id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms005	false	-3633632855474309630	93	117	477	600	1510	300	علم يعرف به حال الراوي والمروي من جهة القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي 32 عنه من هذه الجهة وغايته معرفة ما يقبل وما يرد	5	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms006	true	-507983055325711103	216	238	1092	1208	1523	300	علم يعرف به حال الراوي والمروي من جهة القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي------- من هذه الجهة وغايته معرفة ما يقبل وما يرد	6	2939972777259816788	116	224.0	94	123	94.30894470214844	21	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms620	false	6994517545427938591	112	210	565	1063	1506	300	امثلة ذلك----- حديث رفع 14 اليدين عند تكبيرة الاحرام بالصلاة فانه روي عن طرق كثيرة قال ابن عبد البر رواه 15 ثلاثة عشر من الصاحبة وقال السلفي اربعة عشر وقال ابن كثير عشرون او نيف وعشرون 16 وجمع زين الدين رواته فبلغوا خمسين عبارة زين الدين قلت وقد جمعت رواته فبلغوا 17 نحو الخمسين ولله الحمد انتهي كلامه واما قوله فيهم العشرة المبشرة رضي الله عنهم 18 فليس من كلام الزين بل قاله عن ابن منده وغيره وكذلك قال الحاكم ابن البيع ان العشرة 19 المبشرة اجتمعوا علي روايته 1 وجعل ذلك من خصاءص هذه السنة الشريفة قال	620	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms011	true	7623683854328162690	117	175	602	921	1587	300	امثلة المتواتر حديث رفع--- اليدين عند تكبيرة الاحرام بالصلاة فانه روي من طرق كثيرة قال ابن عبد-البر رواه--- ثلاثة عشر من الصحابة وقال السلفي اربعة عشر وقال ابن كثير عشرون----------------- وجمع زين الدين رواته فبلغوا خمسين------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم العشرة---------رضي الله عنهم------------------------------------------------ وكذلك قال الحاكم ابن البيع ان العش-----------رة اجتمعوا علي روايته-- وجعل ذلك من خصاءص هذه السنة الشريفة ومن	11	2939972777259816788	306	516.5	248	503	60.834991455078125	45	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms621	false	7449106598092329178	19	75	99	370	1494	300	امثلة ذلك 8 حديث المسح علي الخفين قال صاحب الامام عن ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه 9 قال حدثنا سبعون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وذكر ابن عبد البر انها من 10 السنن المتواترة قال زين الدين رواه ا-ثر من ستين من الصحابة منهم العشرة رضي الله 11	621	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms011	true	7623683854328162690	175	226	921	1183	1587	300	امثلة ذلك احاديث المسح علي الخفين قال صاحب الامام عن ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه --قال حدثني سبعون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وذكر ابن عبد-البر انه- من--- السنن المتواترة قال زين الدين رواه اكثر من ستين من الصحابة منهم العشرة رضي الله ---	11	2939972777259816788	257	477.5	206	272	94.48529052734375	44	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms021	false	6989396315909269970	27	149	144	716	1465	300	بكر -بن العربي في-------------- شرح البخاري 1 ث-------------------------------------------------------------م قال قال ابن رشيد---------------------- ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادع----------------ي اول حديث فيه مذكور 2 انتهي قلت واليه اشرنا في نظم النخبة بقولنا وليس شرطا للصحيح فاعلم وقيل شرط 3 وهو قول الحاكم ومراده ابن رشيد باول حديث انما الاعمال بالنيات وهو مروي بالاحاد 4 فانه لم يروه الا عمر رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ولم يروه عن ----علقمة الا----------------------- 5 محمد بن ابراهيم--------- ثم تفرد به يحيي بن سعيد عن محمد وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر حديث مذكور فيه وهو 6 حديث كلمتان خفيفتان علي اللسان الخ لم يروه الا ابو ه-----------------------ريرة وتفرد به عنه ابو زرعة 7 وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد ب----ه محمد بن فضيل وعنه انتشر	21	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms013	true	7415711047904106981	0	194	0	931	1438	300	بكر ابن العربي المالكي في اواءل شرح البخاري فانه ادعي ان ذلك شرط البخاري ورد عليه العلماء ذلك و ذكروا انه وهم ----قال ابن رشد في كتاب ترجمان التراجم ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري اول حديث---- مذكور فيه اي في -----------------------------------------------صحيح البخاري يعني فانه----------------------------------------------------------------- مروي بال---------------------------------------------------------------احاد يريد به حديث انما الاعمال بالنيات فانه تفرد به محمد بن ابراهيم عن علقمة ثم تفرد به يحيي بن سعيد عن محمد وتفرد به ايضا عمر قلت قد تنبه ابن العربي لهذا فقال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد لم يروه عن عمر الا علقمة قلنا قد خطب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه كذا قال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة ثم في تفرد محمد بن ابراهيم عن علقمة ثم في تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد وقد اورد عليه ايضا اخر حديث في البخاري وهو ح-ديث كلمتان خفيفتان علي اللسان فانه تفرد به ---ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة-- وتفرد ب----ه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر	13	2939972777259816788	295	357.5	228	1124	26.24555206298828	46	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	61	142	298	705	1487	300	وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم عن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله----------- ولهذا كان 2 الاجماع المب-ني علي الاجتهاد---- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	111	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms018	true	-1923380317037342844	194	250	1048	1344	1615	300	وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول لا----------------نه يجب عليهم العمل--- بالظن والظن قد يخطء--------------------------------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه--- قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا-------------------------------------- هو الصحيح لان-- ظن من هو معصوم--- الخطا---------- لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان --الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	18	2939972777259816788	259	400.0	208	423	61.229312896728516	37	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms116	false	6710756622778190033	258	296	1244	1433	1456	300	خلف ولوجوب الترجيح عند تعارض المتلقي بالقبول ولا ترجيح مع القطع ومن السمع 8 قول يعقوب في قصة اخي يوسف بل سولت لكم انفسكم امرا وقوله---------------------------------------- ففهمناها سليمان وقوله 9 في حديث انما اقطع له قطعة من نار	116	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms020	true	5474068034129970646	0	43	0	217	1541	300	خلف ولوجوب الترجيح عند تعارض المتلقي بالقبول ولا ترجيح مع القطع ومن السمع-- قول يعقوب في قصة اخي يوسف بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل كما قال ذلك في قصة يوسف وقوله تعالي ففهمناها سليمان و----------حديث انما اقطع له قطعة من نار	20	2939972777259816788	172	319.5	138	229	75.10916900634766	31	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms117	false	-7441204342856349064	32	78	143	379	1516	300	واحاديث سهوه----- صلي الله عليه وسلم في الصلاة ولا يمتنع ان يدخل 12 الظن في استدلال الامة ثم يجب القطع باتباعهم كخبر الواحد وطرق الفقه ولذلك يسمي 13 الفقه علما فبطل القطع بان حديث البخاري ومسلم معلوم كما ظنه ابن الصلاح وابن طاهر 14 وابو نصر	117	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms020	true	5474068034129970646	43	87	217	449	1541	300	واحاديث سهو النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ولا يمتنع ان يدخل--- الظن في استدلال الامة ثم يجب القطع باتباعهم كخبر الواحد وطرق الفقه ولذلك يسمي ال---فقه علما فبطل القطع بان حديث البخاري ومسلم معلوم كما ظنه ابن الصلاح وابن طاهر--- وابو نصر	20	2939972777259816788	224	426.0	181	241	92.94606018066406	40	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms014	false	5169934648455096933	45	75	217	355	1453	300	في رسم الصحيح---------------- وهو بنقل العدل 18 ذي التمام في ضبط ما يروي عن الاعلام 1 منصلا اسناد ما يرويه لا علة ولا شذوذ فيه يدعي الصحيح في العلوم عرفا	14	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms026	true	-3448655187644796351	91	120	510	655	1591	300	في الص----حيح وتعريفه واقسامه وهو بنقل العدل--- ذي التمام في ضبط ما يروي عن الاعلام مت--صلا اسناد ما يرويه لا علة ولا شذوذ فيه يدعي الصحيح في العلوم عرفا	26	2939972777259816788	124	228.5	97	154	80.51947784423828	24	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms567	false	-6233355933971146560	217	299	1103	1546	1552	300	لغة فف-----------------------ي القاموس---- العدل 11 ضدالجور وان كان كلامه في هذه الالفاظ قليل الافادة لانه يقول والجور نقيض العدل 12 فيدور وفي النهاية لابن الاثير العدل الذي لا يميل به الهوي وهو وان كان تفسيرا 13 للعادل فقد افاد المراد به وفي غيرهما العدل الاستقامة ولاءمة التفسير------------------------------------------- اقوال في 14 تفسيرها قال الفخر- الرازي في مفاتح الغيب بعد سرده الاقوال انه عبارة عن الامر 15 المتوسط بين طرفي الافراط ولاتفريط قلت وهو قريب من تفسيره بالاستقامة فانه فسرها 16----- الصحابة وهم اهل	567	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms027	true	629960316096960366	182	263	931	1382	1590	300	لغة فرجعنا الي اللغة فوجدنا في القاموس قال العدل ضد ال--جور وهو---------- في هذه الالفاظ قليل الافادة لانه يقول والجور نقيض العدل--- فيدور وفي النهاية العد------------ل الذي لا يميل به الهوي وهو وان كان تفسيرا--- للعادل فقد افاد المراد ---وفي غيره-ا العدل الاستقامة ولاءمة التفسير في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان اقوال-------------- قال الامام الرازي--------------- بعد سرده الاقوال انه عبارة عن الامر--- المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط قلت -هو قريب من تفسيره بالاستقامة -وقد فسر الاستقامة الصحابة وهم اهل	27	2939972777259816788	352	580.5	285	519	67.82273864746094	51	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms568	false	1587235286926423879	1	31	7	175	1465	300	بعدم الرجوع الي عبادة الاوثان وانكر ابو بكر الصديق 17 ----------علي من فسرها بعد- الاتيان بذنب وقال حملتم الامر علي اشده وفسرها امير المءمنين 18 علي عليه السلام بالاتيان بالفراءض	568	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms027	true	629960316096960366	264	295	1388	1564	1590	300	بعدم الرجوع الي عبادة الاوثان وانكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي من فسرها بعدم الاتيان بذنب وقال حملتم الامر علي اشده وفسرها امير المءمنين ---علي عليه السلام بالاتيان بالفراءض	27	2939972777259816788	162	303.5	134	179	90.50279235839844	26	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms457	false	-3879243467674242892	62	87	335	478	1585	300	وبذل الاحسان الي اهل الزمان وكف الاذي عن الجيران 6 وقيل المروءة التخلق باخلاق امثاله وا-رانه ولداته في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته 7 وساءر صفاته	457	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms029	true	-6140303025581861052	0	23	0	140	1585	300	وبذل الاحسان الي اهل الزمان وكف الاذي عن الجيران-- وقيل المروءة التخلق باخلاق امثاله واقرانه ولداته في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته-- وساءر صفاته	29	2939972777259816788	139	262.0	116	144	96.52777862548828	20	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms043	false	2360767241758085681	7	84	34	419	1476	300	هذا انه قال البقاعي الحق 10 ان----------- الصيغة تارة تستعمل علي مقتضي اصل اللغة فتنتفي الزيادة فقط وتارة علي مقتضي 11 ما شاع من العرف فتنتفي المساواة فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ما طلعت شمس ولا غربت علي ----------------افضل من 12 ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------- وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما سيق لاثبات افضلية المذكور والسر 13 في ذلك ان الغالب في---- كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبتت 14 افضلية الاخر	43	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms031	true	-8075322543723472548	208	299	1053	1528	1533	300	هذا البحث في شرح المقاصد بما حاصله ان هذه الصيغة تارة تستعمل علي مقتضي اصل اللغة فتنتفي الزيادة فقط وتارة علي مقتضي--- ما شاع من العرف فتنتفي المساواة فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ما طلعت---- ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ---ابي بكر ذكره المحب الطبري في مناقب العشرة عن الدارقطني والمخلص الذهبي من حديث ابي الدرداء وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما سيق ل------افضلية المذكور والسر--- في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت---- افضلية الاخر	31	2939972777259816788	336	594.0	269	498	67.46987915039062	58	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	49	115	263	598	1537	300	التي تدور عليها 8 الصحة في كتاب البخاري اثم منها في كتاب مسلم وشرو----طه فيها اقوي واشد اما رجحانه 9 من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبتت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي 10 مسلم بمطلق المعاصرة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذي- تكلم 11 فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجا------------------------ل البخاري فان الذين انفرد بهم البخاري	35	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms032	true	-905702073338628151	149	212	703	1028	1478	300	التي تدور عليها-- الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطه فيها اقوي واشد اما رجحانه-- من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثب-ت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي م---سلم بمطلق المعاصرة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم--- فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري ----------------------------	32	2939972777259816788	291	529.5	234	364	79.94505310058594	48	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms036	false	274386476587425193	13	138	65	704	1494	300	واما رجحانه من حرث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد 8 علي البخاري من الاحاديث اقل ع-دا مما انتقد علي مسلم فان جملة الاحاديث التي انتقدت 9 عليهما ماءتا بالف التثنية حديث وعشرة اختص البخاري منها باقل من ثمانين قلت هذا 10 كلام الحافظ هنا وسياتي نقل المصنف عنه انه ذكر في مقدمة فتح الباري مما اعترض 11 الحفاظ علي البخاري ماءة حديث وعشرة احاديث وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي 12 ثم قال ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم مع انه قد اتفق العلماء 13 ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه 14 وخريجه ولم---- يستفد الا منه وتتبع اثاره حتي لقد كان يقول الدار قطني لولا البخاري 15 لما راح مسلم ولا جاء	36	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms032	true	-905702073338628151	233	291	1135	1438	1478	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد-- علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اتفا------ق العلماء--- ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه--- وخريجه ولم يزل يستف---يد منه ويتبع اثاره حتي لقد كان يقول الدار-قطني لولا البخاري--- لما راح مسلم ولا جاء	32	2939972777259816788	291	501.0	234	644	45.186336517333984	45	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms102	false	-270610387066634293	83	133	423	672	1454	300	عن الجزم بوصف حديث لم يخرجا- في كتابيهما بانه علي شرطهما لان شرطهما غير معلوم 13 جزءا فكيف تجزم بوصف حديث لم يخرجاه ونصححه مع الشك فيما يوجبه ويتفرع عنه تصحيحه 14 والشك لا يتفرع عنه يقين ولا يهاب اطباق المحققين علي قولهم في حديث لم يخرجاه 15 انه علي	102	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms033	true	-9047628998695671046	246	292	1265	1493	1527	300	عن الجزم بوصف حديث لم يخرجاه في كتابيهما بانه علي شرطهما لان شرطهما غير معلوم جزم---ا فكيف يجزم بوصف حديث بذلك وي-----صححه مع الشك فيما يوجبه ويتفرع عنه تصحيحه--- والشك لا يتفرع عنه يقين واحسن ما يحمل عليه من قال-------- في حديث لم يخرجاه--- انه علي	33	2939972777259816788	193	340.5	152	250	77.19999694824219	33	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms053	false	-705220043071826114	237	277	1203	1436	1542	300	ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلثماءة 19 واربعة واربعون حديثا فجميع ما في الكتاب علي هذا بالمكرر سبعة الاف حديث واثنان 20 وثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات عن- التابعين 21 فمن بعدهم	53	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms035	true	5519584836048852680	188	221	985	1181	1622	300	ما فيه من التعاليق الفا وثلا-----------------------ثماءة--- وا-حدي واربعين حديثا فجميع ما في الكتاب علي هذا بالمكرر تسعة الاف----- واثنان--- وثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي التابعين--- فمن بعدهم	35	2939972777259816788	173	288.0	142	234	73.93162536621094	23	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms079	false	-3426091706556604436	211	254	1029	1248	1466	300	ثم ما 7 اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذا الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما 8 علي الشروط التي اعتبراها فاذا وجدت---- تلك الشروط في رواة حديث في غ---------ير الكتابين افلا 9 يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	79	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms035	true	5519584836048852680	9	50	40	261	1622	300	ثم ما-- اشتمل علي شرط----هما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ- الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما --علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الصحيحين الكتابين افلا-- يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	35	2939972777259816788	203	372.5	164	232	87.5	32	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	60	275	320	1326	1453	300	ما لفظه فان قيل قد 18 صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري مضمومة 3 اليه من صحيح وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه اي الترمذي انما 7 وقع علي الاول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا بان حسن اسناده 9 عندنا وكل استءناف وهو هكذا في الترمذي وفي شرح النخبة نفلا عن الترمذي لان كل الي 10 اخره حديث يروي ولا يكون راويه متهما ب--كذب------------- لفظ الترمذي ولا يكون	233	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms039	true	1504819854068993060	127	252	639	1234	1445	300	-الحافظ فان قيل قد--- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان-- الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا------------------------------------------------- وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها-- حسن صحيح وفي بعضها ---------------------------------------------------------------حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه----------- انما --وقع علي ا--------------------------------لاول فقط وعبارته----------- ترشد الي --ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به ح-سن اسناده-- عندنا--------------------------------------------------------------- لان كل ح------------ديث يروي -لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون	39	2939972777259816788	542	887.0	424	1024	52.9296875	91	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	0	85	0	374	1437	300	ويروي من غير وجه اي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق 13 الواحد نحو ذلك ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي 16 تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك	234	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms039	true	1504819854068993060	244	300	1200	1445	1445	300	ويروي من غير وجه------------------------------------------ نحو ذلك ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول--- فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي ت---عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك-	39	2939972777259816788	244	441.5	189	374	65.24063873291016	50	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	3	65	15	326	1425	300	يلزم 5 عليه الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن اذ قد تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقوا الحسن 7 علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا	225	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms040	true	534504333806354319	151	182	782	947	1573	300	يلزم-- عليه الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ دفعه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الالزام عجيب فان ابن الصلاح انما فرض المسالة-- حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه بالصحة يم-نع معه ان يكون موضوعا	40	2939972777259816788	154	272.0	124	311	49.51768493652344	25	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	86	153	377	710	1437	300	استغناء به لشهرته عند اهل هذا الفن واقتصر علي تعريف ما يقول---- في كتابه حسن فقط 18- لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث 19 كما فعل الخطابي 1 وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها 2-------------------------- انتهي---- كلام الحافظ وهو حسن الا انه مبني علي انه لم يق-ل الترمذي -حسن فقط الا	234	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms040	true	534504333806354319	0	66	0	337	1573	300	استغناء ب---شهرته عند اهل---- الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث--- كما فعل الخطابي-- وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي وهو كلام -----------حسن اذا تم ----------انه لا يقول الترمذي لا نعرفه الا	40	2939972777259816788	286	475.5	229	370	77.29729461669922	45	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms157	false	-721415158972105992	86	136	424	685	1493	300	فان قيل هل يجوز العمل بما حكم الترمذي بتحسينه و-تصحيحه لاخفاء 10 ان الكلام في تحسين الترمذي فذكر تصحيحه استطراد لاجل العلة المذكورة فان ابن حزم 11 قد زعم انه اي الترمذي مجهول والمجهول لا يعتبر تحسينه ولا تصحيحه وان الحفاظ قد 12 يعترضونه في بعض ما يحسنه او يصححه	157	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms042	true	-4812981004892042883	101	128	520	652	1536	300	فان قيل هل يجوز العمل بما حكم الترمذي بتحسينه وبتصحيحه----------------------------------------------------------------------------- فان ابن حزم--- قد زعم انه----------- مجهول------------------------------------ وان الحفاظ قد--- يعترضونه في بعض ما يحسنه او يصححه	42	2939972777259816788	131	193.0	104	262	50.0	22	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms158	false	-6790175326875339376	172	250	839	1243	1479	300	اي في كلام الذهبي 14 ما يدل علي جواز الاعتماد علي تصحيح الترمذي وتحسينه لانعقاد الاجماع الذي حكاه 15 الذهبي علي ثقته وحفظه في الجملة ولكنه لما ندر منه الغلط الفاحش استحسنوا اجتناب 16 ما ص-ح او حسن ولما كان ظاهر كلام الذهبي التدافع وانه لا يقبل تصحيح الترمذي ولا 17 تحسينه ودفعه المصنف بقوله واما قول الذهبي ان العلماء لا يعتمدون علي تصحيحه 18 فلعله يريد-------------------------------------------------------- لا يعتمدون عل----ي تصحيحه فيما روي عن كثير بن عبد الله	158	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms042	true	-4812981004892042883	173	243	860	1232	1536	300	انتهي كلامه وفيه---- ما يدل علي جواز الاعتماد علي تحسين الترمذي وتصحيحه لانعقاد الاجماع --------------------علي ثقته وحفظه في الجملة ولكنه لما ندر منه الغلط الفاحش استحسنوا اجتناب--- ما صحح او حسن انتهي الا انه نقل السيد محمد عن الذهبي قبيل هذا انه قال لا يعتمد------------------------------------------------ العلماء -----------علي تصحيح الترمذي ذكره في ترجمة كثير بن عبدالله فقال السيد محمد مراد الذهبي انهم لا يعتمدون عليه في تصحيحه ------لحديث كثير بن عبد-الله	42	2939972777259816788	219	302.0	175	465	47.09677505493164	30	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms181	false	-3848767581047071832	47	126	229	599	1473	300	ابن الصلاح كلام 1 الاءمة ف---ي الشاذ وتعقبه ثم قال في--قول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان 2 ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به 3 شاذا مردوعا وان كان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هذا امر رواه هو ولم 4 يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه 5 قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	181	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms045	true	1176851399236074309	61	123	301	600	1527	300	ابن الصلاح قال ان الامر فيه اي الشاذ علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان-------------- مخالفا لما رواه من هو احفظ منه------- لذلك واضبط كان ما -تفرد به-- شاذا مردودا و----ان لم يكن فيه مخالفا لما رواه غ--------------------------------------يره فينظر في هذا------- المنفرد فان كان عدلا ضابطا معتد-ا باتقانه وضبطه-- قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	45	2939972777259816788	256	420.5	199	375	68.26667022705078	40	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	46	270	216	1323	1470	300	كان مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا 2 والثاني ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره فانه ينقسم الي قسمين الاول قوله فينظر 3 في هذا المتفرد الذي لم يخالف في روايته غيره وفيه قسمان الاول ما افاده قوله فان 4 كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه قال 5 ابن الصلاح كما سبق من الامثلة الثاني ما افاده قوله وان لم يكن اي المنفرد بالرواية 6 ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له بالخاء المعجمة 7 والراء مزحزحا بالزاي والحاء المهملة مكررات اي مبعدا عن مرتبة الصحيح لفقد شرط 8 رواته فيه ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة من كونه حديثا حسنا او ضعيفا او 9 نحوهما بحسب الحال فيه وقد بينها بانها قسمان الاول قوله فان ك-ن المتفرد به غير 10 بعيد من درجة الحافظ المتقن وهو خفيف الضبط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك اي 11 جعلناه حسنا ولم نحطه الي قبيل الضعيف والثاني قوله وان كان بعيدا من ذلك اي من 12 درجة من ذكر رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر قال ابن الصلاح فخرج 13 من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في 14 رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ -قال	369	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms045	true	1176851399236074309	80	216	393	1069	1527	300	كان مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا ---------وان لم يكن فيه مخالفا لما رواه غير--------------------------------ه فينظر-- في هذا المنفرد فان --------------------------------------------------------------كان عدلا ضابطا معتد-ا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفرا---------------------------------------------------------د فيه وان لم يكن---------------------- ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مرجوحا----------------- مزحزحا له----------------------------------- عن مرتبة الصحيح--------------------- ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة---------------------------------------- بحسب الحا--------------------------------ل -فيه فان كان المتفرد به غير ---بعيد من درجة الحافظ المتقن--------------- المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ------------------ولم نحطه الي قبيل الضعيف -------------وان كان بعيدا من ذلك--------------------- رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ قال------------------ فخرج--- من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في--- روايه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب --------الشذوذ وقال	45	2939972777259816788	646	1071.5	512	1109	58.250675201416016	107	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms380	false	7859582667847239152	133	217	663	1080	1509	300	من الجوامع وهي الكتب التي جمعت فيها الاحاديث علي ترتيب ابواب كتب الفقه كالامهات 11 الست- او ترتيب الحروف الهجاءية كما فعله ابن الاثير في جامع الاصول او ترتيبه عليها 12 نظرا الي اول حرف في كل حديث ومن المسانيد وهي من الكتب التي جمع فيها مسند كل 13 صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزام نقل ما ورد عن--هم صحيحا 14 كان او ضعيفا ومن الاجزاء وهي ما دون فيه ح-ديث شخص واحد او احاديث جماعة من مادة 15 واحدة	380	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms048	true	-2946487147814419101	166	225	881	1195	1595	300	من الجوامع وهي الكتب التي جمع ف-يها الاحاديث علي ترتي------ب كتب الفقه كالكتب----- الستة او ترتيب الحروف الهجاءية وم----------------------------------------------------------------------------------ن المسانيد وهي--- الكتب التي جمع فيها مسند كل--- صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتز-م نقل جميع مروياتهم صحيحا--- كان او ضعيفا ومن الاجزاء وهي ما دون فيها حديث شخص واحد او احاديث جماعة في مادة ---واحدة	48	2939972777259816788	291	511.0	235	421	69.12113952636719	44	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	176	286	832	1366	1439	300	ابو عصمة نوح 5 بن ابي مريم المروزي قاضي مرو وعالمها قال الذهبي يقال له الجامع لانه اخذ الفقه 6 عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي والحديث عن ولي قضاء مرو في خلافة النصور وامتدت حياته 7 سءل عنه بن المبارك فقال هو يفول لا اله الا الله وقال احمد يكن بذلك في الحديث 8 وقال مسلم وغيره متروك الحديث وروي الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11 اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	430	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms061	true	80371243335142128	116	163	594	820	1485	300	ابو عصمة نوح-- بن ابي مريم المروزي قاضي مرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له--------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة--- هذا ق-ال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن--- اسحاق فوضعت ذلك------- حسبة	61	2939972777259816788	219	381.5	173	535	40.93457794189453	39	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	0	123	0	599	1460	300	وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع لجمعه الكمالات كما عرفت 13 مما سقناه فقال ابو حاتم جمع كل شء الا الصدق قال البخاري منكر الحديث وقال ابن 14 عدي عامة ماروي عنه لايتابع عليه قال الذهبي ومع ضعفه فهو ممن يكتب حديه ذكر ذلك 15 في الميزان وقال الحاكم وضع حديث فضاءل القران وروي ابن حبان في مقدمة كتاب تاريخ 16 الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لمسيرة من عبد ربه ومسيرة بفتح الميم ومثناة تحتيه 17 ساكنهة هو الفارسي وهو ميسرة -بن عبد ربه البصري الا كال كان ياكل كثيرا روي عن 18 ليث ابن ابي سليم وابن جريح وموسي بن عبيده والارزاعي وعنه جماعة من اين 1 جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس بها	431	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms061	true	80371243335142128	163	205	820	1014	1485	300	وكان يقال لابي عصمة---- نوح ال--------------------------------------جامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن حبان في-------------------- الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت ل-------------------------------------------------------------------------ميسرة ابن عبد ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين-- جءت ب----الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس بها	61	2939972777259816788	185	269.0	144	600	30.83333396911621	31	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	262	289	1273	1406	1460	300	اسماعيل انه قال حدثني به شيخ فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني ردل بالمداءن 11 وهو حي فصرت اليه فقلت--- من حدثك فقال حدثني ش--------------------------------------------------يخ بالبصرة فصرت ----------------------------------------------	431	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms061	true	80371243335142128	220	267	1089	1316	1485	300	اسماعيل انه قال حدثني به شيخ فقلت للشيخ من حدثك -قال حدثني رجل بالمداءن--- وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك -قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت	61	2939972777259816788	127	225.0	101	232	54.74137878417969	21	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	10	45	48	227	1483	300	فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث لي-صرفوا	432	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms061	true	80371243335142128	267	300	1316	1485	1485	300	فادخلني بيتا فاذا فيه قوم -----متصوفة -معهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث لينصرفوا-	61	2939972777259816788	165	285.0	134	182	90.65933990478516	26	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms424	false	321246373465892469	186	208	923	1030	1525	300	روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال 11 وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث	424	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms063	true	7019352703949434023	49	70	274	378	1594	300	روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال--- وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث	63	2939972777259816788	104	202.0	83	107	97.19625854492188	20	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms408	false	-5188532737404283785	54	125	266	592	1431	300	النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة انتهي 5 ويدل لادراجها رواية شبابة بن سوار عنه---- ففصله وبين انه من قول ابن مسعود قال قال 6 عبد الله فاذا فعلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت 7 ان تقعد فاقعد رواه الدار قطني وقال شبابه ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن 8 مسعود وهو اصح من رواية من ادرج	408	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms071	true	-8177754469652330871	62	106	296	511	1488	300	النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شب-------------------ابة بن سوار عن زهير ففصله ف-------------------------قال قال-- عبد الله فاذا -قلت الي اخره ر------------------------------------------------------------------واه الدار-قطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مس--عود وهو اصح من رواية من ادرج	71	2939972777259816788	185	297.5	145	331	55.891239166259766	30	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms449	false	7315920204095392561	265	300	1262	1442	1442	300	الي ان قال سمعت احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكو-ن ان 2 محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة 3 حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن-	449	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms074	true	2638660205629087660	142	173	743	913	1588	300	الي ابي-------- احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشاءخ بحلوان ان-- محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة-- حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن	74	2939972777259816788	163	291.5	133	182	89.56044006347656	26	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	0	135	0	686	1527	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء -----في المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن فيهم 10 من-- غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر 11 من العشرة فسالة عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم	450	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms074	true	2638660205629087660	173	297	913	1571	1588	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن-- لمتن اخر و--دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامر-وهم اذا حضروا المجلس-- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا ال-وعد للمجلس فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث م--ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس------ انتدب اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر ف--قال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول-- لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم علي غير ذل--ك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر--- من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم	74	2939972777259816788	618	1105.5	498	699	88.41201782226562	96	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	161	242	810	1238	1527	300	والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث 14 المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انه- قد فرغوا التفت 15 الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا واما حديثك الثاني فهو كذا والثالث 16 والرابع علي الولاء حتي اني علي الع-----شرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه 17 وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها 18 فاقر--- الناس له بالحفظ وادعنوا له بالفضل قال---------- الحافظ	450	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms075	true	-5502738088541247495	0	76	0	415	1564	300	والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث--- المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت ال---ي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا و----حديثك الثاني فهو كذا والثالث--- والرابع -----------حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه--- وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--- فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل وقد بسط القصة الحافظ	75	2939972777259816788	385	693.0	313	448	85.9375	58	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms625	false	-3464481612187199293	5	56	25	267	1491	300	المعني كما رواه الدار قطني ان ابا موسي العنزي قال يوما 13 نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا ير------------------------------د ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة 14 فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب	625	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms075	true	-5502738088541247495	242	286	1285	1502	1564	300	المعني كقول محمد بن المثن------------ي العنزي ------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة--- فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب	75	2939972777259816788	166	269.5	131	272	61.02941131591797	30	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	161	237	819	1178	1517	300	بالفاظ تختلفة في وقاءع متحدة قال زين الدين وقد ورد في 8 المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد ا--------لله بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع من ك يزيد منك حرفا او ينقص حرفا -قال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا 11 واصبتم بالمعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	611	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms077	true	-5195019939436940002	149	217	812	1155	1573	300	بالفاظ مختلفة----------------------------- وقد ورد في-- المسالة حديث مرفوع رواه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث يعقوب بن عبدالله بن سليمان-- بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما--- اسمع من-ك يزيد ح----رفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا--- واصبتم -المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	77	2939972777259816788	302	525.5	239	388	77.83505249023438	49	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	192	267	958	1338	1494	300	لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي قال شيخنا والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5----- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms084	true	-7160463774113680806	224	296	1160	1532	1556	300	لا- يعتق-د حل-- الكذب لنصرة مقالته قبل--------------- والتحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	321	552.5	256	397	80.8564224243164	55	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	60	142	293	676	1455	300	الحديث --الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	366	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms088	true	817728969164591307	64	97	324	470	1513	300	الخليلي والذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان عن غير ثقة فمتروك------------------------------------------------------- وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به	88	2939972777259816788	135	224.5	104	385	35.06493377685547	25	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms591	false	-432289787254564559	114	160	577	806	1505	300	والاصل فيها------- ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه 4 انه صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا-وكذا فلما بلغ 5-- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعزا البخاري	591	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms110	true	-9050173739793990006	150	194	783	1008	1573	300	والاصل في المناولة ما عقله البخاري اي ف---------ي العلم ان رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله البيهقي	110	2939972777259816788	193	332.5	153	239	80.75313568115234	33	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms557	false	-7892459971892183807	194	282	943	1376	1464	300	فان قلت فاي هذه الالفاظ جرح مبين السبب قلت ليس فيها 1 صريح في ذلك ولكن اقربها الي ذلك قولهم وضاع ويضع الحديث فانها مستعملة فيمن 2 عرف بتعمد الكذب اما باقراره او ما يقوم مقامه ويليهما في الدلالة علي التعمد منهم 3 بالوضع وتقدم انه من الرتبة الثانية من رتب الجرح وكذاب من الاولي ولما كان كذلك 4 قال واما كذاب فقد اختلف عرفهم فيها اختلافا لا يحصل معه طمانينة -ان من قبلت فيه 5--- متعمد الكذب لان كثيرا منهم يقولون ذلك في حق صالحين كثر خطءهم	557	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms125	true	-5901218309331736263	179	242	941	1264	1551	300	فان قلت فاي هذه الالفاظ جرح مبين السبب قلت ليس فيها-- صريح في ذلك ولكن اقربها الي ذلك قولهم وضاع ويضع الحديث فانها مستعملة فيمن-- عرف بتعمد الكذب----------------------------- ويليهما في الدلالة علي التعمد متهم-- بالوضع----------------------------------------------------------------------------- واما كذاب فقد اختلف عرفهم فيها اختلافا لا تحصل معه طمانينة بان من قيلت فيه فانه متعمد الكذب لان كثيرا منهم يقول --ذلك في حق صالحين كثر خطاهم	125	2939972777259816788	313	562.0	251	437	71.62471771240234	52	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000995-ara1.ms603	false	214269437385365057	138	195	709	1000	1510	300	قول بعض الاءمة ان علم الحديث علم رجال 15 تركوا الابتداع للاتباع فاذا جن ليلهم كتبوه واذا اصبحوا غدوا للسماع 16 قلت مجيزا لها قد اردنا السماع لكن فقدنا من يفيد الاسماع بالاسماع فرجعنا 17 الي الوجادة لما لم تجد عارفا به في البقاع فلسان الاسفار تملي ومنها نتلقي 18 سرا سماع البراع 1 تم من الله	603	3903823249479824096	Shamela0002241-ara1.ms139	true	1487875942561116643	209	259	1109	1371	1588	300	قول من قال---- ان علم الحديث علم رجال--- تركوا الابتداع للاتباع فاذا جن ليلهم كتبوه واذا اصبحوا غدوا للسماع--- قلت---------- قد اردنا السماع لكن فقدنا من يفيد الاسماع بالاسماع فرجعنا--- الي الوجادة لما لم نجد عارفا به في البقاع فلسان الكتاب ي-ملي وعنه ي-تلقي--- سرا لسان اليراع ثم قبض- الله	139	2939972777259816788	238	408.0	192	291	81.78694152832031	35	JK000995-ara1	Shamela0002241-ara1