id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms544	false	3289912253700326023	32	144	159	722	1505	300	العمدة في زماننا يلس 11 علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين -الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء 12 السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون المروي وستره اي صاءنا لعرضة ساترا 13 لنفسه عن الادناس وما يعيببه عليه الاكياس من الناس كذا فسره البقاعي ويظهر لي 14 انه اراد صوته لكتاب سماعه بدليل قوله المروي وستره له عمن بغيره ويفسده والله 15 اعلم واعلم انه ذكر هذا في الميزان علة لقوله وكذلك من قد تكلم فيه من المتاخرين 16 لا اورد منهم الا من قد تبين ضعفه او علي التوقف منه واتضح امره من الرواة والعمدة 17 الي اخره ثم قال والحد الفاصل بين المتقدم والمتاخر هو راس	544	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms04	true	1252339993246598149	134	169	693	885	1589	300	العمدة في زماننا ليس عل---ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين والذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء--- السامعين---- ثم من المعلوم انه لا بد من صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراوي وستره ف---------------------الحد الفاصل بين المتقدم والمتاخر هو راس	4	-6543281539146546553	178	312.0	144	564	31.560283660888672	26	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms467	false	5738265795069339074	133	221	682	1093	1463	300	الخطيب عن محمد بن جعفر المداءني -انه قيل لشعببة لم تركت حديث 11 فلان قال رايته يركض علي برذون فتركت------------------------------------------------ حديثه قال الزين فماذا يلزم من ركضه علي برذون 12 قد قيل ربما يلزم منه خرم مروءته وذلك اذا كان في موضع او حال لا يليق بذلك وعليه 13 تحمل رءية شعبة تحسينا للظن به لما ثبت من جلالته واتساع معرفته حتي قال الامام 14 احمد انه امة وحدة في هذا الشان وروي ابو حاتم 1 عن يحيي بن سعيد قال اتي شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا	467	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms08	true	-486841401192860412	225	260	1153	1335	1529	300	الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه- لم تركت حديث--- فلان قال رايته يركض علي برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجب لتركته ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------- اتي شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا	8	-6543281539146546553	110	42.5	89	460	23.913043975830078	18	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms471	false	8979099623562966832	42	67	197	307	1546	300	ذلك يحوج المعدل الي ان يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب عليه 6 تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله	471	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms08	true	-486841401192860412	153	176	804	906	1529	300	ذلك -حوج المعدل الي ان يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب------- تركه ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله	8	-6543281539146546553	102	191.0	79	110	92.7272720336914	21	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms475	false	-8742006928379487706	180	263	852	1243	1427	300	الصلاح وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم 7 به فقد اعتمدناه في انا توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان مثل 8 ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم ان من زاحت عنه تلك الريبة 9 منه بالبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثهه ولم نتوقف ثم قال ما معناه 10 مثل بعض رجال الصحيحين الذي------- مسهم مثل هذا الجرح الذي لم يبين سببه فافهم ذلك فانه 11 مخلص حسن	475	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms13	true	-1744002610584962767	119	186	635	968	1586	300	الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم-- به فقد اعتمدناه في ان- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان -------لك اوقع عندنا فيه- ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من ان-زاحت عن----- الريبة------ بالبحث عن حال-------------------ه قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا---------- الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم--------- فافهم ذلك فانه--- مخلص حسن	13	-6543281539146546553	289	460.0	225	398	72.61306762695312	47	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	61	114	309	569	1501	300	مسلم فقال فيه عاب 10 عاءبون مسلم- بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة 11 الثانية الذي ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها 12 الامام ابو عمرو بن الصلاح احده-ا ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	122	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms16	true	-1831612005248465743	76	108	398	554	1543	300	مسلم--------- عاب--- عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء--------------------------------------------------------------------- ولا عيب عليه في ذلك و--جوابه من اوجه ذكرها ا------------------بن الصلاح احدهما ان يكون ذلك في----- ضعيف عند غيره ثقة عنده	16	-6543281539146546553	152	239.0	120	262	58.01526641845703	24	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms484	false	-8890343005029513549	0	84	0	413	1419	300	التي جعلها 3 ابن ابي حاتم الاولي وتبعه علي ذلك ابن الصلاح--------------- قال ابن ابي حاتم وجدت الالفاظ في 4 الجرح ولاتعديل علي مراتب شتي جمع شتيت كمرضي ومريض فاذا قيل للواحد من الرواة انهثقة 5 او متقن فهو م----حتج بحديثه قال ابن الصلاح وكذا اذا قال ثبت او حجة فكل هذه الالفاظ 6 من المرتبة الاولي وهذه الصفات قد تضمنت العدالة والحفظ فاما اذا افرد الحفظ والضبط 7 فلا تنضمن العدالة كما يشير اليه قوله وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او	484	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms18	true	6800858432914268792	115	159	563	781	1463	300	التي جعلها-- ابن ابي حاتم------- وتبعه-------- ابن الصلاح المرتبة الاولي قال ابن ابي حاتم وجدت الالفاظ في-- الجرح والتعديل عل- مراتب شتي فادا ---------------------قيل للواحد انه ثقه----------- او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قال ابن الصلاح وكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في العدل انه ضابط او	18	-6543281539146546553	183	290.0	144	432	42.36111068725586	28	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms545	false	-3984328766173810730	173	264	871	1349	1523	300	انتهي كلام 5 الزين ثم قال---- مراتب التعديل---- اربع او-خمس وقال السخاوي ست وساوضح مازاده فالمرتبة 6 الاولي العليا من الفاظ التعديل ولم يذكرها ابن ابي حاتم ولاا-بن الصلاح فيما زاده 7 عليه وهو ان يكرر لفظ التوثيق الذكور في هذه الرتبة الاولي اما مع تباين اللفظين 8 مع تقارب المعني كقولهم ثبت بسكون الموحدة الثابت القلب واللسان والكتاب واما ثبت 9 بالفتح ففما يثبت فيه للمحدث مسموعه مع اسماء الشاركين له فيه لانه كالحجة عند الشخص 10 لسماعه وسماع غيره حجة او ثبت حافظ او ثقه ثبت اوثقه- متقن هو	545	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms18	true	6800858432914268792	53	101	246	488	1463	300	انتهي وفي شرح الالفية للعراقي مراتب التعديل علي اربع او خمس طبقات------------------------ فالمرتبة-- الاولي العليا من الفاظ التعديل ولم يذكرها ابن ابي حاتم ولا ابن الصلاح هي اذا ------------------كرر لفظ التوثيق---------------------------- اما مع تباين اللفظين------------------ كقولهم ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة او ثبت حافظ او ثقة ثبت او ثقة متقن او	18	-6543281539146546553	197	284.5	157	489	40.28629684448242	31	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms547	false	-1284552293710993151	101	213	492	1014	1459	300	المرتبة الثالثة قولهم ليس به باس اولا باس به فان قيل 2 انه ينبغي ان يكون لا باس به ابلغ من ليس به باس لعراقه لا في النفي اجيب بان في 3 العبارة الاخري قوة من حيث وقوع النكرة في سياق النفي فسارت الاولي في الحملة او 4 صدوق علي صيغة المبالغة لا محله للصدق فياتي انها دونها او مامون او خيار من الخير 5 ضد الشر ومن ذلك الوصف لسيف بن عبيد الله انه من خيار الخلق كما في اصل حديثه من 6 سنن النساءي وجعل ابن ابي حاتم وابن الصلاح هذه المرتبة الثانية لا الثالثة واقتصرا 7 فيها علي قولهم صدوق او لا باس به وادخلا فيها قولهم محله الصدق	547	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms18	true	6800858432914268792	169	195	831	962	1463	300	المرتبة الثالثة قولهم ليس به باس اولا باس-------------------------------------- به او صدوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مامون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن ابي حاتم وابن الصلاح هذه ----------ثانية------------------------------------------------------ وادخلا فيها قولهم محله الصدق	18	-6543281539146546553	125	198.5	100	522	23.946359634399414	21	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms549	false	758512872868016339	0	128	0	612	1420	300	انه 13 ليس به باس واقتصر ابن ابي حاتم في المرتبة الثالثة من كلامه علي قولهم شيخ وقال 14 هو بالمنزلة التي قبلها يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دونها واقتصر ابن ابي حاتم 15 في المرتبة الرابعة علي قولهم صالح الحديث وقال ان من قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار 16 قال ابن الصلاح وان لم يستوف النظر المعرف بكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا 17 واحتجنا الي حديث من حديثه ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم من بيان طريقة 18 الاعتبار في محله 1 ثم ذكر ابن الصلاح من الفاظهم اي اءمة الحديث في التعديل علي غير ترتيب قولهم 2 فلان روي عنه الناس فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان ما اعلم به باسا قال وهو دون 3 قولهم لا باس به	549	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms18	true	6800858432914268792	237	300	1157	1463	1463	300	انه--- ليس به باس واقتصر ابن ابي حاتم في-------- الثالثة--------- علي قولهم شيخ وقال--- هو بالمنزلة التي قبلها يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دونها واقتصر في------------------------ الرابعة علي قولهم صالح الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر ابن الصلاح من الفاظهم --------------------------علي غير ترتيب قولهم ف--لان روي عنه الناس فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان ما اعلم به باسا قال وهو دون قو--لهم لا باس به-	18	-6543281539146546553	301	512.5	239	612	49.183006286621094	53	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms551	false	8434101950407536828	219	300	1101	1526	1526	300	وادخل ابن ابي حاتم والخطيب بعض الفاظ 9 المرتية الثانية وفي هذه المرتبة قال ابن ابي حاتم اذا قالوا متروك------- او ذاهب الحديث 10 او كذ-ب فهو ساقط لا يكتب حديثه وقال الخطيب ادون العبارات ان يقال كذاب ساقط الحديث 11 قال الزين بعد نقله لهذا الكلام وقد فرقت بين هذه الالفاظ تبعا لصاحب الميزان يعني 12 الحافظ الذهبي فانه جعلها من الثانية المرتبة الثانية والفاظها فلان متهم بالكذب 13 او الوضع ف-لان ساقط وفلان هالك وفلان ذاهب او ذاهب الحديث-	551	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms19	true	7382125372570478070	38	82	194	425	1484	300	وادخل ابن ح----اتم والخطيب بعض الفاظ-- المرتبة الثانية -في هذه ق--------ال ابن ا-ي حاتم اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث--- او كذاب فهو ساقط لا يكتب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديثه المرتبة الثانية ف---------لان متهم بالكذب--- او الوضع وفلان ساقط وفلان هالك وفلان ذاهب او ذاهب الحديث	19	-6543281539146546553	212	352.5	170	435	48.735633850097656	31	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms553	false	2705846211906587650	0	75	0	317	1383	300	فيه -------او ضع-ف او فيه ضعف او في حديثه ضعف او فلان تعرف وتنكر او ليس بذلك او 15 ليس بذاك القوي او ليس بالقوي او ليس بالمتين او ل----------يس بحجة او ليس بعمدة او --بالمرضي 16 او للضعف ما هو هي مثل قوله الي الصدق ما هو واللام بمعني الي او فيه خلاف او طعنوا 17 فيه او مطعون فيه او سء الحفظ او لين او لين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه	553	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms19	true	7382125372570478070	190	239	947	1190	1484	300	فيه مقال فلان ضعيف او فيه ضعف او في حديثه ضعف --وفلان يعرف وينكر --وليس بذاك او بذ-------اك القوي --وليس --------------بالمتين وليس بالقوي وليس بحجة ول--يس بعمدة وليس بالمرضي وفلان للضعف ما---------------------------- هو و-------------------فيه خلف و---طعنوا--- فيه و--مطعون و------سء الحفظ --ولين او لين الحديث او فيه لين و--تكلموا فيه	19	-6543281539146546553	194	265.5	150	337	57.56676483154297	24	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms553	false	2705846211906587650	9	72	34	303	1383	300	ضعف او فلان -----تعرف وتنكر او ليس بذلك او 15 ليس بذاك القوي او ليس بالقوي او ليس بالمتين او ليس بحجة او ليس بعمدة او ------------------------------بالمرضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------16 او للضعف ما هو هي مثل قوله الي الصدق ما هو واللام بمعني الي او فيه خلاف او طعنوا 17 فيه او مطعون فيه او سء الحفظ او لين او لين الحديث او فيه لين	553	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms21	true	5312233513717254250	153	218	732	1010	1467	300	ضعف او ينكر مرة ويعرف -اخري او لي---------------س بذاك------ او ليس بالقوي او ليس بالمتين او ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس بثقة او ليس بالمرضي او ليس يحمدونه او ليس بالحافظ او غيره اوثق منه او فيه شء او فيه جهالة او لا ادري ما هو او ضعفوه او فيه ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سء الحفظ او ل-------ين الحديث او فيه لين	21	-6543281539146546553	128	91.5	96	410	31.219512939453125	25	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms375	false	5313697043609844231	42	82	192	392	1465	300	انتهي وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري المعروف 6 بفتح الباري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجمة بريد بضم بضم الموحدة هو ابن عبد الله بن ابي برده ابن ابي 7 موسي ان احمد وغيره يطلقون المناكير علي الافراد المطلقة ق-------ال ابن	375	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms24	true	-7058824646342893064	170	235	867	1205	1522	300	انتهي وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة -----------------------فتح الباري عند ذكر محمد بن ابراهيم التيمي وتوثيقه مع قول احمد فيه يروي احاديث مناكير قلت المنكر اطلقه احمد بن حنبل وجماعة علي الحديث الفرد الذي لا متابع له فيحمل هذا علي ذلك وقد احتج به الجماعة انتهي وقال ايضا عند ذكر ترجمة بريد --------------------بن عبد الله ا------------------------------حمد وغيره يطلقون المناكير علي الافراد المطلقة انتهي وقال ابو	24	-6543281539146546553	122	183.5	98	411	29.683698654174805	18	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms209	false	8119439716520849597	106	252	498	1196	1412	300	النساءي 13 ان يخرج حديث- من لم يجمع علي تركه قد قدمنا ان هذا قاله الحافظ المنذري نقلا عن 14 ابي داود في خطبة مختصر السنن ولكنه قال الحاف-------------------------------------------ظ ابن حجر انما-------------------------------------- اراد بذلك اجماعا 15 خاصا وذلك ان كل طبقة من طبقات الرجال لا تخلوا عن متشددة ومتوسطة فمن الاولي شعبة 16 وسفيان الثوري وشعبة اشد منه 1 من الثانية يحيي بن القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن 2 الثالثة يحيي بن معين واحمد بن حنبل ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري 3 وابو حاتم اشد من البخاري فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يج-مع الجميع علي 4 تركه ثم قال ابن حجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك ظهر ان ما ي---بادر الي الذهن من ان مذهب النساءي 5 في الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي يجتنب النساءي 6 اخراج حد-يثه	209	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms36	true	-5589381159488956582	48	198	263	1008	1525	300	النساءي--- ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك----------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ ابو الفضل العراقي هذا مذهب متسع قال الجاحظ ابن حجر في نكتة علي ابن الصلاح ما حكاه عن الباوردي اراد بذلك اجماعا--- خاصا وذلك ان كل طبقة من -نقاد الرجال لا تخلو م-ن متشدد- ومتوسط- فمن الاولي شعبة--- وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن -الثانية يحيي الق---طان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد منه ومن ------------الثالثة يحيي بن معين واحمد بن حنبل ويحيي اشد من احمد ومن الرابعه ابو حاتم والبخاري-- وابو حاتم اشد من البخاري فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي-- تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيي القطان مثلا فلا يترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد قال الحافظ واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي م-----------------تسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي وتجنب النساءي-- اخراج حدجيثه	36	-6543281539146546553	516	864.5	411	879	58.70307159423828	82	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms469	false	4604247506498061334	209	267	1039	1298	1466	300	كلام الاقران بعضهم في 18 بعض لا يعبا به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد ل-ا ينجو-منه الا 19 من عصم- الله وما علمت ان عصرا من الاعصار ----سلم اهل- من ذلك سوي ال-نبيين والصديقين 20 فلو شءت -سردت من ذلك كراريس انتهي قال ابن السبكي قد عقد ابن عبد البر 1 في	469	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms57	true	615915826749443143	241	297	1193	1448	1464	300	كلام الاقران بعضهم في--- بعض لا يعبا به -لا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد وما ينجو منه الا--- من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم سلم اهله من ذلك سوي الانبياء والصديقين و---لو شءت لسردت من ذلك كراريس وفي فتح المغيث لكن-- قد عقد ابن عبد البر-- في	57	-6543281539146546553	224	372.0	173	269	83.27137756347656	41	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms560	false	-2666790472467193952	207	274	1007	1316	1430	300	عبد الله -بن ابي نعيم 17 الاصبهاني ما لفظة----- كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به في القاموس ما اعبا فلان 18 ما ابالي به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد ل-ا ينجو منه الا 19 من عصم ا-لله وما علمت ان عصرا من الاعصار ي---سلم اهله من ذلك الا الانبياء عليهم 20 السلام والصديقين فلو شءت لسردت من ذلك كراريس	560	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms57	true	615915826749443143	231	287	1145	1406	1464	300	عبد الله ابن منده وقد اجمع الناس علي امامته قلت كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به ----------------------------------------لا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد وما ينجو منه الا--- من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم سلم اهله من ذلك سوي الانبياء---------------- والصديقين ولو شءت لسردت من ذلك كراريس	57	-6543281539146546553	215	360.5	166	320	67.1875	39	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1
JK000995-ara1.ms482	false	316291720018703280	23	90	125	456	1504	300	ان الجارح لا يقبل جرحه ولو----- فسره في----من غلبت طاعته علي معاصيه ومادحوه علي 8 ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بان مثلها حامل علي الوقيعة 9 في الذي جرحه من تعصب مذهبي و--منافسة دنيويو كما يكون م-ن النظراء او-غير ذلك فتقول 10 مثلا لا يلتفت الي كلام ---------------------------ابن ابي ذءيب----- في مالك وابن معين في الشافعي والنساءي في 11 احمد بن صالح	482	3903823249479824096	Shamela0005973-ara1.ms58	true	-8366952037045929109	215	288	1091	1452	1510	300	ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعته علي معاصيه ومادحوه علي-- ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل -ان مثلها حامل علي الواقعية ف-ي الذي جرحه من تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء او غير ذلك وحين اذ ف-----لا يلتفت ل---كلام الثوري وغيره في ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيره في ماله وابن معين في الشافعي والنساءي في--- احمد بن صالح	58	-6543281539146546553	286	477.5	228	376	76.06382751464844	48	JK000995-ara1	Shamela0005973-ara1