلاف 10 مقتضاه قال وهذا فيه عسر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم علي هذا---------- الا يستدل بما جاء من رواية المدلس 11 خارج الصحيح ولا نقول هذا علي شرط مسلم مثلا----- لان الاجماع الم---دعي ليس موجودا	344	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms173	true	6230446091888011832	79	232	418	1219	1556	300	وغاية ما يوجه به احد امرين احدهما ان-- يدعي ان تلك الاحاديث عرف صاحبا الصحيح صحة السماع فيها وه----ذا احالة علي جهالة-- واثبات للامر بمجرد الاحتمال وحكم علي صاحب الصحيح بانه يري هذا المذهب اعني ان رواية المدلس محمولة علي الانقطاع والا فيجوز ان يري انها محمولة علي السماع حتي يظهر الانقطاع واذا جاز وجاز فليس لنا الحكم عليه باحد الجاءزين مع الاحتمال والثاني ان يدعي ان الاجماع علي صحة ما في الكتابين دليل --علي وقوع السماع في هذه الاحاديث والا لكان---ت الامة-- مجمع-ة علي---- الخطا وهو-- ممتنع و-------هذا يحتاج الي اثبات الاجماع الذي يمتنع ان يقع في نفس الامر خلاف--- مقتضاه و----هذا فيه عسر ونحن ما ادعيناه وانما ادعينا ان الظن الثابت سبب الاطباق علي التصحيح لما في الكتابين اقوي من الظن المقابل له ويلزم من سلك هذه الطريق الا يستدل بما جاء في رواية المدلس من غير- الصحيح ولا يقول هذا---- شرط مسلم فلنحتج به لان الاجماع الذي يدعي ليس موجودا	173	-5236717516485063867	427	675.0	335	842	50.712589263916016	61	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms357	false	-7745759424135748907	149	217	753	1043	1433	300	ابن الصباغ في العدة بان من -فعل ذلك لكون من روي عنه غير 20 ثقة--------- عند الناس اي اذا كان الحامل له علي تدليسه ذلك وانما اراد 1 ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب خبر من فقل ذلك ان لا يقبل خبره وان كان هو 2 اي المدلس يعتقد فيه اي فيمن دلسه الثقة فقط غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه 3 ما لا يعرفه	357	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms174	true	5714077805521141255	227	274	1187	1398	1513	300	ابن الصباغ في العدة بين ان يفعل ذلك لكون من روي عنه غير--- ثقة غير نفسه عند الناس------------------------------------ وانما اراد --ان يغير اسمه ليقبلوا خبره ف---------------------لا يقبل خبره وان كان هو------------ يعتقد في-------------ه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه-- ما لا يعرفه	174	-5236717516485063867	197	315.5	152	300	65.66666412353516	34	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	117	217	587	1093	1521	300	--والوليد بن مسلم ممن ينبغي الاحتراز من تدليسهما ----------------لا سيما تدليس 14 الوليد ابن مسلم اذا اتي بعن عن الاوزاعي وابن جريج قال زين الدين قال ابو مسهرة 15 كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال صالح 16 جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال 17 كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن 1 نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين 2 الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن-مرة 3 وفروة قال امثل	362	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms176	true	-4132145660174964953	215	300	1065	1499	1499	300	بن الوليد بن مسلم احد ----رجال--------- مسلم اما بقية فقد سبق مثاله واما--------- الوليد -بن مسلم فق-----------------------------------------------ال ابو مسهر---- كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال صالح--- جزرة سمعت الهيثم بن خارجه يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال--- كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن ن--افع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين-- الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري اب--راهي-م بن مرة وقر---ة قال انبل-	176	-5236717516485063867	390	636.5	312	525	74.28571319580078	64	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	217	286	1093	1459	1521	300	الاوزاعي--- يروي عن هء----لاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث 4 و---مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من -حديث الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت 5 الي قولي قال الذهبي واذا قال يعني-------- الوليد بن مسلم حدثنا فهو حجة قلت ما تغني من 6 الاغنياء بالغين المعجمة والنون عنك حدثنا الاوزاعي اذا جاء بلفظ محتمل بعد الاوزاعي 7 فلهذا قال الحافظ--------- العلاءي ان هذا-- الجنس-------------- افحش انواع التدليس	362	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms177	true	3622117504278820605	0	54	0	299	1598	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث كثيرة مناكير فاسقطتهم---- وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت-- الي قولي وممن ذكر هذا النوع من التدليس عن الوليد بن مسلم الدارقطني وغيره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتابه المراسيل وهذا النوع افحش انواع التدليس	177	-5236717516485063867	199	304.5	159	410	48.53658676147461	30	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms364	false	-1235884372561444604	155	200	776	1004	1478	300	الشاذ في لغة الانفراد قال الجوهري شذ يشذ ويشذ بضم 2 الشين وكسرها اي انفرد عن الجمهور اختلفوا فيه فقال الشا----------فعي ليس الشاذ---------- ان يروي الثقة 3 مالا يرويه غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس ا----------خرجه ال-حاكم --------4 عن الشافعي	364	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms182	true	1042673821358311532	51	101	269	522	1483	300	الشاذ هو لغة ال-تفرد يقال-------- شذ يشذ ويشذ بضم-- الشين وكسرها اي انفرد عن الجمهور قاله في الصحاح 182 قوله عن الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة-- مالا يروي- غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس انتهي هكذا نقله العبادي في طبقاته عن الشافعي	182	-5236717516485063867	181	277.0	142	267	67.7902603149414	29	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms384	false	9041613950371802626	1	93	3	479	1480	300	امكان 9 اطلاعهم--------- فهذا يوهن قول قابل الزيادة وفضل ابو نصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ في العدة تفصيلا اخرين 10 ان يتعدد المجلس فيعمل بهما لانهما كالخبرين او يت-----------------------------حد فان كان الذي نقل الزيادة 11 واحدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وان كان بالعكس او كان 12 كل من الفريقين جماعة فالقبول وكذا ان كان كل منهما واحد حيث يستويان والا فرواية 13 الضابط منهما----------------------------------------- اولي بالقبول وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام فخر- الدين ان كا-ن الممسك عن الزيادة اضبط 14 من الراوي لها فلا يقبل ذلك ان-- صرح بنفيها والا قبلت وقال الامدي	384	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms192	true	-5930092258413957192	155	299	813	1593	1595	300	امكان-- اطلاعهم علي نقله فهذا يوهن قول قاءل الزيادة وقد سبق في الكلام علي المرسل من كلام الشافعي ان الزيادة من الثقة ليست مقبولة مطلقا وهو اثبت نقل عنه في المسالة وفصل ابن الصباغ في العدة بين ------------ان يتعدد المجلس فيكون-----------ا كالخبرين ويعمل بهما وان رويا ذلك عن مجلس واحد فان كان الذي نقل الزيادة وا---حدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وان كان الناقل للزيادة عددا كثيرا فهي مقبولة وان -------------كان كل منهما واحدا فالاخذ ب---------رواية--- الضابط منهما وان كانا ضابطين ثقتين كان الاخذ بالزيادة اولي وفصل بعض المتكلمين بين ان تكون الزيادة مغيرة للاعراب فيكونا متعارضين والا فالاخذ بالزيادة وفصل قوم منهم الابياري في شرح البرهان بين ان يشتهر بنقل الزيادة في وقاءع فلا تقبل لانه متهم وفصل الامام الرازي بين ان يكون الممسك عن الزيادة اضبط م---ن الراوي لها فلا تقبل وكذا اذا صرح بنفيها والا قبلت وقال الامدي	192	-5236717516485063867	317	439.5	254	836	37.91865921020508	47	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms384	false	9041613950371802626	99	139	506	715	1480	300	اتحد المجلس فان كان من لم يروها قد انتهوا الي حد لا تقض----ي العادة بغفلة 16 مثلهم عن سماعها والذي-- رواها واحد فهي مردودة وان لم ينتهوا الي هذا الحد فاتفق 17 جماعة الفقهاء والمتكلمين علي قبول الزيادة خلافا للجماعة	384	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms193	true	-8030942937447088648	0	40	0	206	1536	300	اتحد المجلس فان كان من لم يروها قد انتهوا الي حد لا يقتضي في العادة -غفلة--- مثله- عن سماعها والذي ا رواها واحد فهي مردودة وان لم ينتهوا الي هذا الحد فاتفق--- جماعة الفقهاء والمتكلمين علي قبول الزيادة خلافا -لجماعة	193	-5236717516485063867	198	355.0	160	215	92.09302520751953	33	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms388	false	-1151126711112196398	57	176	310	925	1557	300	ابو اسحاق لعله الزجاج لفظة المعلول في المتقارب من العروض قا---ل والمتكلمون 14 يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا هذا هو مقول صاحب المحكم ثم قال وفي الجملة 15 فلست منها علي ثقة ولا ثلج بالمثلثة واللام مفتوحتين وبالجيم وقال في القاموس ثلجت 16 نفسي كنصر وفرح ثلوجا وثلجا اطمانت انتهي لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل 17 اللهم 1 الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي 2 جنته ورسللته و---لم يستعملا في الكلام واستفني عنهما بافعلت قال اي صاحب المحكن او 3 سيبويه واذا قالوا اي العرب جن وسل بالبناء للمفعول فانما يقولون اذا ارادوا الاخبار 4 عما وقع فيه جعل فيه الجنون والسل كما قالوا	388	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms198	true	-8500069261988203129	190	264	992	1377	1554	300	ابو اسحاق يعني الزجاج لفظه المعلول في المتفاعل من العروض ثم قال والمتكلمون يس---تعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا و---------------------------------------------لست منها علي ثقة ولا ثلج------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعروف انما هو اعله الله فهو معلل --اللهم-- الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومشلول من انهما جاءا علي جن-نته وش-للته وان لم يستعملا في الكلام واستغني عنهما بافعلت قال--------------------------- واذا قالوا--------- جن وش----------------ل فانما يقولون--------------------------------- جعل منه الجنون والشل كما قالوا	198	-5236717516485063867	356	592.5	285	621	57.3268928527832	53	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms389	false	3541140779033725250	192	238	976	1218	1516	300	وانما 6 يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث 7 تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فتخفي عليهم عملته-------------------- والحجة فيه------- عندنا 8 العلم والفهم والمعرفة فعلي هذا لا-------- يسم---ي الحديث ا------لمنقطع معلولا -ولا الحديث	389	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms199	true	322120452104575652	127	178	653	931	1524	300	وانما-- يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث ي--كثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فيخفي عليهم ع-لته فيصير الحديث معلولا والحجة في التعليل عندنا الحفظ-- والفهم والمعرفة --لا غير قال ابن مهدي معرفة الحديث الهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث	199	-5236717516485063867	206	315.0	164	287	71.7770004272461	31	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms415	false	-6398759461967075831	158	232	748	1111	1431	300	الطريق الي الحكم بالادراج في مثل هذا------ فقال في الاقتراح 8 ومما يضعف فيه ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ 9 المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثيية وذكره فليتوضا بتقديم 10- الانثيين علي الذكر فها هنا يضعف الادراج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل 11 الذي هو من لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي	415	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms207	true	-3666960270379925899	14	79	77	405	1569	300	الطريق الي الحكم بالادراج اذا وقع في الوسط فقال-------------- ومما يضعف---- ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول------------------- لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ-- المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثييه وذكره فليتوضا بتقديم لفظ الانثيين علي الذكر فها هنا يضعف الادراج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل--- الذي هو من لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي	207	-5236717516485063867	308	551.5	246	370	83.24324035644531	54	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms419	false	-9214845152435678921	68	94	336	451	1480	300	بن معاوية وابو بدر شجاع ابن الوليد 2 في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثبت له------ ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل	419	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms208	true	2301496457112067322	0	54	0	272	1474	300	بن معاوية وابو بدر شجاع -بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادهما كما ذكرنا قال موسي بن هارون الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليه زهير وشجاع بن الوليد وهما اثبت له رواية ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل	208	-5236717516485063867	110	197.0	85	273	40.29304122924805	23	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms423	false	6237059956319259297	6	86	29	406	1490	300	وقال الترمذي----- سالت ابا محمد 5 يعني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا 1 الحديث يعني حديث سمرة المذكور فقلت له من روي حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا 2 ايخاف ان يكون--- دخل في هذا الحديث------------------------- او اذا روي الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او 3 قلب اسناده-------------------------- فقال لا انما معني هذا الحديث اذا روي الرجل حديثا ولا يعرف عن النبي 4 صلي الله عليه وسلم لذلك الحديث اصلا-------------------------------- فاخاف ان يكون--- دخل في هذا الحديث	423	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms209	true	2415051581927693829	170	245	901	1260	1520	300	وقال الترمذي عقبه سالت ابا محمد-- يعني السمرقندي -------------------------------------------------------------قلت له من روي حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا-- ايخاف ان يكون قد دخل في ------حديث النبي صلي الله عليه وسلم او اذا روي حد------يثا مرسلا فاسنده بعضهم او-- قلب اسناده يكون قد دخل في هذا الحديث فقال--- انما معني هذا الحديث اذا روي الرجل حديثا ولا يعرف------------------------------ لذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اصل فحدث فاخاف ان يكون قد دخل في هذا الحديث	209	-5236717516485063867	250	358.0	197	471	53.078556060791016	44	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms439	false	-1269407509648232380	56	134	259	628	1421	300	منكر -قال ابن عدي بلغنا---------------------------------------------- عن محمد ابن عبد الله بن نمير انه ذكر له 13 هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذكر ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت 14 رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي 15 سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فالتفت فراي ثابتا فقال------------- يمازحه من كثرت صلاته بالليل 16 حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا الكلام	439	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms218	true	2922385583060871402	211	298	1044	1459	1468	300	-وكذا قال ابن عدي لا يعرف الا به سرقه منه جماعة من الضعفاء قال وبلغني عن محمد -بن عبد الله بن نمير انه ذكر له هذ---ا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت--- رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي--- سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم والتفت فراي ثابتا دخل علي شريك وكان يمازحه من كثرت صلاته بالليل--- حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا الكلام	218	-5236717516485063867	338	625.0	265	429	78.78787994384766	64	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	206	295	1001	1437	1460	300	ابي ابن كعب الطويل 7------------------- في فضاءل القران سورة سورة اي موضع فروينا عن ال-----------------------------------------------------------------------مءمل بزنة اسم المفعول او الفاعل 8 وهو ابو عبد الرحمن البصري مولي ال عمر بن الخطاب حافظ عالم يخطء وثقة ابن معين 9 وقال ابو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطا وقال البخاري منكر الحديث قاله في 10 الميزان ابن اسماعيل -انه قال حدثني به شيخ فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني ردل بالمداءن 11 وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ 12 بعبادان	431	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	67	113	327	559	1576	300	ابي -بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه انتهي وهذا الباحث الذي ابهمه هو مءمل------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل فانه قال حدثني ش----------------------------------------------------------------------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ--- بعبادان	220	-5236717516485063867	113	154.5	89	527	21.44212532043457	16	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	5	50	25	254	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران هكذا ساق	432	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	113	156	559	780	1576	300	فصرت اليه فاخذ بيدي و---ادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران قلت وكان	220	-5236717516485063867	211	390.0	170	230	91.73912811279297	37	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms447	false	-4120029690764951265	71	226	358	1135	1503	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل في مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك 2 غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور روايته بسالم بن عبد الله يجعل 1 مكانه نافع مولي عبد الله ونحو ذلك وممن كان يفعل ذلك--- من الوضاعين -حماد بن 2 عمرو النصيبي نسبة الي نصيبين بالمهملة تثنية نصيب في القاموس 1 انها بلدة قاعدة ديار ربيعة النسبة اليها نصيبيني قال في الميزان انه قال الجوزقاني 2 كان يكذب وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك وقال ابن حبان كان يضع الحديث 3 وضعا انتهي قال الزين مثاله حديث رواه عمرو ابن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي 4 عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا لقيتم المشركين في 5 طريق فلا تبدء-هم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين 6 فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة 1 هكذا رواه مسلم في صحيحه	447	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	14	108	80	567	1531	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مك---انه راو اخر في طبقته ليصير بذلك-- غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور------- بسالم فيجعل مك-------------انه نافعا وقد ك-----------------------ان يفعله جماعة من الوضاعين كحماد بن-- عمرو النصيبي وابراهيم بن ابي حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث رواه عمرو -بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي-- عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- مرفوعا اذا لقيتم المشركين في-- طريق فلا تبدءوهم بالسلام الحديث فهذا----- مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد الهالكين--- فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة-- هكذا رواه مسلم في صحيحه	221	-5236717516485063867	442	750.5	352	782	56.5217399597168	70	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms449	false	7315920204095392561	158	300	738	1442	1442	300	علي شعبة لما حدثه اي حدث حرمي بهز بموحدة فهاء 14 ساكنة فزاي ابن اسد امام حافظ ان شعبة قلب احاديث علي ابان بن ابي عياش هذا هو 15 المحدث به فقال حرمي يابءس ما صنع اي شعبة وهذا اي قلب الاحاديث متنا واسنادا 16 يخل بفهم السامع وحمل له علي الغلط وهذا هو سبب الانكار منه علي شعبة وكان حرمي 17 يري تحريم ذلك ومما فعله اهل الحديث من التقليب للاختبار قصته--------------م مع البخاري لاختباره 18 ببغداد وهي مشهورة اخرجها ابن عدي في مشايخ البخاري واخرجها ابو بكر الخطيب في 19 التاريخ في غير موضع وساقها الحافظ ابن حجر في نكته علي ابن 1 الصلاح باسناده الي ان قال س------------------معت احمد---- بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان 2 محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة 3 حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن-	449	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	211	294	1074	1498	1531	300	علي شعبة لما حدثه------------ بهز-------------------------------------------- ان شعبة قلب احاديث علي ابان بن ابي عياش فق--------------------ال حرمي --بءس ما صنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------229 قوله وكذلك ما روينا ان البخاري قدم ---------بغداد الي اخره هذه الحكاية رواها الحافظ----------------- ابو بكر الخطيب في -----تاريخ بغداد فقال حدثني محمد بن ابي الحسن الساح----------------------------لي انا احمد بن الحسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان-- محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة-- حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن	221	-5236717516485063867	294	434.0	233	741	39.67611312866211	46	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	6	240	34	1227	1527	300	المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء -----في المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن فيهم 10 من غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر 11 من العشرة فسالة عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم ساله 12 عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته-- والبخاري 13 يقول لا اعرفه--- انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث 14 المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انه- قد فرغوا التفت 15 الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا واما------- حديثك الثاني فهو كذا و-----------------الثالث 16 والرابع علي الولاء حتي اني علي----- العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه 17 وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها 18 فاقر الناس له بالحفظ وادعنوا له بالفضل	450	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms222	true	390050539688114948	0	220	0	1168	1562	300	المتن-- لمتن اخر و--دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر-وهم اذا حضروا المجلس-- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث م--ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر-- فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول-- لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم-- غير ذل--ك يقضي علي البخاري بالعجز--------- وقلة الفهم ثم انتدب -----رجل اخر--- من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه --فساله--- عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد -اخر -حتي فرغ من عشرته ا والبخاري--- يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث--- المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت ال---ي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثالث--- والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه--- وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--- فاقروا له---- بالحفظ واذعنوا له بالفضل	222	-5236717516485063867	1086	1945.5	877	1236	87.86407470703125	173	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms462	false	5938057698987693293	8	119	42	542	1407	300	ان احمد يريد ابن حنبل سءل عنه وقيل 10------- له كانه كلام موضوع ق-ال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعه --قال من غير واحد فقيل له من 11 هم ثم رواه عن مسكين فقال حدثني مسكين قال لكنه قال عن القاسم بن عبد الرحمن لفظ 12 الزين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال يعني تغلط في اسم ابراهيم 13 فقال القاسم مكان ابراهيم بن عبد الرحمن ولعله ابن عوف الزهري قال احمد ومعان لا 14 باس به ووثقه ابن المديني قلت قال ابن القطان -خفي علي احمد من امره ما علمه غيره 15 ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين و----ابي حاتم وا--------بن عدي وابن حبان	462	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms232	true	-6850924290344967034	111	187	539	884	1426	300	ان احمد ------بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد فقيل من هم ف-----------------------قال حدثني به مسك-----------------------------------------------ين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ومعان لا--- باس به ووثقة ابن المديني ق----ال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره--- ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان	232	-5236717516485063867	298	497.0	229	523	56.978965759277344	55	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms159	false	-4785460388527955893	39	91	190	443	1487	300	اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي 5 المصري فقال مسلم انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رو-ي الثقات عن شيوخهم 6 الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي--- رواية------ اوثق منهم بنزول فاقتصر علي 7 ذلك واصل الحديث معروف من رواية الثقات انتهي وكذا	159	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms236	true	5753742978735845222	9	49	42	240	1493	300	اسباط بن نصر وقطن بن نسير وا---------------------------------------------------------------حمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم-- الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هو اوثق منهم بنزول فاقتصر علي الاول واصل الحديث معروف من رواية الثقات انتهي وهذه	236	-5236717516485063867	180	325.0	143	263	68.4410629272461	32	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms309	false	1493832084286327091	207	263	1007	1255	1445	300	اذا قال الشافعي -----13 اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او 14 ع----------------ن الوليد بن كثير ------------------------------------------------فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي 15 او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي -------ذكر هذا--- البرماوي في	309	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms240	true	8556380297215586222	53	120	284	613	1464	300	اذا قال الشافعي في كتبه اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة----------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي انتهي وذكر الامام ال-رافعي في	240	-5236717516485063867	185	284.0	142	353	52.40793228149414	35	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	135	179	671	889	1486	300	في ترجمة احمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره 3 انتهي -قال	530	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms249	true	2554414422981808080	6	44	31	225	1576	300	في ترجمة-------- جعفر بن سليمان الضبعي---------------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم-- يكن يدعو- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فان- دعا الي بدعته سقط الاحتجاج بخبره---- انتهي وقال	249	-5236717516485063867	178	294.0	142	226	78.76106262207031	28	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms533	false	-9177689651098932583	19	82	97	429	1477	300	فقال الذي تقرر عندنا ان- لا تعتبر المذاهب في الرواية اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة 12 الا بانكار قطعي من الشريعة فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه التقوي والورع فقد حصل 13 معتمد-الرواية وهذا مذهب الشافعي حيث قال تقبل رواية اهل الاهواء قال واعراض الناس 14 حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام قال الشافعي 15 في --	533	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms250	true	1147603824132980216	15	75	82	406	1591	300	وقال الذي تقرر عندنا انه لا يعتبر المذ-هب في الرواية اذ لا يكفر احد -من اهل القبلة--- الا بانكار قطعي من الشريعة فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه التقوي والورع فقد حصل--- معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي حيث---- يقبل شهادة اهل الاهواء قال واعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام قلت ونقل الخليلي في	250	-5236717516485063867	290	528.5	235	336	86.30952453613281	44	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms533	false	-9177689651098932583	81	141	426	720	1477	300	في الام ذهب الناس في تاويل القران الاحاديث الي امور تباينوا فيها ثباينا ششديدا 16 واستحل بعضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف 17 والي اليوم فلم نعلم من سلف الامة ممن يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة 18 احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله	533	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms250	true	1147603824132980216	228	261	1206	1380	1591	300	في الام ذهب الناس في تاويل القران والسنة-- الي امور تباينوا فيها تباينا -شديدا واختلفوا اختلافا بعيدا----------------------------------------------------------------------- فلم نر احدا منهم------------------------------------------- رد شهادة--- احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله	250	-5236717516485063867	135	212.0	105	294	45.918365478515625	23	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	125	172	611	851	1463	300	والمختار القطع بصحة توبته في 7 هذا اي في الكذب عليه صلي الله عليه وسلم وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال 8 فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمع --علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال 9 واجمعوا علي قبول شهادته -والرواية	534	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms251	true	2827940619339319846	265	292	1325	1470	1512	300	والمختار القطع بصحة توبته في-- هذا------------------------------------ وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها---------------------------------------------- وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقب--------------ل شهادته فقال وحجة	251	-5236717516485063867	130	201.0	105	243	53.49794387817383	18	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	14	76	67	359	1463	300	واما من 7 كذب عليه في فضاءل الاعمال معتقدا ان هذا لا يضر ثم عرف ضرره وتاب 1 فالظاهر كما قال بعض المتاخرين قبول روايته وكذا من كذب دفعا لضرر يلحقه من 2 عدو قال ال----------------------------لصيرفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول 3 اي الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه ولا يقبل خبره بعد ذلك	534	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms253	true	-7927770720897005740	62	157	315	787	1507	300	فاما من-- كذب----- في فضاءل الاعمال معتقدا ان هذا لا يضر ثم عرف ضرره فتاب-- فالظاهر---------------------- قبول روايته وكذا من كذب دفعا لضرر يلحق- من العدو وتاب عنه الامر الثاني ما نقله عن الصيرفي من الاطلاق يقتضي انه لم يفرق في الرد بين حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا مطلقا كذا حكاه عنه القاضي ابو الطيب في شرح الكفاية ويءيده قوله هنا من اهل النقل وتقييده بالمحدث في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام في اصول الفقه فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول--------------------------------------- ولا يقبل خبره بعد ذلك	253	-5236717516485063867	210	338.0	165	543	38.674034118652344	35	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	124	154	592	730	1425	300	طريق اخر غير طريق الحي 3 اما اذا لم يكن له سواها وحدث------- فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد 4 يموت الراوي قبل---- المروي عنه فيضيع	538	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms255	true	3495152864968718079	82	111	427	568	1504	300	طريق اخر غير طريق الحي فان------ لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد-- يموت الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع	255	-5236717516485063867	127	223.5	100	149	85.23490142822266	24	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms544	false	3289912253700326023	7	63	28	319	1505	300	الرواية الا عن- قوم منهم---------- انتهي كلام الحافظ البيهقي قال زين الدين وهذا هو 10 الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في- مقدمة كتابه الميزان العمدة في زماننا يلس 11 علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء 12 السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون المروي وستره	544	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	28	70	142	367	1418	300	الرواية الا علي قوم منهم دون اخرين انتهي و------------------------------------------------------------------قال الذهبي فيم مقدمة------ الميزان العمدة في زماننا ليس عل---ي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء--- السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره	259	-5236717516485063867	204	351.0	164	303	67.32673645019531	31	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms570	false	-4924963495121910749	102	172	505	812	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين بوب عليه البخاري متي 13 ي-----------------صح سماع الصغير------------ قال زين الدين وليس في حديث محمود سنة متبعة---------------------- اذ لا يلزم منه ان 14 يميز الصغير تم--------------ييز محمود بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم منه ان لا يعقل مثل 15 ذلك -سنه اقل من ذلك ولا يلزم من عقل المجة ان يعقل غير ذلك	570	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms268	true	-1929597408290055172	146	219	717	1053	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم قصد بذلك اصابة بركته فان وجد صبي علي الندور ادراكه مثل ادراك محمود بن الربيع في سنه صح سماعه حالتءذ انتهي وكذا قال غيره ------ليس في حديث محمود ما يدل علي التحديد بهذا لكل احد اذ ليس-------------------------- تمييز كل احد كتمييز محمود بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم منه ا--لا يعقل قبل--- ذلك وسنه اقل من ذلك ولا يلزم من عقل المجة ان يعقل غير ذلك	268	-5236717516485063867	189	246.0	140	373	50.67024230957031	35	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	215	269	1181	1460	1608	300	---الحاكم بقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امر-ا سمع مقالتي فوعاها حتي 16 يءديها الي من لم يسمعها وبقوله صلي الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم فانه لم يذكرفيهما غير السماع 17 فدل علي افضليته لكن قال البلقيني ان ذلك لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة علي ما 18 تقدم منزلة السماع في القوة	592	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms289	true	-4337655256328082109	260	295	1300	1486	1506	300	به الحاكم بقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها حتي--- يءديها الي من ----سمعها و-قوله------------------- تسمعون ويسمع منكم وهذا------------------------------------------------------------------- لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة علي ما--- تقدم منزلة السماع في القوة	289	-5236717516485063867	178	290.0	144	283	62.897525787353516	28	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms608	false	1343275441684964843	26	65	142	321	1529	300	علامة علي 15 ان الحرف لا يستقيم اذا وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحر-ف علي اختلال الحرف 16 قال ويسممي ايضا ذلك الحرف ضبة اي ان الحرف مقفل لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل 17 بها	608	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms302	true	3333823848824657762	153	185	710	864	1451	300	علامة ------بان الحرف س-----قيم اذا وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحروف علي اختلال الحرف ويمسي------------- ذلك الحرف ضبة اي ان الحرف مقفل لا يتجه لقراءة كما ان الضبة ينقفل-- بها	302	-5236717516485063867	141	241.5	109	180	78.33333587646484	27	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	173	237	875	1178	1517	300	المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث------- عبد الله--------- بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي -------------------قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع من ك- يزيد منك حرفا او ينقص حرفا قال------- اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا 11 واصبتم بالمعني فلا باس---- فذكر ذلك لل-------------حسن فقال لولا هذا ما حدثنا	611	3903823249479824096	Shamela0005978-ara1.ms307	true	327987332330071886	164	237	774	1119	1455	300	المسالة حديث اخرج-----ه ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن عبد الله بن اسحاق بن سليمان --بن اكيمة الليثي عن ابيه عن جده انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما--- اسمع منك د يزيد---- حرفا فقال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا--- واصبتم -المعني فلا باس قال فذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	307	-5236717516485063867	257	415.5	202	363	70.79889678955078	43	JK000995-ara1	Shamela0005978-ara1