id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms108	false	6911560208592407516	0	52	0	290	1493	300	في الراوي سموه حافظا وهو 12 المشهور بالطلب والاخذ من اقواه الرجال لا من الصحف والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم 13 والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون مما يستحضره من ذلك 14 اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي 15 سموه حافظا	108	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	126	174	651	927	1585	300	في الراوي سموه حافظا وهي الشهرة---- بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم--- والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون -ما يستحضره من ذلك--- اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي--- سموه حافظا	16	-8731061783676574606	268	506.0	220	290	92.4137954711914	41	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	61	276	298	1367	1487	300	وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم عن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله ول-----------هذا كان 2 الاجماع المبني علي الاجتهاد---- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة 3 نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري ومسلم يتدرج في قبيل ما يقطع بصحته 4 لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما انتهي وقال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته 5 بان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق 6 ولا حنثته لاجماع ال------مسلمين علي صحتهما قال النووي لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو 7 لم يجمع المسل-ون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف علي ذلك في حديث ليس هذه 8 صفته لم يخنث وان كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع 9 قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدك الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك 10 فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	111	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	77	212	385	1064	1512	300	وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول لا----------------نه يجب عليهم العمل--- بالظن والظن قد يخطء قال----------------------------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه--- قويا ثم بان لي ان القطع ه---------------------------------------------------------و الصحيح لان-- ظن من هو معصوم من الخطا ----------لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان-- الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ولهذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان--- ما في الصحيحين---------- مما حكم- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزم-ه الطلاق------------ لاجماع علماء المسلمين علي صحته-- قال وان قال قاء--------ل انه لا يحنث ولو --لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف ب---ذلك في حديث ليس هذه-- صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف-------------------------------------------------------الجواب ان المضاف للاج----ماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك--- فعدم الحنث----- محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	25	-8731061783676574606	591	938.5	466	1091	54.17048645019531	90	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms114	false	2601515769521332401	253	290	1232	1426	1473	300	الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ثم فصل ذلك 9 فقال ان اتفقوا علي العمل به لم يقطعوا بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العلم 10 بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا	114	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	148	179	797	969	1607	300	الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ف-----------------ان اتفقوا علي العمل به لم يقطع-- بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العمل--- بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا	26	-8731061783676574606	169	310.5	138	194	87.1134033203125	28	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms114	false	2601515769521332401	124	206	632	1011	1473	300	انتهي 1 واعلم انه قال الحافظ ابن حجر ان شيخه يريد زين الدين افر كلام النووي هذا 2 وفيه- نظر وذلك ان ابن الصلاح لم يقل ان الامة اجمعت-- علي العمل بما فيهما وكيف يسوغ 3 له------ ذلك والامة لم تجمع علي العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل 4 لان فيهما احاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض او ناسخ انتهي قلت ولا يخفي 5 انه وهم فان القاءل ان الامة اجمعت علي العمل بما فيهما	114	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	39	111	222	564	1562	300	انتهي و-----------قال الحافظ ابن حجر في نكته فيما قاله-------------- النووي في شرح مسلم نظر وذلك ان ابن الصلاح لم يقل ان الامة اجمعت و علي العمل بما فيهما وكيف يسوغ له ان يطلي ذلك والامة لم تجمع علي العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل-- لان فيهما احاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض من ناسخ ا-----------و مخصص وانما نقل ابن الصلاح ان الامة اجمعت علي تل--------قيهما	30	-8731061783676574606	283	460.0	216	388	72.93814086914062	51	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms018	false	-9125430905711439476	6	39	30	183	1461	300	الخبر-- لا يقبل ------اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم 5 اليه خبر عدل اخر وعضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون قد اشتهر بين 6 الصحابة او عمل--- بعضهم	18	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms031	true	7051152387166060394	118	150	616	774	1526	300	الجباءي لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم-- اليه خبر عدل اخر وعضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا-- بين-- الصحابة او عمل به بعضهم	31	-8731061783676574606	139	237.5	109	164	84.75609588623047	26	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms025	false	7641754579018132884	5	78	21	377	1491	300	ابن الصلاح ولهذا تري الامساك عن اسن-------اد او حديث الي اخره 2 فليس الكلام مقصورا علي الاسانيد كما هنا قلت كانه حذف الزين قوله او حديث لانه 3 --------------قال ---------الحافظ ابن حجر --------------------------------------------لا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث 4 علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن المروي به اصح 5 من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن	25	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms035	true	2615523362452421764	234	300	1145	1487	1487	300	ابن الصلاح ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسنا-----------------------------------------------------------------------------------د او حديث بانه اصح علي الاطلاق قال العلاءي والحافظ في نكته اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث-- علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن المروي به اصح --من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن-	35	-8731061783676574606	254	449.5	203	430	59.069766998291016	43	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms029	false	-1839501254035719629	156	212	776	1063	1461	300	ذكر كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي 16 رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ثم ما نقله المصنف بقوله قال الحاكم 17 لا يمكن ان يقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد ثم --------قال الحاكم فنقول وبالله 18 التوفيق في بيان اصح الاسانيد وتقييد كل ترجمة بصحابيها ان اصح -----------------	29	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms049	true	-5739816906019277869	222	265	1103	1321	1496	300	ذكر كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في ذلك--------- ولكل صحابي--- رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ف-------------------------------------لا يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد بل ينبغي تخصيص ال-------قول --------------في--------- اصح الاسانيد---------------- بصحابي او بلد مخصوص بان يقال اصح	49	-8731061783676574606	174	250.5	139	313	55.5910530090332	27	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms218	false	-8322435643728965977	114	165	550	798	1488	300	الثمانين ويقال 4 انه اول مسند صنف قال البقاعي ا-------لذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي 5 اعصار من يصنف المسانيد وظن انه ا---لذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود 6 وانما جمعه----- بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس ابن حبيب خاصة	218	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms063	true	7578323552576677304	102	148	524	748	1549	300	العراقي --يقال ان--- اول مسند صنف مسند الطيالسي قيل والذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي-- اعصار من -صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك ف-----------------------------انما هو من جمع بعض الحفاظ الخر-سانيين جمع فيه ما رواه يونس -بن حبيب خاصة	63	-8731061783676574606	185	308.0	146	263	70.34220886230469	29	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms033	false	5911870679151795698	106	187	513	900	1474	300	مغلطاي فيما قرات بخطه بان مالكا اول من صنف الصحيح 11 وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال وليس لقاءل ان يقول لعله اراد 1 الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمتقطع والفقه وغير 2 ذلك لوجود ----ذلك في كتاب البخاري قال----------------------------- وقد اجاب شيخنا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد به زين الدين ثم ذكر جوابه 3 واعتراضه بما هو حق ثم قال لكن الصواب في الجواب ثم ذكر ما حاصله انه يصدق علي مالك 4 انه اول من صنف الصحيح	33	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	54	199	284	1025	1561	300	مغلطاي علي ابن الصلاح بان مالكا اول من صنف الصحيح وتل---اه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال وليس لقاءل ان يقول لعله اراد-- الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمنقطع والفقه وغير --ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهي قال الحافظ ابن حجر في نكته وقد اجاب شيخنا يعني العراقيعن ما يتعلق بالموطا بما نصه ان مالكا لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم يفرد الصحيح اذا قال الحافظ وكان شيخنا لم يستوف النظر في كلام مغلطاي والا فظاهر قوله مقبول بالنسبة الي ما ذكره في البخاري من الاحاديث المعلقة وبعضها ليس علي شرطه بل وفي بعضها ما لا يصح فقد مزج الصحيح بما ليس منه كما فعل مالك ------------------------------------------------------قال لكن الصواب في الجواب ان يقال ما الذي اراده ابن الصلاح بقول-ه اول من صنف الصحيح	64	-8731061783676574606	272	242.5	216	803	33.87297821044922	46	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms033	false	5911870679151795698	182	277	878	1359	1474	300	انه اول من صنف الصحيح ---------------اعتبار انتقاء---------ه للرجال فكتابه اصح من الكتب المصنفة في هذا 5 الفن من اهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة -الثوري وابن 6 اسحاق ومعمر وابن جريح وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال الشافعي------------------- ما بعج 7 كتاب الله اصح------ من كتاب مالك فكتابه اص-ح عنده وعند من يتبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف 8 واما اول من صنف الصحيح المعتبر عند اءمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من 9 الاوصاف فاول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح واما قول مغلطاي	33	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms065	true	-5148540204540588627	17	112	89	593	1595	300	ان- اول من صنف الصحيح يصدق علي مالك باعتبار انتقاءه وانتقاده للرجال فكتابه اصح من الكتب المصنفة في هذا-- الفن من اهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة والثوري وابن-- اسحاق ومعمر وابن جريج وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ما بعد ك--تاب الله تعالي اصح من كتاب مالك فكتابه صحيح عنده وعند من -تبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف و--اما اول من صنف الصحيح المعتبر عند اءمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من-- الاوصاف ف------------البخاري ثم مسلم---- جزم به ابن الصلاح واما قول القاضي	65	-8731061783676574606	439	780.0	353	532	82.518798828125	69	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	108	180	554	932	1572	300	الحافظ واما 8 ما يتعلق بالدرامي فتعقبه الشيخ زين الدين بان فيه الضعيف والمنقطع----------- لكن بقي مطالبة 9 مغلطاي بصحة دعواه ان جماعة اطلقوا علي مسند الدرامي كونه صحيحا فاني لم ار ذلك 10 في كلام احد ممن يعتمد عليه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ولو اطلق عليه ذلك من يعتمد----- لكان الواقع 11 بخلافه لما في الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة والموضوعة والموطا 12 في الجملة انظف احاديث واتقن رجالا منه ومع	34	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms065	true	-5148540204540588627	172	300	913	1595	1595	300	الحسن- واما-- ما يتعلق بالدارمي فتعقبه العراقي-------- بان فيه الضعيف والمنقطع قال الحافظ لكن بقي مطالبة-- مغلطاي لصحة دعواه ان جماعة اطلقوا علي مسند الدارمي كونه صحيحا فاني لم ار ذلك--- في كلام احد ممن يعتمد عليه ثم وجدت بخط مغلطاي انه راي بخط الحافظ المنذري ترجمة كتاب الدارمي بالمسند الصحيح الجامع وليس كما زعم فلقد وقفت علي النسخة التي بخط المنذري والورقة الاولي منه مع عدة اوراق ليست بخط المنذري بل هي بخط ابي الحسن بن ابي الحصني وخطه قريب من خط المنذري فاشتبه ذلك علي مغلطاي فليس الحصني من احلاس هذا الفن حتي يحتج بخطه في ذلك كيف ولو اطلق عليه ذلك من يعتمد عليه لكان الواقع يخال---فه لما في الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة والمقطوعة والموطا ف---ي الجملة انظف احاديث واتقن رجالا منه ومع-	65	-8731061783676574606	333	579.5	269	705	47.23404312133789	52	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	102	296	529	1517	1537	300	من رجال م---------------------------------------------------------------------سلم اكثر عددا من الرجال البخاري فان الذين انفرد بهم البخاري اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف----- ثمانون رجلا والذين -تفرد بهم مسلم 13---------------------- ستماءة وعشرون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف----- ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري ولا شك ان التخريج ع--من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج ع--من تكلم فيه 15 ول------------------------------ان الذين -تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد 16 منهم نسخة كبيرة اخرج-----ها او اكثرها كن---سخة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم ف-قد اخرج 17 اكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبيب عن جابر اتهيل عن ابيه 1 عن ابي هري------------------------------------------------------------------رة ونحوه---م مع ان البخاري لم يكثر من اخراج ------احاديث من تكلم فيهم وغالبهم 2 من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حدي---------------------------ثهم ولا شك ان المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح 3 حديثهم من ضعيف ممن تقدم عن عصرهم بخلاف مسلم في الامرين فان اكثر من تفرد بتخريج 4 حديثه ممن تكلم في-----------------ه م-----------------------------ن المتقدمين وقد اخرج نسخهم كما قدمنا ذكره ثم ان من----------------------------- يخرج لهم 5 البخاري ممن تكلم فيه من المتقدمين يخرج احاديثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات 6 والتعليقات بخلاف مسلم	35	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms068	true	-5615772198216212747	92	300	474	1569	1569	300	من كتاب مسلم وبيان ذلك من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم-------------------------------------------------------- اربعماءة--- وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم---- بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد---- مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم---- بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب--- البخاري ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد م---نهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا نسخة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج ا---كثر تلك النسخ التي رواها -من تكلم فيه كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه-- عن ابي هريرة وحماد بن سلمة عن ثابت والعلاء بن عبد الرحمان عن ابيه عن ابي هريرة ونحوه ثالثها ان ال-------------ذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم---- من شيوخه الذين ---لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع علي احاديثهم وعرف جيدها من غيرها------------------------------------------------------------ بخلاف مسلم----------- فان اكثر من تفرد بتخريج ح--ديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عن عصره رابعها ان اكثر هءلاء الذين تكلم فيهم يخرج------ البخاري------------------------------- احاديثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات-- والتعليقات بخلاف مسلم-	68	-8731061783676574606	653	949.5	525	1311	49.80930709838867	93	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms040	false	6380078716649814482	86	300	425	1498	1498	300	ابو علي الحسين بن علي النيسابوري شيخ 12 الحاكم يريد ابا عبد الله صحاب المستدرك الي تفضيل صحيح مسلم علي البخاري فقال 13 ابو علي ما تحت اديم السماء اصح من ------------------------------------كتاب مسلم في علم الحديث بهذا اللفظ نقله عنه 14 زين الدين والحافظ ابن حجر وحكاه اي تفضيل كتاب مسلم القاضي عياض عن ابي مروان 15 الطبني بضم الطاء المهملة وبعدها هاباء موحدة مشددة مضمومة وقبل ياء النسبة نون 16 كذا ضبطه ابن السمعاني وقيل بضم الطاء وسكون الموحدة حكاه ابن الاثير وغيره وهي 17 بلدة بالغرب ينسب اليها جماعة قاله البقاعي واسمه عبد الملك بن زياد عن بعض شيوخه 18 قال كان من شيوخي من يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري وحكاه الخطيب في تاريخ بغداد 19 في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق عن ابن منده قال ايضا مما تحت اديم السماء 46 اصح 20 من كتاب مسلم في علوم الحديث واليه ميل كلام القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله 21 عن جماعة وغزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر 22 المشارقة ذكره الزركشي وقال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابي علي فهذا اي تفضيل صحيح 23 مسلم ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح ا-نه لم يمازجه غير الصحيح قال ابن الصلاح 24 فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غ-ر ممزوج-	40	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	166	224	870	1158	1530	300	ابي علي الحافظ------- النيسابوري استاذ -الحاكم----- ابي عبد الله من انه قال--------------------------------------------------- ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيوخ-- المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح------------------ فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج	69	-8731061783676574606	220	128.0	174	1112	19.78417205810547	36	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms041	false	-7825351733550297845	142	300	683	1477	1477	300	محمد القاسم بن القاسم التجيبي في فهرسته عن ابي محمد بن حزم انه كان يفضل كتاب 34 مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث المنفرد انتهي ---------------------------------------------قال الحافظ 35 قلت ما------ فضله به بعض المغاربة ليس راجعا الي الاصحية بل هو لامور احدهما ما تقدم 36 عن ابن حزم -الثاني ان البخاري كان يري جواز الرواية بالمعني وجواز تقطيع الحديث 37 من غير تنصيص علي اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك امران احدهما 1 ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قال رب حديث سمعته بالشام 2 فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث 3 من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في 4 بلده بحضور اصوله في حياة شيوخه وك---------ان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق الثالث 5 ان البخاري استنبط فقه كتابه من احاديثه فاحتاج ان يقطع المتن الواحد اذا اشتمل 6 علي عدة-	41	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms071	true	-3203964249137592978	42	196	225	1028	1572	300	محمد الق----------اسم التجيبي قال كان ابو----- محمد بن حزم-------- يفضل كتاب م---سلم علي كتاب البخاري لانه ليس من- بعد خطبته الا الحديث السرد وكان ابن حزم هو شيخ ابي مروان الذي ابهمه القاضي عياض قال الحافظ فالحاصل ان الذي فضله به---- المغاربة ليس راجعا الي الاصحية بل هو لامور احده-ا ما ------ذكره ابن حزم والثاني ان البخاري كان يري جواز الرواية بالمعني وجواز تقطيع الحديث--- من غير تنصيص علي اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك امران احدهما-- ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قال رب حديث سمعته بالشام-- فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان وكان لاجل هذا ربما كتب الحديث-- من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في-- بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق الثا--ني ان البخاري استنبط فقه كتابه من احاديثه فاحتاج ان يقطع المتن الواحد اذا اشتمل --علي عدة	71	-8731061783676574606	694	1245.5	560	856	81.07476806640625	116	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms042	false	3033441230974957322	0	43	0	207	1465	300	احكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به علي ذلك الحكم الذي استنبط 7 منه لانه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك--- يسوق احاديث 8 الباب كلها سردا ع-طفا بعضها علي بعض في موضع واحد	42	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms071	true	-3203964249137592978	196	238	1028	1236	1572	300	احكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به علي ذلك الحكم الذي استنبطه -منه لانه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك بل يسوق احاديث ال--باب كلها سردا عاطفا بعضها علي بعض في موضع واحد	71	-8731061783676574606	200	383.5	160	211	94.78672790527344	37	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	0	70	0	381	1566	300	الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من هذا القسم الاول اتبعه 8 الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان 9 الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي ان المنية اخترمت مسلما قبل 10 اخراج القسم الثاني و----انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ 11 والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه قال القاضي وليس الامر علي ذلك	94	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	7	58	44	334	1589	300	الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من---- القسم الاول اتبعه-- الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بذلك-------- -------------------------------فقال-- الحاكم و--------------البيهقي ان المنية اخترمت مسلما قل---- اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ--- والناس من الحاكم------------- وتابعوه عليه----------- وليس الامر ---كذلك	75	-8731061783676574606	279	467.5	229	385	72.467529296875	40	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	148	255	764	1320	1566	300	حديث الطبقتين الاوليين بال-اسانيد 17 الثابتة عنهما بطريق الاتباع للاولي والاستشهاد و--حيث لم يجد في الباب من----- الاولي 18 شيءا ذكر------------------------ اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف اوان-هم ببدعة 19 وكذا فعل البخاري فتبين 1 انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتبه في كتابه وبينه في تقسيمه 2 وطرح الرابعة كما نص عليه قلت وهي التي تاتي في عبارته بقوله وكذلك من الغالب علي 3 حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثه والحاكم لم يذكر الا ثلاث طبقات كما 4 عرفت فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة م-فردة 5 وليس ذلك مراده	94	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	60	118	341	653	1589	300	حديث الطبق--ة الاولي واتي باسانيد--- الثانية علي ---طريق المتابعة------ والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاولي--- شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم اقوام- تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح الرابعة كما نص عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والح------------------------------------------اكم تاول ان مراده----- ان يفرد لكل طبتة كتابا وياتي باحاديثها خاصة منفردة-- وليس ذلك مراده	75	-8731061783676574606	247	347.0	200	590	41.86440658569336	34	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	4	76	23	399	1480	300	وكذلك علل الاحاديث التي ذكرها ووعد انه ياتي 9 بها وقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد 10 والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله 11 في كتابه كل ما-وعد به قال القاضي وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي من يفهم هذا الباب 12 فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطال------ع الابواب	95	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	119	185	657	1003	1589	300	وكذلك علل الح--ديث التي ذكر------- انه ياتي --بها وقد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد--- والزيادة والنقص و----تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله--- في كتابه كل ما وعد به قال -------وقد فاوضت في تاويلي هذا------ من يفهم هذا الباب--- فما رايت مصنفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب	75	-8731061783676574606	333	588.5	269	383	86.9451675415039	53	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	103	220	520	1100	1501	300	احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده بل 13 نقل عن---------------------------------------------------------- الخطيب--------- وغيره انه قال ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود من جماعة علم 14 الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت------ المءثر مفسرا قلت وهذا هو الذي اشار 15 اليه المصنف انفا الثاني ان يكون---- واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث 16 ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذ----ه باختلاطه وذلك--- غير قادح فيما رواه 17 من قبل في زمن الاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية 18 الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل 19 هذا الشان ذ---لك وهذا العذر قد روينا----ه تنصيصا	122	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	1	197	5	1003	1499	300	احدها ان ذلك----- فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا فسر سبب الجرح وقد قال الخطيب البغدادي وغيره-------- ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود من جماعة علم ال---طعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب -------------------------------------الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة والاستشهاد او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث--- ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه--- من قبل في زمن --استقامه كاحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب ذكر الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالضع------يف اسناده وهو عنده من رواية--- الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل------- الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا	76	-8731061783676574606	470	779.0	377	1075	43.72093200683594	80	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms159	false	-4785460388527955893	38	83	187	398	1487	300	عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي 5 المصري فقال مسلم انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد روي الثقات عن شيوخهم 6 الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي--- رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي 7 ذلك	159	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	205	243	1042	1228	1499	300	عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي-- المصري فقال----- انما ادخلت من حديثهم ما رواه----------------- الثقات عن شيوخهم-- الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي-- ذلك	76	-8731061783676574606	175	302.5	140	214	81.77570343017578	30	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms123	false	-3450726937245337582	109	300	541	1472	1472	300	الانتقادات من قبل التفصيل من وجوه منها ما هو مندفع بالكلية 13 ومنها ما قد يندفع-- فمنها الزيادة التي قد تقع في بعض الاحاديث اذا انفرد بها ثقة 14------- ولم يذكرها من هو مثله او احفظ منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها 15 انها زيادة ثقة فليس فيها منافاة لما رواه الاحفظ و--الاكثر فهي مقبولة-- ومنها من 16 ح-----------ديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه بواسطة كالذي يروي عن سعيد 17 المقبري عن ابي هريرة ويروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فان مثل هذا لا مانع 18 ان يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون تلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي 19 عن صحابي فيروي 1 من روايته عن صحابي اخر فان هذا يمكن ان يكون سمعه منهما فحدث به تارة عن هذا 2 وتارة عن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يطرد حيث يستو-----------ي الضبط والاتقان-- ومنها ما يشير صاحب الصحيح 3 الي علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الي انه ر-وي مرسلا فذلك مصير منه الي ترجيح 4 رواية من اسنده علي من ارسله-- ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الي صحته كالحديث 5 الذي يرويه ثقات متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا-	123	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms085	true	-5984400591971815382	32	273	171	1354	1500	300	الانتقادات من حيث التفصيل من وجوه منها ما هو مندفع بالكلية--- ومنها ما قد يندفع 1 فمنها الزيادة التي--- تقع في بعض الاحاديث اذا انفرد بها ثقة من الثقات ولم يذكرها من هو مثله او اضبط منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها--- انها زيادة ثقة -ليس فيها منافاة لما رواه الاحفظ او الاكثر فهي مقبولة 2 ومنها الحديث المروي من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه بواسطة كالذي يروي عن سعيد--- المقبري عن ابي هريرة ويروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فان مثل هذا لا مانع--- ان يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون تلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي--- عن صحابي فيروي-- من روايته عن صحابي اخر فان هذا يمكن ان يكون سمعه منهما فحدث به تارة عن هذا-- وتارة عن هذا كما قال ابن المديني في حديث رواه عاصم عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس ورواه يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله تعالي عنه قال ما اري الحديثين الا صحيحين لامكان ان يكون ابو قلابة سمعه من كل منهما قال الحافظ وهذا انما يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان 3 ومنها ما يشير صاحب الصحيح ا--لي علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الي انه يروي مرسلا فذلك مصير منه الي ترجيح --رواية من اسنده علي من ارسله 4 ومنه- ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الي صحته كالحديث-- الذي يرويه ثقات متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا	85	-8731061783676574606	880	1586.5	703	1213	72.54740142822266	159	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	45	199	217	974	1458	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما -شيءا لا يحتمل مخرجا 13 الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه------ مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما 14 فذكر ابو محمد من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه------------------ قبل ان يوحي اليه------------------------------------------- وفيه 15 شق صدره قال ابن حزم---------------- والافة فيه--- من شريك وهو شريك بن عبد الله بن ابي نمير المدني 16 تابعي صدوق قال ابن معين والنساءي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع اخر لا باس 17 به ذكر هذا الذهبي في المغني والحديث الثاني حديث عكرمة بن عمار بفتح العين المهملة 18 وتشديد الميم عن ابي زميل بضم الزاي وفتح الميم وسكون المثناة التحتية فلام هو 19 سماك ابن الوليد تابعي عن ابن عباس--------------------- كان الناس لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم	118	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	174	278	902	1443	1558	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتاب-هما اشياء لا تحتمل مخرجا--- الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما احدهما ح---------------------ديث شريك عن انس في الاسراء فان فيه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه والمعروف ان الاسراء بعد الوحي والنبوة بمكة وفيه ان الجبار دني فتدلي وانما هو جبريل قال والافة في ذلك من شريك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الناس لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه--- فقال للنبي-- صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان-- ازوجكها قال نعم	86	-8731061783676574606	392	611.5	313	871	45.005741119384766	64	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms124	false	8890343662521898307	19	55	105	293	1497	300	لانه 7 معلوم ان مذهبه عدم الاكتفاء في الاسناد المعنعن بمجرد امكان اللقاء---- واذا اعتبرت 8 هذه الامور من جملة الاحاديث التي انتقدت عليهما لم يبق بعد ذلك مما انتقد عليهما 9 سوي مواضع يسيرة جدا	124	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	0	34	0	186	1558	300	لانه-- معلوم ان مذهبه عدم الاكتفاء في الاسناد المعنعن بمجرد امكان اللقاء قال واذا اعتبرت-- هذه الامور من جملة الاحاديث التي انتقدت عليهما لم يبق بعد ذلك مما انتقد عليهما-- سوي مواضع يسيرة جدا	86	-8731061783676574606	182	341.5	149	192	94.79166412353516	30	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms007	false	2400322794160504860	44	84	200	405	1449	300	انتق-وا المسند -ويليه ما وافقه-ا عليه بعض من ذكر-- ويليه ما انفردا بتخريجه فهذه 2 انواع للقسم الاول وهو ما اتفقا عليه اذ يصدق علي كل منها انهما اتفقا علي تخريجه 3 ثم -قال فاءدتان------ احداهما ان- اتفاقهما علي---- التخريج	7	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms090	true	3455071210385348436	119	161	602	817	1507	300	انتقدوا ال-سند وويليه ما وافقهما عليه بعض من ذكر ز ويليه ما انفردا بتخريجه فهذه-- انواع القسم الاول وهو ما اتفقا عليه اذ يصدق علي كل منها انهما اتفقا علي تخريجه وكذا نقول فيما انفرد به احد-هما انه يتف---رع علي هذا الترتيب	90	-8731061783676574606	182	282.0	144	222	81.98197937011719	25	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms078	false	5404352231255636227	253	300	1257	1495	1495	300	ابن الصلاح في جعل 10 اعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه واعترض بان الاولي ان يكون القسم الاول هو ما 11 بلغ مبلغ التواتر او قاربه في الشهرة والاستفاضة واجاب الحافظ ابن حجر بانا لا 12 نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما-	78	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms090	true	3455071210385348436	12	49	57	251	1507	300	ابن الصلاح في هذا الترتيب---------------------------------- بان الاولي ان يكون القسم الاول ما------ بلغ مبلغ التواتر او قاربه في الشهرة والاستفاضة منه والجواب عن ذلك-- بانا لا--- نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما	90	-8731061783676574606	164	276.5	131	239	68.61924743652344	29	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms079	false	-3426091706556604436	68	108	331	545	1466	300	والحق 17 ان يقال ان القسم الاول وهو ما اتفقا عليه يتفرع---------------------------------------- فروع--ا احدها ما وصف بكونه متواترا 18 ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق وبينهما ما وافقهما عليه الاءمة الذين التزموا 19 الصحة علي تخريجه----- الذين اخرجوا السنن ----والذين	79	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms090	true	3455071210385348436	69	119	350	602	1507	300	والحق--- ان يقال ان القسم الاول وهو ما اتفقا عليه يتفرع CHECK الثالث في بيان الحديث المتفق عليه فروعا ا احدها ما وصف بكونه متواترا -ب ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق ج ويليه ما وافقهما----- الاءمة الذين التزموا--- الصحة علي تخريجه د ثم الذين -خرجوا السنن ه ثم الذين	90	-8731061783676574606	192	315.0	155	265	72.45282745361328	31	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms007	false	2400322794160504860	95	256	452	1235	1449	300	رواية من انفرد احد---هما اي بالرواية عنه والثانية ان الاسناد الذي اتفقا 5 علي تخريجه يكون متنه اقوي من الاسناد الذي انفرد به -احد---هما ومن هنا يتبين ان فاءدة 6 المتفق انما تظهر فيما اذا اخرجا الحديث من حديث صحابي واحد وفيه اشارة الي خلاف 7 الجوز في كما قدمنا ثم قال نعم قد يكون في ذلك الحديث ايضا قوة من جهة اخري وهو 8 ان المتن الذي تعددت طرقه اقوي من المتن الذي ليس له الا طريق واحدة والذ----------------------------------------------------ي يظهر 9 من هذا انه لا يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي بل قد يكون ما اتفقا عليه ممن حديث صحابي 10 واحد اذا لم يكن فردا غريبا اقوي مما اخرجه احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي 11 اخرجه الاخر وقد يكون العكس اذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون 12 ذلك اقوي انتهي كلامه والثاني من الاقسام السبعة ما اخرجه البخاري منفردا به والثالث 13 منها ما اخرجه مسلم منفردا به فيقدم ما انفرد به البخاري	7	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms091	true	6157213238663666204	0	142	0	696	1488	300	رواية ما انفرد به احدهما ال-----------------ثانية ان الاسناد الذي اتفقا-- علي تخريجه يكون متنه اقوي من الاسناد الذي انفرد به واحد منهما ومن هنا يتبين ان فاءدة --المتفق انما تظهر فيما اذا اخرجا الحديث من حديث صحابي واحد ------------------------------------------------نعم قد يكون في ذلك الجانب----- قوة من جهة اخري وهو-- ان المتن الذي تعدد- طرقه اقوي من المتن الذي ليس له الا طريق واحد نعم فالذي CHECK الرابع في بيان ان ترتيب المراتب اغلبي جملي يظهر-- من هذا---- لا يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي بل قد يكون ما اتفقا عليه -من حديث صحابي وا---حد اذا لم يكن فردا غريبا اقوي مما اخرجه احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي--- اخرجه الاخر وقد يكون العكس اذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون ذ---لك اقوي منه الرابع قال الزركشي انما يظهر نزول ما انفرد ب----------------------------------------ه مسلم عن------------- ما انفرد به البخاري	91	-8731061783676574606	579	971.5	455	842	68.76484680175781	103	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms020	false	-5779525635225489113	167	211	831	1068	1497	300	ان يروي 5 الحديث الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه---------------------------------- وسلم وله را-ويان ثقتان ثم يرويه عنه 6 التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين 7 الحافظ المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم	20	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	243	285	1259	1486	1579	300	ان يروي-- الحديث عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلمصحابي زال عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي- عنه-- التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يروي----ه من اتباع التابعين ----حافظ متقن و---له رواة من الطبقة الرابعة ثم	92	-8731061783676574606	168	270.0	134	272	61.764705657958984	23	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms080	false	2380648296535091253	112	217	559	1131	1547	300	هذا التقسيم-------- تظهر عند الترجيح هذا واما 2 الحاكم ابو عبد الله فانه قسم الصحيح---- عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها 3 ذكره ابن الاثير الاول من المتفق عليه- اختيار الشيخين وه------و الدرجة العليا من الحديث 4 وهو-------- الحديث الذي يرويه الصحابي المعروف بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه---------------------------------- وسلم وله را-ويان ثقتان 5 ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان تثقان ثم يرويه عنه 6 من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ 7 البخاري او مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته فهذه الدرجة العليا من الصحيح 8 والاحاديث المروية بهذه	80	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	209	299	1057	1574	1579	300	----التقسيم المذكور تظهر عند التعارض فاءدة قال -الحاكم في المدخل الصحيح من الحديث ينقسم عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فا-----------------لاول من المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحي---حوهو ان يروي الحديث عن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلمصحابي زال عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان-- ثم يروي ع-نه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه ------من اتباع التابعين --حافظ --متقن و--------له رواة من الطبقة الرابعة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة ثم قال------------------------------- والاحاديث المروية بهذا	92	-8731061783676574606	317	419.5	252	634	50.0	39	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms082	false	-4567894368848517363	167	282	827	1428	1507	300	الحافظ ابن حجر فتعقب كل-----------------ام الحاكم فقال بعد نقل 9 معناه لولا ان جماعة من المصنفين كالمجد ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول تلقوا 10 كلامه اي الحاكم بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشان واسترواحهم الي تقليد 11 المتقدم دون البحث والنظر لاعرضت عن تعقب كلامه هذا فان حكايته خاصة تغني اللبيب 12 الحاذق فاقول اما القسم الاول الذي ادعي انه شرط الشيخين فمتقوض بانهما لم يشترطا 13 ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما واما ما زعمه بانه ليس 14 في الصحيحين شء من رواية صحابي ليس له الا راو واحد فمردود بان البخاري اخرج حديث 15---------------------------------------------------------- مذكورة في اثناء الكتاب واما قوله انه ليس في الصحيحين من رواية تابعي	82	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	189	300	988	1581	1581	300	الحافظ ابن حجر في النكت وكل من هذه الاقسام التي ذكرها مدخول و----------لولا ان جماعة من المصنفين كالمجد ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول تلقوا--- كلامه فيها----- بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشان واسترواحهم الي تقليد--- المتقدم دون البحث والنظر-لاعرضت عن تعقب كلامه ف-----------------------------------------------اما القسم الاول الذي ادعي انه شرط الشيخين فمنقوض بانهما لم يشترطا--- ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما وا---ما زعمه بانه ليس--- في الصحيحين شء من رواية صحابي ليس له الا راو واحد فمردود فان البخاري اخرج حديث مرداس الاسلمي وليس له راو الا قيس بن ابي حازم في امثلة كثيرة مذكورة في اثناء الكتاب واما قول----ه ليس في الصحيحين من رواية تابعي-	93	-8731061783676574606	490	840.5	400	676	72.4852066040039	76	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms083	false	-8122242120417521173	0	79	0	367	1482	300	جبير بن مطعم 17 ولم يروه عنه---- الزهري في امثلة ق----------------------------------------ليلة واما قوله ان الغراءب الافراد ليس في الصحيحين 18 منها شء فليس كذلك بل فيهما قدر ماءتي حديث قد جمعها الحافظ ضياء الدين المقدسي 19 في جزء ------------------مفرد واما قوله لي----س فيهما من روايات من روي عن ابيه عن جده 1 مع تفرد الابن بذلك عن ابيه فمنتقض برواية سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المسي-------ب عن ابيه عن جده برواية 2 عبد الله ابن مح-------------------مد بن علي عن ابيهما عن علي	83	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms094	true	-3836514450545153358	17	137	79	645	1453	300	جبير بن مطعم--- ولم يرو- عنه غير الزهري في امثلة قليلة لذلك كعبد الله بن وديعة وربيعة ابن عطاء واما قوله ان الغراءب الافراد ليس في الصحيحين--- منها شء فليس كذلك بل فيهما قدر ماءتي حديث قد جمعها الحافظ ضياء الدين المقدسي--- في جزء مفرد يسمي غراءب الصحيح واما قوله انه ليس فيهما من روايات من روي عن ابيه عن جده-- مع تفرد الابن بذلك عن ابيه فليس المانع من اخراج هذا القسم في الصحيحين كون الرواية وقعت عن الاب عن الجد بل كون الراوي او ابيه ليس علي شرطهما والا ففيهما او في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية--------------- محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه-- عن جده	94	-8731061783676574606	301	512.0	232	595	50.588233947753906	54	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms083	false	-8122242120417521173	165	297	793	1469	1482	300	يكونان قد اخرجا له اصلا 8 يقويه واما روايات المبتدعة اذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك------------------------------------------------------------- لكنهم 9 من غير الدعاة ولا الغلاة واكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الاحكام نعم -قد اخرجا 10 لبعض الدعاة والغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما الا انهما لم يخرجا 11 لاحد منهم الا ما توبع عليه ----وقد فات الحاكم من الاقسام المختلف فيها قسم---- نبه عليه 12 القاضي عياض-------------------- وهو رواية المستورين فان رواي-تهم مما اختلف في قبولها وردها--- ولكن يمكن 13 الجواب عن الحاكم في ذلك تلق-----------------------------------------------------------------------ي حديثهم اسم الصحة عليه بل الذين قبلوه جعلوه من قسم 14 الحسن بشرطين احدهما---------------------------- ان لا تكون رواي-تهم شاذة وثانيهما ان يوافقهم غيرهم علي رواية 15 ما رووه فقبولها حينءذ انما هو باعتبار المجموعية كما قرر في ال----حسن انتهي	83	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms095	true	-3597596953143938425	17	173	90	904	1637	300	يكونان قد اخرجا له اصلا-- يقويه واما الخامس-------------------------- ففي الصحيحين احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوا للبدعة لكنهم-- من غير الدعاة ولا الغلاة واكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الاحكام نعم وقد اخرجا--- لبعض الغلاة الدع-اة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما الا انهما لم يخرجا--- لاحد منهم الا ما توبع عليه قال وقد فات الحاكم من الاقسام المختلف فيها قسم اخر نبه عليه--- القاضي عياض والنووي في شرح مسلم وهو رواية المستورين فان رواياتهم مما اختلف في قبوله- ورده قال ولكن يمكن--- الجواب عن الحاكم في ذلك بان هذا القسم وان كان مما اختلف في قبول حديثهم ورده الا انه لم يطلق احد علي حديثهم اسم الصحة----- بل الذين قبلوه جعلوه من جملة ال--حسن بشرطين CHECK مراتب الناقلين عند الجياني 1 ان لا تكون رواياتهم شاذة 2 و------ان يوافقهم غيرهم علي رواية--- ما رووه فقبولها حينءذ انما هو باعتبار المجموعية كما قرر في نوع الحسن انتهي	95	-8731061783676574606	565	937.5	451	874	64.64530944824219	92	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms097	false	-4790909512280969484	159	300	774	1463	1463	300	وقال النووي ان المراد بقولهم 2 اي اءمة الحديث علي تشرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه-- ليس لهما شرط 3 في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين وق--------------------------د اخذ اي النووي هذا من ابن الصلاح فانه 4 لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن 5 رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وهو قوله او علي شرط البخاري وحده او علي مسلم 6 وحده وعلي هذا الذي ذكره ابن الصلاح عمل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فانه ينقل 7 عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا اي يقول بعد اخراجه في المستدرك علي 8 شطر البخاري ثم يعترض الشيخ تقي الدين عليه علي الحاكم بان فيه اي الحديث الذي صححه 9 الحاكم علي شرط البخاري مثلا فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر 10 المستدرك-	97	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	26	109	131	562	1496	300	وقال النووي--- المراد بقولهم علي شرط الشيخين------------- ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانهما ليس لهما شرط-- في كتابيهما ولا في غيرهما قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهذا الكلام قد اخذه------------- من ابن الصلاح -حيث قال-------- في المستدرك--------------- اودعه ما رواه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن-- رواته في كتابيهما قال-------------------------------------------------------------- وعلي هذا--------------------- عمل ----------------ابن دقيق العيد فانه ينقل-- عن الحاكم تصحيحه بحديث علي شرط البخاري مثلا------------------------------------------------- ثم يعترض---------------- عليه----------- بان فيه-------------------------------------------------- فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر--- المستدرك	102	-8731061783676574606	360	469.0	287	719	50.069541931152344	52	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms098	false	2890633253906774411	70	107	361	558	1512	300	فان الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك 15 بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين بالله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات 16 قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا انهم انفسهم	98	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	114	148	585	768	1496	300	فان الحاكم صرح في خطبة------ المستدرك--- بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين -الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات--- قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا ب-هم انفسهم	102	-8731061783676574606	182	333.5	148	197	92.38578796386719	29	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms050	false	-9170486330080773692	115	230	557	1132	1471	300	رواية ابراهيم بن معقل-------------- تنقص عن رواية الفريري ثل-ثماءة حديث وظاهره 6 ايضا ان هذا نقص في روايتهما ونسخهما قال الحافظ ابن حجر بعد نقله لكلام شيخة زين 7 الدين ما لفظه وظاهر هذا ان النقص في هاتين الروايتين وقع من اصل التصنيف او مفرقا 8 من اسانيد فانه اعترض علي ابن الصلاح في اطلاقه هذه المدة من غير تمييز قاعدة وليس 9 كذلك بل كتاب البخاري في جميع --روايات الثلاثة في العدد سواء وانما حصل الاشتباه 10 من جهة ان حماة بن شاكر وابراهيم بن معقل لما سمعا الصحيح علي البخاري فانهما من 11 اواخر الكتاب شء فرويا----ه بالاجازة عنه وقدينه علي ذلك ابو نصر ابن طاهر وكذا نبه 12 الحافظ ابو علي الجياني	50	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms105	true	-2205976536832120403	203	267	1163	1509	1681	300	رواية ابراهيم بن معاقل النسفي فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث و--------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر ----------كلام العراقي--------------------------- ان النقص في هاتين الرو-يتين وقع من اصل التصنيف-------------------------------------------------------------------------------------- وليس-- كذلك بل كتاب البخاري في جميع الروايات الثلاث -في العدد سواء وانما فات حمادا وابن م------------------------------------عقل لما سمعا الصحيح علي البخاري شء من------- اواخر الكتاب--- فروياه عنه بالاجازة نب-------ه علي ذلك --------ابن طاهر و------------------ابو علي الجياني	105	-8731061783676574606	294	430.0	237	596	49.328857421875	39	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms078	false	5404352231255636227	215	248	1072	1232	1495	300	الجوز في فانه يعد المتن اذا اتفقا علي اخراجه 8 ولو من حديث صحابيين حديثا واحدا كما اذا اخرج- البخاري المتن من حديث ابي هريرة 9----------- واخرجه مسلم من طريق انس ---واعلم انه	78	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms108	true	362047301770122621	72	105	381	547	1547	300	الجوزقي ل-انه يعد المتن اذا اتفقا علي اخراجه-- ولو من حديث صحابيين حديثا واحدا كما اذا اخرجه البخاري من طريق------ ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه مسلم من طريق انس رضي الله عنه	108	-8731061783676574606	135	233.0	107	175	77.14286041259766	21	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms055	false	-7326263882914402052	0	103	0	520	1485	300	عليه وسلم يعني الصحيحة بلا تكر-ر اربعة الاف واربعماءة 7 حديث وعن اسحاق بن راهوية انه سبعة الاف ونيف وقال احمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول 8 الحلال والحرام من ذلك ثمانماءة وكذا قال اسحاق بن راهويه عن يحيي بن سعيد وذكر القاضي 9 ابو بكر بن العربي ان الذي في الصحيحين من احاديث الاحكام نحو الفي حديث وقال ابو 10 بكر السختياني عن ابن الم--ارك تسعماءة وقال الحافظ ومرادهم بهذه العدة ما جاء عن 11 النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله الصريحة في الحلال والحرام وقال كل منهم بحسب ما وصل اليه ولهذا 12 اختلفوا والله اعلم مسالة في بيان	55	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms114	true	4156153892683310579	90	168	490	900	1518	300	عليه وسلم-يعني الصحيحة بلا تكرار اربعة الاف واربعماءة حد--يث وعن اسحاق بن راهوية انه سبعة الاف ونيف ق-ال احمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول-- الحلال والحرام من ذلك ثمانماءة وكذا قال ا-----بن راهوية عن يحيي بن سعيد وقا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود السجست--اني عن ابن الميبارك تسعماءة -قال------- ومراده- بهذه العدة ما جاء عن--- النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله الصريحة في الحلال والحرام وقال كل منهم بحسب ما وصل اليه ولهذا--- اختلفوا انتهي وقد سبقه ال-ي بيان	114	-8731061783676574606	375	663.0	300	523	71.70172119140625	59	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms054	false	-1901781501266568403	189	260	962	1338	1535	300	فقال ابو بكر الابهري جملة ما فيه------ من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين 15 الف وسبعماءة وعشرون حديثا المسند 1 منها ستماءة حديث والمرسل ماءتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستماءة وثلاث 2 عشر حديث ومن قول التابعين ماءتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراسي في تعليقه في 3 الاصول ان موطا مالك كان اشتمل علي تسعة الاف حديث ثم لم يزال ينتفي حتي رجع الي 4 سبعماءة	54	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms122	true	6641205943690271419	63	129	339	704	1581	300	وقال ابو بكر الابهري جملة ما في الموطا من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين--- الف وسبعماءة وعشرون حديثا المسند-- منها ستماءة حديث والمرسل ماءتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستماءة وثلاثة- عشر----- ومن قول التابعين ماءتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراس- في تعليقه في-- الاصول ان موطا مالك كان اشتمل علي تسعة الاف حديث ثم لم يز-ل ينتقي حتي رجع الي-- سبعماءة	122	-8731061783676574606	355	654.0	290	382	92.93193817138672	55	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	213	271	1063	1335	1460	300	ذلك في كتاب- سماه المستدرك 1 اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي شرط-------- قد اخرجا علي رواته في كتابيهما 2 او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم 3 يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به ----فالاولي	57	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms123	true	-7384346018767568938	1	57	3	277	1548	300	ذلك--- كتابا سماه المستدرك-- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن- رواته في كتابيهما-- او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم-- يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به وقال النووي	123	-8731061783676574606	257	457.5	203	285	90.1754379272461	46	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	265	298	1300	1451	1460	300	الصحيح م--------تساهل في القضاء به فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	40	71	188	336	1491	300	الصلاح بعد ذكره تساهل الحاكم------ فالاولي-- ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	133	-8731061783676574606	132	224.0	103	159	83.01886749267578	24	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	93	204	475	1034	1503	300	الاسناد في هذه الاعصار ممن يعتمد 19 علي كتابه من غير تمييز لما فيه لفظه اذا وجدنا فيما يروي من كتب الح--ديث وغيرها 20 حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة 2 فانا لا تتجاسر علي سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	107	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	163	261	792	1312	1528	300	التصحيح في هذه الاعصار فقال ابن الصلاح--------------------------------- اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها--- حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في ال------صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة فان-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح-- بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته-- علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	134	-8731061783676574606	471	846.5	378	570	82.63157653808594	79	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms108	false	6911560208592407516	52	145	290	729	1493	300	ولم يجعل-ه احد من اءمة الحديث شرطا للحديث الصحيح نهم المصنف---- لما ذكر 16 حد الصحيح لم يتعرض للحفظ اصلا فما قاله يشعر هنا بمشروطيته ومما يدل انه اراد 17 حفظه ما يحدث بعينه انه قاءل به من اعتمد عل ما في كتابه فدل علي انه يعيب من حدث 18 من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث خلاف ذلك كالامام احمد 19 وغيره الامر الثاني ان من اعتمد في روايته علي ما في كتابه لا بعاب بل هو وصف اكثر 20 رواة الصحيح من بعد الصحابة وكبار التابعين	108	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms137	true	-1279729817628226597	29	99	150	485	1503	300	ولم يشترطه احد من اءمة الحديث ولا سيما منذ دونت الكتب بل ولا هو لما ذكر--- حد الصحيح فكيف ذك-------------------------ر هنا -مشروطية وقابل بعدم الحفظ الاعتماد علي الكتاب---------------------------------------- فدل علي انه يعيب من حدث--- من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث خلاف ذلك و----------------------------------ان من اعتمد في روايته علي ما في كتابه لا يعاب بل هو وصف اكثر--- رواة الصحيح من بعد الصحابة وكبار التابعين	137	-8731061783676574606	254	395.5	196	444	57.20720672607422	47	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms108	false	6911560208592407516	201	290	1004	1444	1493	300	علي علل تحطها عن رتبة الصحة------ ولا سيما --------------------من لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن 5 فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم بصح----ته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في 6 صحيح ابن حبان وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح 7 والحسن لكنه قد يخفي علي الحافظ بعض العلل في ح--ديث في-كم عليه بالصحة بمقتضي ما ظهر 8 له ويطلع عليه- غيره فيرد به- الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان 9 العدل والعمل بما يقتضيه الانصاف الامر	108	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms138	true	5066142772575777843	0	90	0	464	1558	300	علي علة قادحة تمنع من الحكم بصحته ولا سيما ان كان ذلك المتقدم ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن-- فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في كتاب --ابن حبان وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح-- والحسن لكنه قد يخفي علي الحافظ بعض العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحة بمقتضي ما ظهر-- له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح ب-ن كلاميهما بميزان-- العدل والعمل بما يقتضيه الانصاف ويعود	138	-8731061783676574606	399	705.5	317	475	84.0	65	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms109	false	-214366884562123426	94	184	503	949	1534	300	الكتاب المشهور المغني بشهرته عن اعتبار الا-----------------------سانيد الي مصنفه 17 كسنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته -------------الي النساءي اعتبار حال رجال الاسناد 18 منا الي مصنفه ف---اذا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصح--ة ولم يطلع المحدث 19---- المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من الاءمة 20 المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا النق-ل ما رواته رواة الصحيح 1 هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن ولذا قال المنصف وخالفه اي ابن الصلاح	109	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms139	true	8462320306299115687	37	123	171	606	1520	300	الكتاب المشهور ال-غني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن مما --------------------لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها ال--------ي اعتبار -----------اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ولم يعلله ووجدت الشراءط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته وان لم ينص علي صحته احد من ا----------لمتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح --هذا لا ينازع -يه من له ذوق في هذا الفن وقد يقوي ما ذهب اليه----- ابن الصلاح	139	-8731061783676574606	320	503.5	252	493	64.90872192382812	52	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	146	201	740	1013	1503	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه -------------------ما من اسناد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	107	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms141	true	3633696802396337144	57	162	286	862	1588	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح صريح فيما قدمته عند كلامه علي المستدرك من انه انما منع التصحيح استقلالا اما النظر فيما صححه امام متقدم CHECK الخامسة في بيان حكم التحسين في الاعصار المتاخرة كالحاكم ثم موافقته علي التصحيح فلا يمنع لان ذلك الحكم ليس علي وجه الاستقلال بل علي وجه التقرير فافهمه الخامسة لم يتعرض جميع من اختصر ابن الصلاح ومن نكت عليه كالنووي وابن جماعة والبلقيني والعراقي والزركشي وابن حجر الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد سوي ابن الصلاح بينهما حيث قال في اخر كلامه------------------------ فال الامر اذن-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	141	-8731061783676574606	140	179.0	109	602	23.255813598632812	23	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms066	false	-4862597884966358862	221	251	1183	1355	1601	300	البيهقي في السنن الكبري والمعرفة وغيرهما من كتبه والبغوي في شرح السنة وغير واحد 11 فانهم يروون الحديث باسانيدهم ثم يعزونه الي البخاري او مسلم مع اختلاف الالفاظ 12 والمعاني	66	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms147	true	6271185862161533597	262	287	1441	1593	1663	300	البيهقي في السنن الكبري والمعرفة وغيرهما-------- والبغوي في شرح السنة وغير واحد--------- يروون الحديث باسانيدهم ثم يعزونه الي البخاري او مسلم مع اختلاف الالفاظ و---المعاني	147	-8731061783676574606	151	280.5	126	172	87.79069519042969	22	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms063	false	-3680470106435910430	252	300	1318	1552	1552	300	ان مخرج الحديث اذا نسبه ال-------------------------------------------------------ي تخريج بعض المصنفين 8 فلا يخلو اما ان يصرح بالمرادفة او بالمساواة اولا يصرح ان صرح فذاك وان لم يصرح 9 كان علي الاحتمال فاذا كان علي الاحتمال فليس لاحد ان ينقل الحديث منها اي من المستخرجات 10 ويقول هو علي هذا-	63	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms148	true	1630487825556074105	52	99	266	500	1525	300	ان مخرج الحديث اذا نسبه الي CHECK الاولي في انكار العزو الي الصحيح مع تفاوت المعني تخريج الصحيح-------- فلا يخلو اما ان يصرح بالمرادفة ا و المساواة اولا ف----ان صرح فذاك وان لم يصرح-- كان علي الاحتم----------------------ال فليس لاحد ان ينقل الحديث منها-------------------- ويقول هو علي هذا	148	-8731061783676574606	168	271.5	134	290	57.931034088134766	30	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms071	false	-4526847145993005174	103	300	501	1505	1505	300	قلد 19 في هذا غيره والا فلو راي -كتاب الجمع بين الصحيحين لراي في خطبته ما دل علي 1 ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تامل المواضع الزاءدة لراها معزوة 2 الي من زادها من اصحاب المستخرجات وتبعه في -------------ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فالحق في 3 كتابه ما صورته هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح لانه ما رواها بسنده كالمستخرج 4 ولا ذكر انه يزيد الفاظا وشرط فيها الصحة حتي يقلد في ذلك وقال شيخ الاسلام ابو 5 حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح في هذا الموضع ما صورته وفي الجمع بين الصحيحين 6 للحميدي تتمات ولا وجود لها في الصحيحين وهو كما قال ابن ال بصلاح الا انه كان ينبغي 7 التنبيه علي تلك التتمات لنكمل الفاءدة انتهي كلامه قال الحافظ والدليل علي ما 8 ذهبت اليه من ان الحميدي اظهر اصطلاحه بما يتعلق بهذه الزيادات موجودة في خطبة كتابه 9 اذا قال في اثناء المقدمة ما نصه وربما اضفنا الي ذلك نبذا مما تنبهنا له-- من كتب 10 ابي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وابي 11 مسعود الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من -نبيه 12 علي غرض او تتميم لمحذوف او زيادة من شرح-	71	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms150	true	-2882853397590569305	70	180	344	939	1567	300	قلد فيه------ غيره والا فلو راجع كتاب الحميدي----------- لراي في خطبته ما دل علي-- ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تامل المواضع الزاءدة لراها معزوة --الي من زادها من اصحاب المستخرجات قال وقد تبع الشيخ علي ذلك الشيخ سراج الدين ابن-- الملقن في-- كتابه المقنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ الاسلام ابو-- حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي------------------ ان الحميدي اظهر اصطلاحه قوله في-------------------------- خطبة كتابه--------------------------- ما نصه وربما اضفنا الي ذلك نبذا مما -نبهنا عليه من كتب--- ابي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وابي--- مسعود الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه ---علي غرض او تتميم لمحذوف او زيادة في شرح	150	-8731061783676574606	533	874.0	433	1022	52.15264129638672	82	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms072	false	-4647874232669061377	0	128	0	656	1466	300	او بيان لاسم او -نسب او كلام علي اسناد 13 او تتبع لوهم فقوله من تتميم لمحذوف او زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي 14 او البرقاني لانهما استخرجا علي البخاري واستخرج البرقاني علي مسلم وقوله من تنبيه 15 علي غرض او كلام علي اسناد او تتبع لوهم او بيان لاسم او نسب يختص بكتابي الدار 16 قطني وابي مسعود وذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب الاطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين 17 احتراز-- عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين فانه لم ينقل منها شيءا هنا فهذا الحميدي 18 قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبعته من كتابه اذا ذكر الزيادة في 19 المتن بعزوها لمن رواها من اهل-- المستخرجات وغيرها فان عزاها لمن استخرجها اقرها 20 وان عزاها لمن لم يستخرجها تعقبها	72	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms150	true	-2882853397590569305	180	300	939	1567	1567	300	او بيان لاسم ا و نسب او كلام علي اسناد--- او تتبع لوهم فقوله من تتميم لمحذوف او زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي -----والبرقاني لانهما استخرجا علي البخاري واستخرج البرقاني علي مسلم وقوله من تنبيه ---علي غرض او كلام علي اسناد او تتبع لوهم او بيان لاسم او نسب يختص بكتابي الدار----قطني وابي مسعود -ذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب الاطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين--- احترز به عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين فانه لم ينقل منها شيءا هنا فهذا الحميدي--- قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبعه- من كتابه اذا ذكر الزيادة في--- المتن يعزوها لمن زادها من اصحاب المستخرجات وغيرهم فان عزاها لمن استخراج- اقرها--- وان عزاها لمن لم يستخرج-- تعقبها-	150	-8731061783676574606	608	1119.0	492	661	91.98184204101562	100	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms072	false	-4647874232669061377	128	196	656	983	1466	300	غالبا لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين او 21 من احدهما 1 ثم يقول فيه مثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا اشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة 2 جميعا في نسق واحد ثم يقول في عقبة--------------------------------------------------------------- اقتصر---- البخاري علي كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا 3 وهذا يشكل علي الناظر غير المميز لنه--------------------------------------------------------- الذي حذر---- ابن الصلاح منه لانه حينءذ يعزو الي 4 احد الصحيحين ما ليس فيه	72	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	0	83	0	436	1669	300	غالبا لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين او ---من احدهما-- ثم يقول م----ثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا اشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة-- جميعا في نسق واحد ثم يقول عقبه مثلا CHECK الرابعة في بيان معني المستخرج والمخرج والمخرج والتخريج اقتصر منه البخاري علي كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا و--هذا يشكل علي الناظر غير المميز لانه اذا نقل عنه حديثا برمته واغفل كلامه بعده وقع في المحذور الذي حذر منه ابن الصلاح ل----انه حينءذ يعزو الي-- احد الصحيحين ما ليس فيه	151	-8731061783676574606	296	493.5	236	455	65.05494689941406	51	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms073	false	3860545287462164884	28	79	138	422	1487	300	قال 12 وقد قرات في كتاب-- الحافظ ابي سعيد العلاءي--------- في علوم الحديث له- قال لما ذكر المستخرجات 13 ومنها المستخرج علي البخاري للاسماعيلي والمستخرج علي الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل 14 علي زيادات كثيرة في تضاعيف متون الاحاديث وهي التي ذكرها الحميدي -ي الجمع بين 15 الصحيحين منبها عليها هذا لفظه	73	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	91	141	480	765	1669	300	قال--- وقد نص علي ما قلته الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتابه في علوم الحديث حيث قال لما ذكر المستخرجات--- ومنها المستخرج علي البخاري للاسماعيلي والمستخرج علي الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل ---علي زيادات كثيرة في تضاعيف متون الاحاديث وهي التي ذكرها الحميدي في الجمع بين--- الصحيحين منبها عليها هذا لفظه	151	-8731061783676574606	257	459.5	212	297	86.53199005126953	37	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms143	false	4515992313787942593	251	296	1205	1445	1465	300	الميم و-سكون الخاء المعجمة وفتح الراء--------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر انه فسر القاضي ابو بكر 12 بن العربي مخرج الحديث بان يكون الحديث-------------------------- من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل 13 بلد كقتا-ة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم	143	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	181	232	1006	1289	1669	300	المخرج بسكون الخاء وتخفيف------ الراء فاصله في اللغة مكان الخروج اطلق علي الموضع الذي يرد منه الحديث قال------- ا---------------------------------بن العربي مخرج الحديث الرواة الذين رووه وجاء عنهم فاذا جاء مثلا من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده-- كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم	151	-8731061783676574606	163	248.5	132	331	49.244712829589844	24	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms065	false	-1949630283723526495	0	290	0	1443	1498	300	احد منهم لذكرها احداها -------عدالة من اخرج له فيه لان المخرج 11 علي شرط الصحيح--- يلزمه ان لا يخرج الا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون 12 اقسام--ا منهم من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا كلام فيهم-- ومنهم من طعن فيه غير 13 هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن ان كان مقبولا قادحا فيقدم والا فلا ومنهم من لا 14 يعرف لاحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم 15 عن درجة من هو مستور الي درجة من هو موثق فيستفاد من ذلك صحة احاديثهم التي يروونها 16 بهذا الاسناد ولو لم تكن في ذلك المستخرج الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين 17 بتصريح السماع وهو في الصحيح بالعنعنة فقد قدمنا انا نعلم في الجملة ان الشيخين 18 اطلعا علي انه مما سمعه المدلس عن شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في 19 المستخرج بالتصريح ينفي احد الاحتمالين 1 الثالثة ما يعق فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط وهو في الصحيح 2 من حديث من اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط 3 او بعده الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالاسماء المبهمة و--المهملة في الصحيح في 4 الاسناد او في المتن الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به علي المتن 5 المحال عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فانه يخرج الحديث علي لفظ بعض الرواة ويحيل 6 باقي الفاظه والرواة علي ذلك اللفظ----- يورده فتارة يقول مثله فيحمل علي انه نظيره----- وتارة 7 يقول نحوه او معناه فيحمل علي ان فيهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك من الفواءد 8 ما لا يخفي السادسة ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس من الحديث 9 ويكون في الصحيح غير مفصل السابعة ما يقع فيها	65	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms153	true	-3010261121819992313	34	300	182	1544	1544	300	احد منهم لذكرها احد-ها الحكم بعدالة من اخرج له فيه لان المخرج ---علي شرط الصحيح لم يلزمه ان يخر---ج الا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون--- اقساما ا منهم من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا كلام فيهم ب ومنهم من طعن فيه غير--- هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن ان كان مقبولا قادحا فيقدم -------ج ومنهم من لا--- يعرف لاحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم م---ن درجة من هو مستور الي درجة من هو موثق فيستفاد من ذلك صحة احاديثهم التي يروونها--- بهذا الاسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين--- بتصريح السماع وهي في الصحيح بالعنعنة وان ك------نا نعلم في الجملة ان الشيخين--- اطلعا علي انه مما سمعه المدلس من شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في--- المستخرج بالتصريح ينفي احد الاحتمالين --الثالثة ما يقع منها--- حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط وهو في الصحيح-- من حديث من سمع منهم بعد ذلك والحال فيها كالتي قبلها----------------------------------- الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالاسماء المبهمة او المهملة في الصحيح في-- الاسناد او في المتن الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به علي المتن-- المحال عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فانه يخرج الحديث علي لفظ بعض الرواة ويحيل ب-باقي الفاظ الر--واة علي ذلك اللفظ الذي يورده فتارة يقول مثله فيحمل علي انه نظيره سواء وتارة ي--قول نحوه او معناه فتوجد بين------هما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك من الفواءد-- ما لا يخفي السادسة ما يقع فيها من الفصل -لكلام المدرج في الحديث مما ليس في الحديث-- ويكون في الصحيح غير مفصل السابعة ما يقع فيها-	153	-8731061783676574606	1265	2298.5	1015	1469	86.11299896240234	217	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	121	211	582	1043	1456	300	من الكتب 2 الصحيحة المعتمدة في الصحة والضبط ل-----------------------------من يسوغ له ع--مل بالحديث زاد ابن الصلاح والاحتجاج 3 به لذي مذهب ثم بين المصنف من الذي يسوغ له العمل بقوله وهو العالم بشروط العمل 4 بالحديث وكيفية الاستدلال به وجعل ابن الصلاح شرطه ان يكون ذلك الكتاب مقابلا بمقابلة 5 ثقة- علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة عبارة ابن الصلاح قد قابله هو او 6 ثقة غيره ثم قال ليحصل ب---ذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	140	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	191	249	1011	1312	1601	300	من الكتب---------- المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث -او ------------الاحتجاج-- به لذي مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجع الي اصل قد -قابله هو او ثقة غيره علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة-------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف---الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	154	-8731061783676574606	227	334.5	181	496	45.76612854003906	30	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	224	300	1109	1456	1456	300	الزين و-في كلام ابن الصلاح في موضوع اخر ما يدل علي عدم اعتبار 9 ذلك قلت المعتبر حصول الظن فان كان الاصل صحيحا عليه خط امام من الاءمة او جماعة 10 اجزاه وان كان ليس كذلك فلا بد من ضم اصول غليه ليحصل الظن بالصحة قال زين الدين 11 وقال بان الصلاح في قسم الحسن حين ذكر ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن 12 صحيح او نحو ذلك---- فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة-	140	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms155	true	-3404831774003643496	39	76	202	376	1527	300	العراقي في كلام ابن الصلاح في موض-ع اخر ما يدل علي عدم الاشتراط فانه حين ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قسم الحسن-------- ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن ---صحيح و--نحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة	155	-8731061783676574606	143	216.5	112	353	40.50991439819336	26	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	0	117	0	575	1481	300	اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه فقوله 13 فينبغي قد يشير الي عدم اشتراط ذلك اي تعدد النسخ وانما هو مستحب وهو كذلك -قال 14 الحافظ ابن حجر تعقبا لشيخه ما لفظه ليس بين كلامه اي ابن الصلاح هنا مناقضة بل 1 كلامه هنا مبني علي ما ذهب اليه من عدم الاستدلال بادراك الصحيح بمجرد------- الاسانيد 2 لانه علل صحة ذلك بانه ما من اسناد الا ونجد فيه خللا فقصية ذلك ا--لا يعتمد علي احدها 3 بل يعتمد علي مجموع ما تنفق عليه الاصول المتعددة ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في 4 اثناء الاسانيد وغما قوله في الموضع الاخر ينبغي ان تصحح اصلك بعدة اصول فلا ينافي 5 كلامه المتقدم لان هذه العبارة تستعمل في اللازم ايضا	141	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms155	true	-3404831774003643496	76	177	376	891	1527	300	اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه فقوله هنا ينبغي قد يشير الي عدم اشتراط ذلك-------------- وانما هو مستحب وهو كذلك وقال--- الحافظ ابن حجر في نكت------------ه ليس بين كلام---ي ابن الصلاح---- مناقضة بل كل--امه هنا مبني علي ما ذهب اليه من عدم الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد-- لانه علل صحة ذلك بانه ما من اسناد الا ونجد فيه خللا فقضية ذلك ان لا يعتمد علي احدها-- بل يعتمد علي مجموع ما تتفق عليه الاصول المتعددة فيحصل بذلك جبر الخلل الواقع في-- اثناء الاسانيد واما قوله في الموضع الاخر ينبغي----------------------- فلا ينافي قول---ه المتقدم لان هذه العبارة تستعمل في اللازم ايضا	155	-8731061783676574606	485	856.0	388	585	82.9059829711914	81	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	176	244	850	1189	1481	300	الحافظ ابو بكر محمد بن خير بالمعجمة فمثناة تحتية ابن عمر الاموي بفتح الهمزة 10 الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي -قال------------------- وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات 12 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	141	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	48	106	226	521	1550	300	الحافظ ابو بكر محمد ------------------------------بن عمر الاموي--------------- الاشبيلي---- خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات--- لقو---------له صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	156	-8731061783676574606	275	485.5	220	359	76.60166931152344	48	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms144	false	-2124802220859498585	77	160	398	808	1496	300	قوله ما عرف مخرجه احتراز عن المنقطع 6 و------------------------------------------عن حديث المدلس قبل ان ي-بين تدليسه لا يخفي ان كلام ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربي الذي نقلناه انفا 7 دال علي انه خرج بذلك القيد الشاذ قال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------ابن دقيق العيد ليس في عبارة 8 الخطابي كثير تلخيص وايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد 9 الحسن علي تعريف الخطابي قال الشيخ تقي الدين متاولا للخطابي وكانه اي الخطابي يريد 10 ما لم يبلغ درجة الصحيح قد اجاب عن هذا الشيخ	144	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms161	true	-5966966999835195754	84	213	426	1109	1542	300	قوله ما عرف مخرجه احتراز عن المنقطع الذي لم يعرف مخرجه وقوله واشتهر رجاله احتراز عن حديث المدلس قبل ان يتبين تدليسه وقال الطيبي في الخلاصة قوله واشتهر رجاله اي بالصدق وقال الزركشي في النكت المراد بالاشتهار السلامة من وصمة التكذيب وقيل ان عبارة الخطابي واستقر حاله بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة دون راء في اوله كذا ذكر ابو عبد الله ابن رشيد انه راه بخط الحافظ ابي علي الجياني ورده الحافظ ابو الفضل العراقي لان الموجود في النسخ الصحيحة من معالم السنن ما نقل عنه اولا قال وليس للثاني كبير معني وقد قدح في هذا الحد قال ابن دقيق العيد ليس في عبارة-- الخطابي كبير تلخيص وايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد-- الحسن قال------------------------------------------------- وكانه----------- يريد م--ما لم يبلغ درجة الصحيح ق-----------ال الشيخ	161	-8731061783676574606	235	329.5	186	760	30.921052932739258	37	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms145	false	-3627713515829839923	3	112	17	525	1469	300	الشيخ تقي الدين------------- نظر لانه ذكر 1--------------- من بعد ان الصحيح اخص من الحسن---- ودخول الخاص وهوا لصحيح هنا في حد العام وهو 2 الحسن هنا امر ضروري لوجود العام في ضمن قيود الخاص ضرورة ان الخاص هو العام وزيادة 3 والتقييد بما يخرجه اي الخاص عنه اي عن حد العام مخل للحد فانه ليس ذلك حقيقة العام 4 والخاص قال زين الدين وهو اعتراض متجه -قال الحافظ---------- بن حجر ------------بين ال-حسن والصحيح -----عموم 5 وخصوص من توجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون 6 الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن	145	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms161	true	-5966966999835195754	212	296	1103	1520	1542	300	الشيخ تاج الدين التبريزي فيه نظر لانه اي ابن دقيق العيدذكر من بعد ان الصحيح اخص من الحسن قال ودخول الخاص--------------- في حد العام --------------------ضروري--------------------------------------------------------------- والتقييد بما يخرجه--------- عنه--------------- مخل للحد قال الحافظ ابو الفضل العراقي -------------------وهو اعتراض متجه وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر متعقبا عليه بين الصحيح والحسن خصوص وعموم من ---------وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون-- الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن	161	-8731061783676574606	312	462.0	246	569	54.83304214477539	54	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms144	false	-2124802220859498585	162	236	817	1181	1496	300	العلاءي فقال انما يتوجه 11 الاعتراض علي الخطابي ان لو كان عرف الحسن فقط اما وقد عرف الصحيح اولا ثم عرف 12 الحسن فيتعين حمل كلامه علي انه اراد بقوله ---عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ 13 درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه انتهي قلت هذا هو الجواب الذي اشار اليه 14 الشيخ تقي الدين اخرا لكنه اورد عليه الحافظ ابن حجر انه علي------ تسليم هذا الجواب 15 فهذا القدر غير منضبط	144	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	0	55	0	279	1481	300	العلاءي----- انما يتوجه--- الاعتراض علي الخطابي ان لو كان عرف الحسن فقط اما وقد عرف الصحيح اولا ثم عرف الح---سن فيتعين حمل كلامه علي انه اراد بقوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ--- درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه قال-------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر و---علي تقدير تسليم هذا الجواب--- فهذا القدر غير منضبط	162	-8731061783676574606	263	457.5	210	373	70.50938415527344	46	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms147	false	2098444708602534844	61	116	288	544	1407	300	وقال ابو عيسي الترمذي وهو محمد بن سورة في العلل التي في اواخر الجامع ما 2 ذكرنا في هذا الكتاب--- حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده وحقيقته عنده هو كل حديث 3 يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه 4 نحو ذلك فهو عندنا حسن -----	147	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	121	167	626	848	1481	300	وقال--------- الترمذي -----------------في العلل التي في اواخر الجامع وما- ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناد--------ه عندنا-- كل حديث-- يروي -لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه-- نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	206	346.5	163	264	78.03030395507812	35	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	141	251	707	1198	1450	300	غير هذا لم تتحقق اهليته غير انه 4 لي مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر من ه---- الكذب 5 في الحديث ولا منهم بسبب اخر مفسق هذا في الراوي و في المروي عنه يكون متن الحديث 6 مع ذلك قد عرف بان يروي مثله او نحوه من وجه اخر والمثل ما يساويه في لفظه او معناه 7 والنحو ما يقاربه في معناه او اكثر حتي يكون قد اعتضد بمتابعة من تابع راوية علي 8 مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر مثل-ه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا 9 وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل --قال الحافظ	151	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	141	221	761	1136	1530	300	--------لم تتحقق اهليته غير انه ليس- مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب-- في الحديث ولا ------سبب اخر مفسق وي-----------------------------كون متن الحديث-- مع ذلك قد عرف بان -روي مثله او نحوه من وجه اخر-------------------------------------------------------------- او اكثر حتي-------- اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي-- مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا-- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني	163	-8731061783676574606	352	589.5	273	498	70.68273162841797	63	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms154	false	2205957960515531253	152	268	725	1283	1430	300	الي ذلك القسم ---------13 الثاني من الحسن ان يكون رواية من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لا يبلغ درجة 14 رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد 15 ما ينفرد ب---------ه منكرا قال اي ابن الصالح ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون 16 شاذا او منكرا سلامته ناءب يعتبر من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني ي-نزل كلام 17 الخطابي حيث قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله كما نقله عنه المصنف انفا قال 18 اي ابن الصلاح فهذا كلام جامع لما تفرق في كلام من 1 بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن بتعريفه لماضي وذكر 2 الخطابي	154	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	215	300	1103	1530	1530	300	علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان ي---------كون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة ---رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد--- ما ينفرد به من حديثه منكرا------------------ ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون--- شاذا -و منكرا-سلامته----------- من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلام--- الخطابي---- قال وهذا الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------- جامع لما تفرق في كلام من-- بلغنا كلامه في ذلك---- وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن-------------- وذكر-- الخطابي-	163	-8731061783676574606	380	601.5	301	577	65.8578872680664	57	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms152	false	6445668299843683748	0	59	0	280	1434	300	اختلاطه والمدلس اذا 13 عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهو 14 ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب-- ولا يكون الاسناد شاذا-- وان يروي مثل ذلك الحديث 15 او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة علي حد سواء بل بعضهم اقوي من 16 بعض---- ومما -قوي هذا	152	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	241	300	1235	1513	1513	300	اختلاطه والمدلس اذا--- عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي 1- ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب 2 ولا يكون الاسناد شاذا 3 وان يروي مثل ذلك الحديث--- او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة علي حد سواء بل بعضها اقوي من--- بعض قال ومما يقوي هذا-	164	-8731061783676574606	267	481.5	212	289	92.38754272460938	48	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	8	120	37	595	1499	300	الحافظ ابن حجر-------- بين الترمذي والخطابي في ذلك فرق 5 وذلك ان الخطابي قصد تعريف الانواع الثالثة عند اهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن 6 ثم الضعيف واما الذي سكت عنه وهو حديث المستور اذا اتي من غير وجه فانما سكت عنه 7 لانه عنده ليس----- من قبيل الحسن فقد صرح بان رواية المجهول م -قسم الضعيف واطلق ذلك 8 ولم يفصل والمستور قسم من المجهول واما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة 9 عند اهل الحديث بدليل انه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق علي 10 كونه حسنا بل المعروف ع--نده هو حديث المستور علي ما فهمه المصنف و---لا يعده كثير من 11 اهل الحديث من قبيل الحسن	155	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	109	218	548	1104	1513	300	الحافظ ابن حجر في نكته بين الخطابي والترمذي في ذلك فرق-- وذلك ان الخطابي قصد تعريف الانواع الثلاثة عند اهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن-- ثم الضعيف واما الذي سكت عنه وهو حديث المستور اذا اتي من غير وجه فانما سكت عنه-- لان-----ه ليس عنده من قبيل الحسن فقد صرح بان رواية المجهول من قسم الضعيف واطلق ذلك-- ولم يفصل والمستور قسم من المجهول واما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة-- عند اهل الحديث بدليل انه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق علي--- كونه حسنا بل المعرف به عنده هو حديث المستور علي ما فهمه ابن الصلاح لا يعده كثير من--- اهل الحديث من قبيل الحسن	164	-8731061783676574606	515	941.5	414	577	89.25476837158203	89	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms152	false	6445668299843683748	59	297	280	1420	1434	300	ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال الاسناد اصلا بل اطلق ذلك 17 ولهذا وصف كثيرا من الاحاديث المتقطعة بكونها حسانا 1 ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف السيء الحفظ ما رواه 2 من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال ان 3 امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين 4 قالت نعم الحديث قا----ل الترمذي هذا حديث حسن وفي الباب عن -----ابي هريرة وعاءشة وابي حدرد 5------------ وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن 6 عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيءه من غير وجه كما شرط 7 والله اعلم ومثال ما --------حسنه وهو من رواية الضعيف الموصوف بالخطا والغلط ما اخرجه 8 من طريق عيسي بن يونس عن مجالد بن ابي الوداك عن ابي سعيد -------------قال كان عندنا خمر ليتيم 9 فلما نزلت اية الماءدة سالت رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقلت انه ليتيم فقال صلي الله عليه وسلم اهر يقوه الحديث فقال --------10 هذا حديث حسن قلت------- ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطا وانما وصفه بالحسن لمجيءه 11 من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وغيره ثم قال ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو 12 من رواية من سمع من مختلط بعد ا---ختلا-----------------طه ما رواه من طريق يزيد بن هارون عن	152	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms165	true	6940965849308212261	0	249	0	1237	1490	300	ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال السن--د اصلا بل اطلق ذلك ف---لهذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة بالحسن قال ولنذكر لكل نوع من ذلك مثالا من كلامه يءيد ما قلناه فاما امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية المستور فكثيرة لا تحتاج الي الاطالة بها وانما نذكر امثلة لما زدناه علي ما ذكره ابن الصلاح فمن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الس-ء الحفظ ما رواه-- من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان------ امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين-- قالت نعم قال فاجازه قال الترمذي هذا حديث حسن وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد رضي الله عنهم وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن-- عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيءه من غير وجه كما شرط ---------ومن امثلة ما وصفه بالحسن- وهو من رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطا ما اخرجه-- من طريق عيسي بن يونس عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان عندنا خمر ليتيم-- فلما نزلت---- الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت انه ليتي----------------------------------------م فقال اهرقوه قال هذا حديث حسن قال الحافظ ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطا وانما وصفه بالحسن لمجيءه--- من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس و----------------------------------------------------------------غيره رضي الله تعالي عنهم واشد من هذا ما رواه من طريق الاعمش عن -------	165	-8731061783676574606	917	1611.0	721	1387	66.1139144897461	164	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms153	false	-4379658882067272482	0	174	0	810	1422	300	زياد بن 1 علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة ف-------------------لما صلي ركعتين قام فلم يجلس فسبح به من 2 خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا 3 صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن قلت------- والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط 4 وكان سماع يزيد------------- بعد ان اختلط وانما وصفه بالحسن لمجيءه من اوجه اخر بعضهما عند المصنف 5 ايضا ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيي 6 بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بربده عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 7 المءمن يموت بعرق الجبين قال هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لم يسمع قتادة 8 من عبد الله بن بريدة قلت وهو عصريه وبلديه كلاهما من اهل البصرة ولو صح انه سمع 9 منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا بصيغة العنعنة وانما وصفه بالحسن لان 10 له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود	153	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms166	true	8388434771866345829	132	300	641	1446	1446	300	زياد بن-- علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه فلما صلي ركعتين قام فلم يجلس فسبح من----- خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا-- صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن قال الحافظ والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط-- وكان سماع يزيد بن هارون منه بعد ان اختلط وانما وصفه بالحسن لمجيءه من اوجه اخر بعضه-ا عند المصنف------- ومن امثلة ما وصف- بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيي-- بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-- المءمن يموت بعرق الجبين قال هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لم يسمع قتادة-- من عبد الله بن بريدة رضي الله تعالي عنه قال الحافظ------------ ولو صح انه سمع --منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا بصيغة العنعنة وانما وصفه بالحسن لان--- له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود-	166	-8731061783676574606	733	1346.0	578	849	86.33686828613281	138	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms153	false	-4379658882067272482	171	288	796	1360	1422	300	الله بن مسعود وغيره ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع 11 الاسناد ما رواه من طريق عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه قال 12 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في العباس رضي الله عنه-------- ان عم الرجل صنو ابيه وكان عمر------------------- تكلم 13 في صدقته وقال هذا حديث حسن قلت --------ابو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي 14 رضي الله عنه فالاسناد منقطع ووصفه بالحسن لان له شواهد مشهورة من حديث بريد----ة وغيره 1 وامثلة ذلك عنده كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ساق الحافظ منها شطرا صالحا وذكر تصريح الترمذي بوصفه 2 لاحاديث بالحسن مع تصريحه بانقطاعها فانه قال في محلات هذا حديث حسن وليس اسناده 3 بمتصل	153	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms167	true	2780235250613727386	2	147	10	700	1437	300	الله عنهم---------- ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع--- الاسناد ما رواه من طريق عمرو -بن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله تعالي عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في العباس رضي الله تعالي عنهما ان عم الرجل صنو ابيه وكان عمر رضي الله تعالي عنه تكلم--- في صدقته -قال هذا حديث حسن قال الحافظ وابو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي--- رضي الله عنه فالاسناد منقطع ووصفه بالحسن لان له شواهد مشهورة من حديث ابي هريرة وغيره-- وامثلة ذلك عنده كثيرة وقد صرح هو ببعضها فمن ذلك ما رواه من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر الا مرتين حتي قبضه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------- هذا حديث حسن وليس اسناده-- بمتصل	167	-8731061783676574606	414	559.0	324	821	50.426307678222656	75	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms154	false	2205957960515531253	24	61	109	289	1430	300	احتمل ان لا يوافقه غيره علي هذا الراي او يبادر للانكار عليه ما 6 اذا وصف حديث الراوي الضعيف او ما اسناده منقطع بكون- حسنا فاحتاج الي التنبيه علي 7 اجتهاده في ذلك وافصح عن مقصد-ه فيه	154	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms168	true	-5887658212652185050	0	34	0	175	1527	300	احتمل ان لا يوافقه غيره علي هذا الراي او يبادر للانكار عليه----- اذا وصف حديث الراوي الضعيف او ما اسناده منقطع بكونه حسنا فاحتاج الي التنبيه علي-- اجتهاده في ذلك وافصح عن مصطلحه فيه	168	-8731061783676574606	170	314.5	136	182	93.4065933227539	30	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms143	false	4515992313787942593	257	300	1242	1465	1465	300	قال الحافظ ابن حجر ان----ه فسر القاضي ابو بكر 12 بن العربي مخرج الحديث بان يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل 13 بلد كقتا-ة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم 14 فان حديث البصريين-	143	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	125	166	627	848	1491	300	قال الحافظ ابن حجر في نكته فسر القاضي ابو بكر--- بن العربي مخرج الحديث بان يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده-- كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم--- فان حديث البصريين	171	-8731061783676574606	209	382.5	170	229	91.26637268066406	35	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	184	218	916	1088	1499	300	الحافظ ابن حجر في النخبة والمصنف في مختصره فانهما رسما الصحيح 16 برسمه المعروف---------------------------------------- ثم قال فان خف الضبط فهو حسن لذاته وظاهر كلامهما انه لا يفارق الصحيح 17 الا بخفة الضبط لا غير	155	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	26	63	137	314	1491	300	الحافظ ابن حجر في ال------------------------------نخبة الصحيح لذاته بما نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ ثم قال فان خف الضبط فهو حسن لذاته فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط----- الا تمام الضبط ثم ذكر	171	-8731061783676574606	79	98.5	58	212	37.26415252685547	15	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms167	false	-6409192045538416620	156	300	790	1460	1460	300	الخطيب انه قال اجمع 13 اهل العلم علي ان الخبر لا يجب ق-وله الا من العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر 14 به قال الحافظ ايضا وقد صرح ابو الحسن -بن القطان احد الحفاظ النقاد من اهل ال-غرب 15 في كتابه بيان الوهم والايهام -ان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل 16 الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او 17 موافقة شاهد صحيح او طاهر القران----------- وهذا حسن قوي راءق ما اظن منصفا ياباه---- ويدل علي 18 ان الحديث اذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم---- ان يحتج به لانه اخرج حديث--------- خيثمة البصري 19 عن الحسن عن عمران بن حصين وقال بعده هذا حديث 1 حسن وليس اسناده بذاك وقال في كتاب العلم بعد ان اخرج حديثا في فضل العلم هذا 2 حديث حسن---- وانما لم يقل لهذا الحديث صحيح-	167	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	113	249	570	1226	1485	300	الخطيب-------- اجمع--- اهل العلم علي ان الخبر لا يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به------------------- وقد صرح ابو الحسن ابن القطان احد الحفاظ النقاد من اهل المغرب في ---كتابه-بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل--- الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او--- موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران قال الحافظ وهذا حسن قوي راءق ما اظن منصفا ياباه قال ويدل علي--- ان الحديث اذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم عده ان يحتج به -انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري--- عن الحسن عن عمران بن حصين وقال بعده هذا حديث ح--سن وليس اسناده بذاك وقال في كتاب العلم بعد ان اخرج حديثا في فضل العلم هذا-- حديث حسن قال وانما لم يقل لهذا الحديث صحيح	173	-8731061783676574606	613	1087.5	485	707	86.70438385009766	111	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms168	false	-5074245846113588489	0	68	0	320	1495	300	لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فرواه بعضهم 3 عنه فقال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة انتهي------------- فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه 4 وامتنع عن الحكم عليه بالصحة--------------------------- لذلك لكن في كل من المثالين نظر لاحتمال ان يكون سبب 5 تحسينه لهما انهما جاءا من وجه اخر كما تقدم تقريره لكن محل بحثنا هنا هل ي--لزم من 6 الوصف بالحسن الحكم له بالحاجة ام لا	168	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	249	298	1226	1477	1485	300	لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فرواه بعضهم-- عنه -قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه-- وامتنع من الحكم عليه بالصحة CHECK الثالثة الصحيح لغيره لذلك قال ومحل البحث----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستلزم----- الوصف بالحسن الحكم له بالحجية ام لا	173	-8731061783676574606	188	301.5	147	362	51.93370056152344	32	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms174	false	548700543613517311	0	137	0	644	1487	300	اطلاق ------------الاحتجاج 2 به جميعه---------------------------------- ويءيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم علي ان الخبر لا يجب قبوله الا من 3 العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به وقد صرح ابو الحس----ن القطان احد الحفاظ النقاد 4 من اهل المغرب في كتابه بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يعمل به كله بل يعمل 5 به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال 6 عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران الي اخر ما قدمناه من كلامه قريبا هذا من 7 كلام الحافظ علي نكته علي كتاب ابن الصلاح ثم -----قال ويدل علي ان الحديث اذا وصفه الترمذي 8 بالحسن لا يلزم---- ان يحتج به انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران 9 بن الحصين وقال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذلك	174	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	96	228	486	1129	1485	300	اطلاق الاتفاق علي الاحتجاج-- به جميعه ولا دعوي الصحة فيه اذا اتي من طرق ويءيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم علي ان الخبر لا يجب قبوله الا من-- العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به وقد صرح ابو الحسن ابن القطان احد الحفاظ النقاد --من اهل المغرب في كتابه-بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به-- في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال-- عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران قال------------------------------------------- الحافظ وهذا حسن قوي راءق ما اظن منصفا ياباه قال ويدل علي ان الحديث اذا وصفه الترمذي-- بالحسن لا يلزم عده ان يحتج به انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران-- بن --حصين وقال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك	173	-8731061783676574606	547	984.0	432	703	77.80938720703125	99	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms182	false	2585420332062769488	174	300	860	1486	1486	300	ابن الصلاح 8 اذا كان الراوي------- متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق 9 والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي 10 حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحة انتهي واعلم انه لا بد من تقييد عبارة المصنف 11 وابن الصلاح بخفة ضبط من اشتهر بالصدق ليكون من قسم الحسن والا كان من الصحيح لذاته 12 فان رجال الصحيح لذاته هم المشهورون بالصدق والعدالة كحديث محمد بن عمرو عن ابي 13 سلمة عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------------ لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال 14 ابن الصلاح بعد سياقه لما ساقه المصنف محمد بن عمرو ا--------بن علقمة من المشهورين بالصدق 15 والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه-	182	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	11	101	57	504	1481	300	ابن الصلاح-- اذا كان --راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق-- والستر وروي مع ذلك حديثه مش غير وجه فقد اج-معت له القوة من الجهتين وذلك يرقي--- حديثة من درجة الحسن الي درج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصحيح مثاله حد-------------------------------------------------------يث محمد بن عمرو عن ابي--- سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد ---------------------------------------------------ابن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق--- والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه	174	-8731061783676574606	363	615.5	289	690	52.60869598388672	62	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms183	false	-6932237709099815655	83	227	400	1075	1433	300	فحديثه 1 من هذه الجهة حسن لانه لم يتفق علي اتقانه في الحفظ فهو ممن خف ضبطه فلما انضم 2 --ذلك كونه اي حديث السواك مرويا من طرق اخري لفظ ابن الصلاح من اوجه اخر مثلها عبارة 3 الزين نقلا عنه زال -ذلك ما كنا نخشاه----- من جهة سوء حفظ- وانجبر به ذلك النقص اليسير 4 فصح هذا الاسناد والتحقق بدرجة الصحيح قلت كانه مجرد مثال والا فهذا الحديث اخرجه 5 الشيخان بلفظه من حديث ابي هريرة رواه البخاري من حديث مالك ومسلم من حديث ابن عبينة 6 وهذا لفظ عندهما من المتفق عليه وسينبه المصنف علي ذلك قال زين الدين وقد اخذ ابن 7 الصلاح كلامه هذا الذي سلف قريبا من الترمذي فانه قال بعد اخرا--جه من هذا الوجه حديث 8 ابي سلمة عن ابي هريرة عندي صحيح قال الترمذي وحديث ابي سلم-ة انما صح لانه قد روي 9 من غير وجه لفظ	183	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	110	188	552	919	1481	300	فحديثه م--ن هذه الجهة حسن------------------------------------------------- فلما انضم الي ذلك كونه روي من ---------------------------------------------وجه اخر----------------------------- زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير-- فصح هذا الاسناد والتح-ق بدرجة الصحيح قال الحافظ ابو الفضل العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ ابن-- الصلاح كلامه هذا م---------------ن الترمذي فانه قال بعد ان اخرجه من هذا الوجه حديث-- ابي سلمة عن ابي هريرة عندي صحيح ثم قال----- وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي-- من غير وجه قال	174	-8731061783676574606	306	457.0	237	687	44.54148483276367	51	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms180	false	2647483354259796126	66	186	305	855	1419	300	بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ واريه مع كونه من اهل الصدف والديانة فاذا 5 راينا ما رواه اي الحديث الذي رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظ- ولم 6 يختل فيه ضبط- له وقد حققناه بالمثال وهذا كلام حسن وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال 7 زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته 8 من وجه اخر قال اي ابن الصلاح ومن ذلك ضعف لا يزول بنجو ذلك ان بمجيءه من طرق لقوة 9 الضعف في الراوي وتقاعد هذا الجابر عن جبره اي عن جبر ضعفه فتسميته جابرا مجاز والا 10 فانه لم يجبر هذا الضعف كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب	180	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	149	232	735	1127	1485	300	بان يكون ضعنه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا-- راينا ما ر--------------------واه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم-- يختل فيه ضبطه له--------------------------------- وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال-- زال بنحو ذلك كما في المرسل اذا ا-رسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته-- من وجه اخر------------------ ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك----------------- لقوة-- الضعف---------- وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك--------------------------------------------------- كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب	177	-8731061783676574606	368	624.5	287	552	66.66666412353516	63	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	120	158	595	780	1499	300	قال اي ابن الصلاح ومن اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من 13 تصرفات الحاكم وهو -----------------------------------------------------لا ينكر انه دون الصحيح المقدم	155	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms186	true	2902193184103787410	253	299	1388	1610	1616	300	قال--- ابن الصلاح -من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به ----وهو الظاهر من كلام----- الحاكم ابي عبد الله في تصرفاته الي ان قال ثم من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم	186	-8731061783676574606	162	279.0	128	238	68.06723022460938	28	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms143	false	4515992313787942593	146	207	677	976	1465	300	الشيخ تقي الدين بن تيمية اثبات الحسن 5----------------------------------------------------------------- اصطلاح للترمذي----- وغير الترمذي من اهل الحديث ليس عن--------دهم الا صحيح وض----عيف والضعيف عندهم 6 ما--------------------------------------------- انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون------ متروكا -هو ان يكون رواية متهما او كثير الغلط 7 وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد--------------------------- العمل بالضع-------يف اولي من 8 صحاب القياس وفيه	143	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms187	true	7836415889994166980	18	106	96	554	1585	300	الشيخ تقي الدين بن تيمية الخطابي فيما ادعاه من انقسام الحديث عند اهله الي حسن وصحيح وضعيف فقال انما هذا اصطلاح للترمذي خاصة وغير الترمذي من اهل الحديث كافة الحديث عندهم اما صحيح واما ضعيف والضعيف عندهم ما CHECK المراد بالضعيف الذي يقدمه احمد علي الراي انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون ضعيفا متروكا وهو ان يكون راويه متهما او كثير الغلط-- وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه العمل بالحديث الضعيف اولي من------- القياس يريد	187	-8731061783676574606	258	405.5	204	467	55.246253967285156	43	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	1	273	6	1226	1354	300	قال ابن الصلاح 17 ما معناه وعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا ولم نعلم--------------------------------------------------------- صحته------------------------------- عرفناه -انه من 18 الحسن عند ابي داود وقد يكون فيه ---ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكره الحافظ من ان--------------------------------------ه قد يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال وقد اعترض 1 ابن رشيد هو ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الفهري الاندلسي علي ابن الصلاح 2 لان ما سكت عنه يحتمل عند ابي داود الصحة والحسن لفظ الزين انه قال ابن رشيد ليس 3 يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود يضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث 4 عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك وقال -------ابو الفتح 5 اليعمري -----------------------------------هذا تعقب حسن قلت لا يعزب عنك بعد تحقيق ما سلف عن الحافظ ابن حجر ما في 6 كلام ابن الصلاح وفيما تعقب به قال زين الدين في شرح الفيته وقد يجلب عنه اي عن 7 تعقب ابن رشيد بانه اي ابن الصلاح انما ذكر ما لنا ان تعرف الحديث به الذي سكت ابو 8 داود عنه عنده اي عند ابي داود والقدر المتحقق الحسن دون الصحة وان جاز ان يبلغها 9 عند ابي داود لفظ زين الدين انما ذكر ابن الصلاح ما لنا ان نعرف به الحديث عنده 10 والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود قال لان 11 عبارته اي ابي داود فهو اي ما سكت عنه صالح وهي تحتمل ----فان كان--------- يري الحسن رتبة بين 12 الصحيح والضعيف فالاحتياط---------- ما قاله ابن الصلاح لان	188	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	44	236	189	1102	1415	300	قال ابن الصلاح ف------------علي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا CHECK حكم ما سكت عنه ابو داود وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من--- الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به انتهي وفيه امور الاول قال الحالظ العراقي في نكته ---------------------------------------------------------------------------------قد اعترض الامام -------ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد ----------------علي ابن الصلاح في هذا فقال ليس------------------------------------------------------------------ يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه يخره بصحة ان الحديث-- عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح-- اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن قال العراقي والجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه ان ابن الصلاح انما ذكر ما لنا ان نعرف الحديث ب--------------------------------ه عند ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان------- عبار----ة ابي داود فهو-------------- صالح اي للاحتجاج بهفان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين--- الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان	189	-8731061783676574606	590	869.5	456	1426	41.374473571777344	104	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	33	263	160	1285	1467	300	في شرح الترمذي لم 15 يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبه --عمل مسلم زاد الزين الذي لا ينبغي 16 ان يحمل كلامه علي غيره فانه اجتنب الضعيف الواهي كما قال ابو داود انه يبينه واما 17 مسلم فلم يات به واتي اي مسلم بالقسمين الاول وهو الصحيح والثاني وهو الحسن وحديث 18 من مثل اي مسلم به سياتي من مثل به---م قريبا من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه 19 كتاب مسلم دون القسم الثالث وهو الواهي بخلاف ابي داود فالثالث 1 موجود في كتابه لكنه بينه قال ابو الفتح فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم--- ابا داود فمعني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وقول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه و--------------ما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا -----فيها قال ابو الفتح وهو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء ب-ن الساءب وزياد 6 بن ابي زياد لما -شمل الكل من اسم العدالة والصدق ولفظ مسلم فان اسم الستر والصدق 7 وتعاطي العلم يشملهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان اي وان تفاوت مالك وصاحباه وليث 8 وصاحباه فان الثلاثة الاولين اكمل في الحال والمرتبة من الثلاثة الاخرين ولا فرق 9 بين الطريقين طريق مسلم وابي داود غير ان مسلما شرطه الصحيح فتحرج من	190	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	169	300	861	1513	1513	300	في شرح الترمذي لم--- يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ---ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي ---ان يحمل كلامه علي غيره -انه اجتنب الضعيف الواهي--------------------------------------------------- واتي-------- بالقسمين الاول والث-----------اني---------- وحديث من ---------------------------مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه------------- دون القسم الثالث قال----------------------------------------------------------------------- فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مس------------لما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال------------------------------- وقول ابي داود وم-------------------------ا يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني--------------------------- فيها ايضا قال ----------وهو نحو قول مسلم انه ليس كل --صحيح تجده عند مالك وشعبة-- وسفيان فاحتاج ----ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ابن الساءب ويزيد-- بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان ت-----------------------------------------------------فاوتوا في الحفظ والاتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فرق-- بين الطريقين-------------------- غير ان مسلما شرط- الصحيح فيخرج من-	190	-8731061783676574606	581	870.5	461	1158	50.17271041870117	86	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	137	290	668	1369	1418	300	ان مسلما التزم الصحة في كت-----------------------ابه فليس لنا ان 1 نحكم علي حديث خرجه -----انه حسن عنده اي عند مسلم قلت لا يخفي انه انما الزم ابن 2 الصلاح ان يسمي ما سكت عنه ابو داود صحيحا لا ان يسمي ما اخرجه مسلم صحيحا فتامل 3 لما تقدم من قصور الحسن عن الصحيح فكيف يحكم علي حديث في كتابه بالحسن بعد تصريحه 4 باشتراطه صحة ما يخرجه نعم قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وقوله فاحتاج الي 5 ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم بعد التزامه الصحة يدل علي ان في كتابه الصحيح 6 والاصح وان كان قوله كل الصحيح يفهم ان بعض الصحيح عند ليث مثلا وان كلا من الفريقين 7 من مالك ومن ذكر معه وليث ومن ذكر معه احاديثهم مستوية في الصحة لكن سياق كلامه 8 يابي هذا المفهوم وابو داود قال ان-ما سكت عنه فهو صالح والصالح قد ي-----كون صحيحا وقد 9 ي---كون حسنا	191	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	49	95	252	467	1548	300	ان مسلما --شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان-- نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرف- من قصور الحسن عن الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا	191	-8731061783676574606	151	216.0	117	738	20.460704803466797	25	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	0	31	0	150	1418	300	عنده والتزم البيان عنه قال ابو الفتح وفي قول ابي داود ان بعضها اصح 13 من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة--------------- لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	191	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	11	42	58	210	1548	300	عنده والتزم البيان عنه قال---------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح--- من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	191	-8731061783676574606	135	240.5	107	165	81.81818389892578	25	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms192	false	-7405829638546861776	15	144	61	677	1408	300	عند من يري الحسن -رتب-------ة دون الصحيح قيد لقوله 11 وقد يكون حسنا ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا 12 ولا يثبت الحسن فكان الاحتياط ان ------لا يرتفع -ما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه 13 هو الثاني ويحتاج الي نقل وهو انه يري ما ليس بضعيف صحيحا قال الحافظ ابن حجر 14 بعد نقل جواب شيخه علي ابي الفتح وقد اجاب الحافظ صلاح الدين العلاءي عن كلام ابي 15 الفتح بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قال- ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان 16 درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا نعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا 17- لم يخرج----- مسلم منها شيءا في الاصول انما يخرجها في المتابعات والشواهد انتهي قلت 18 ابن	192	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	95	197	467	984	1548	300	عند من يري الحسن مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف------------------- ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا------------------ فكان الاولي بل الصواب الا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه--- هو الثاني ويحتاج الي ------------------------------نقل وقال الحافظ ابن حجر ------------------------------------قد اجاب الحافظ صلاح الدين العلاءي عن كلام اليعمري----- بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قاله ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان--- درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا يعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا مها لم يخرج منها مسلم----- شيءا في الاصول انما يخرجها في المتابعات والشواهد --قال الحافظ ابن	191	-8731061783676574606	457	767.0	361	638	71.63009643554688	79	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms193	false	-2738639904784212243	0	98	0	532	1511	300	وهو قول مسلم ما معناه ان الرواة ثلاثة 8 اقسام فالاول كمالك وشعبة ونظراءهما والثاني مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي يزيد 9 وامثالهما وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة احاديث 10 المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره ان مسلما اخرج احاديث القسمين الاولين 11 ولم يخرج شيءا من احاديث القسم الثالث وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم 12 الا احاديث القسم الاول فقط فلما حدث و--اخترمته المنية قبل اخراج القسمين الاخرين 13 ويءيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح عن محمد بن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب	193	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	209	300	1040	1548	1548	300	وهو قول مسلم ما معناه ان الرواة ثلاثة-- اقسام ال-اول كمالك وشعبة وانظارهما والثاني مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد-- وامثالهما وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة احاديث--- المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره ان مسلما اخرج احاديث القسمين الاولين--- ولم يخرج شيءا من احاديث القسم الثالث وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم--- الا احاديث القسم الاول فقط فلما حدث به اخترمته المنية قبل اخراج القسمين الاخرين--- ويءيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح ع--------ن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب-	191	-8731061783676574606	496	931.5	407	534	92.88389587402344	80	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	138	195	658	907	1369	300	قول ابي داود وما---- فيه وهن شديد بينته--- يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا 11 يبينه ومن هنا------ ان جميع ما سكت عن-ه ابو داود لا يكون من قبيل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اذا اعتضد وهذان 12 القسمان كثير في كتابه جدا-- ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه 13 غالبا	185	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms192	true	4658835952808210193	207	295	1040	1423	1452	300	قول ابي داود وما كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا--- يبينه ومن هنا يتبين ان جميع ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة 2 ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته 3 ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان--- القسمان كثير في كتابه جدا 4 ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه--- غالبا	192	-8731061783676574606	239	425.5	185	392	60.96938705444336	49	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms193	false	-2738639904784212243	99	300	535	1511	1511	300	مسلم قال صنف مسلم ثلاثة كتب احدها هذا الذي قراه علي الناس يعني الصحيح والثاني 15 يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء قلت وان--------------ما اشتبه 16 الامر علي القاضي عياض ومن تبعه بان الرواية عن اهل القسم الثاني مروي-ة في صحيحه 17 لكن حرف المسالة هل احتج بهم كما احتج باهل القسم الاول ام لا والحق انه لم يخرج 18 شيءا مما تفرد به الواحد منهم وانما يحتج باهل القسم الاول سواء انفردوا ام لا 19 ويخرج من احاديث اهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن احاديث اهل القسم الاول 20 وكذلك اذا كان لحديث 1 اهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فانه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر بين 2 في كتابه ولو كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات 3 لكان كتابه اضعاف م-ا هو عليه الا تراه يخرج لعطاء بن الساءب في المتابعات وهو من 4 المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة وكذا محمد -بن اسحاق وهو من يحور الحديث 5 وليس له عنده في المتابعات الا سنة------- او سبعة ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد 6 بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج-	193	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms192	true	4658835952808210193	0	193	0	970	1452	300	مسلم قال صنف مسلم ثلاثة كتب احدها هذا الذي قراه علي الناس يعني الصحيح والثاني--- يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء قال الحافظ ابن حجر انما اشتبه--- الامر علي القاضي عياض ومن تبعه بان الرواية عن اهل القسم الثاني موجودة في صحيحه--- لكن فرض المسالة هل احتج بهم كما احتج باهل القسم الاول ام لا والحق انه لم يخرج--- شيءا مما تفرد به الواحد منهم وانما احتج باهل القسم الاول سواء ت-فردوا ام لا--- ويخرج من احاديث اهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن احاديث اهل القسم الاول--- وكذلك اذا كان لحديث-- اهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فانه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر بين-- في كتابه ولو كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات-- لكان كتابه اضعاف بها هو عليه الا تراه اخرج لعطاء بن الساءب في المتابعات وهو من-- المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة وكذا محمد ابن اسحاق وهو من بحور الحديث-- وليس له عنده في المتابعات الا ستة احاديث او سبعة ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد-- بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج	192	-8731061783676574606	929	1737.5	741	1001	92.80718994140625	166	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms194	false	7577209197453509357	0	66	0	291	1413	300	احاديث 7 هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول ابي داود ما 8 كان فيه وهن شديد بينته فا--فهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا 9 تبين ان----- ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 10 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة	194	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms192	true	4658835952808210193	193	258	970	1263	1452	300	احاديث-- هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول ابي داود وما- كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا ي-تبين ان جميع ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1- منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة	192	-8731061783676574606	281	525.5	218	298	94.29530334472656	58	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	195	300	907	1369	1369	300	وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه انه يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي----- من راي الرجال وكذلك قال ابن 15 عبد البر كل ما سكت عليه ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان لم يذكر في الباب 16 غيره ونحو هذا ما روينا -عن الامام احمد ف---------يما نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج 17 بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره واصرح من هذا ما روينا 18 عنه فيما حكاه ابو العز بن كادس انه قال لابنه لو اردت ان 1 اقتصر علي-	185	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	3	104	16	475	1421	300	وكل--- هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه انه يخرج--- الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال وكذلك قال ابن--- عبد البر كل ما سكت عليه ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان لم يذكر في الباب غي---ره ونحو هذا ما رويناه عن الامام احمد ابن حنبل فيما نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج--- بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره واصرح من هذا ما رويناه --عنه فيما رواه ابو العز بن كادش انه قال لابنه لو اردت ان-- اقتصر علي	193	-8731061783676574606	434	807.0	339	478	90.79497528076172	86	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms186	false	2537954187216213188	0	158	0	726	1453	300	ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني 2 تعرف طريقتي في الحديث اني--- اخالف م-ا يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه ----هذا ما 3 روي-- من طريق عبد الله -بن احمد---------------- بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري 4 احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه ذغل والحديث الضعيف احب الي من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فهذا نحو 5 ما حكي عن ابي داود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول 6 قوله بل حكة النجم الطوقي عن العلامة تقي الدين بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد 7 فوجدته موافقا لشرط ابي داود و-------------------------------------------------------------------من هنا تظهر لك -طريقة من يحتج بكل ما -سكت عن-ه ابو 8 داود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنه- مثل ابن لهيمة وصالح 9 مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقيل وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن 10 صالح وغيرهم فلا	186	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	104	300	475	1421	1421	300	ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني-- تعرف طريقتي في الحديث اني لا اخالف بها يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه ومن هذا ما-- روينا من طريق عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري-- احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احد الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي فهذا نحو مما يحكي عن ابي داود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول ب-قوله بل حكي النجم الطوفي عن العلامة تقي الدين بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد-- فوجدته موافقا لشرط ابي داود وقد اشار شيخنا يعني العراقي في النوع الثالث والعشرين الي شء من هذا ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما يسكت عليه ابو د--اود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل ابن لهيعة وصالح-- مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقيل وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن--- صالح وغيرهم فلا-	193	-8731061783676574606	688	1216.0	542	963	71.44340515136719	122	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms186	false	2537954187216213188	158	299	726	1451	1453	300	ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج 11 بهم بل طريقه ان ينظر هل ذل-ك الحديث متابع -يعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه لا سيما 12 ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو 13 اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن دحية وصدقة الدقيقي وعمرو -بن واقد العمري ومحمد 14 بن عبد الرحمن البيلماني وابي حيان الكلبي وسليمان بن ارقم واسح-ق بن عبد الله بن 15 ابي قروة وامثالهم في------------------------------------ المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديث المدلسين 16 بالعنعنة والاسانيد التي فيها ما ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن 17 من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم من ---الكلام في ذلك الراوي 18 في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة يكون لظهور شدة ضعفه ذلك الراوي واتفاق	186	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms194	true	7556785186230873393	0	140	0	742	1525	300	ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج--- بهم بل طريقه ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غر-ب فيتوقف فيه لا-سيما--- ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو--- اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان بن واقد العمري ومحمد --ابن عبد الرحمن البيلماني وابي جناب الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن--- ابي فروة وامثالهم CHECK اسباب سكوت ابي داود عن الحديث من المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديث المدلسين--- بالعنعنة والاسانيد التي فيها من ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن ---من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء لما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي--- في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة يكون لشدة وضوح ضعف- ذلك الراوي واتفاق	194	-8731061783676574606	671	1232.0	541	768	87.36978912353516	109	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms187	false	880880589574589103	0	49	0	244	1417	300	الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما وتارة يكون من اختلاف 20 الرواة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من --كلام 1 علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت روايته عنه 2- اشهر ثم عد امثلة	187	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms194	true	7556785186230873393	140	185	742	982	1525	300	الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما وتارة يكون من اختلاف الر---واة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من الكلام --علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت رواية اللءلءي اشهر ومن-- امثلة	194	-8731061783676574606	224	416.5	180	247	90.6882553100586	39	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms187	false	880880589574589103	49	263	244	1240	1417	300	من --احاديث السنن في---------------ها ما يءيد ما قاله ثم قال والصواب عدم الاعتماد 3 علي مجرد سكوته لما وصفنا من انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها علي القياس ان 4 ثبت ذلك عنه والمعتمد علي مجرد سكوته لا يروي ---------ذلك فكيف يقلده فيه -هذا جميعه ان حملنا 5 قوله وما لم اقل فيه بشء -فهو صالح علي ان مراد----ه صالح للحجة وهو الظاهر وان حملناه 6 علي ما هو اعم من ذلك وهو الصلاحية للحجية و-للاستشهاد او المتابعة فلا يلزم منه 7 ان يحتج بالضعيف ويحتاج الي تامل تلك المواضع التي -سكت عليها وهي ضعيفة هل منها 8 افراد اولا ع-ن وجد فيها افراد تعين الحمل علي الاول -الا حمل علي الثاني وعلي كل 9 تقدير فلا يصلح ما سكت عن-ه للاحتجاج مطلقا انتهي قال النووي الا ان يظهر في تعضها 10 امر يقدح في الصحة والحسن وجب ترك ذلك او كما قال لفظ الحافظ ابن حجر نقلا عن النووي 11 انه ---------قال في سنن ابي داود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع انه- متفق علي ضعفها فلا 12 بد من تاويل كلامه قال والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم ينب-ه ولم ينص علي صحته 13 او حسنه احد ممن يعتمد -----فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في مسنده 14 ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم يضعفه	187	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms195	true	169180020988561881	111	300	524	1454	1454	300	من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل ف------الصواب عدم الاعتماد-- علي مجرد سكوته لما وصفنا ---انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها علي القياس ان-- ثبت ذلك عنه والمعتمد علي مجرد سكوته لا يري الاحتجاج بذلك فكيف يقلده فيه وهذا جميعه ان حملنا-- قوله وما لم اقل فيه شيءا فهو صالح علي ان مراده انه صالح للحجة وهو الظاهر وان حملناه ع--لي ما هو اعم من ذلك وهو الصلاحية للحجة او للاستشهاد او للمتابعة فلا يلزم منه --ان يحتج بالضعيف ويحتاج الي تامل تلك المواضع التي يسكت عليها وهي ضعيفة هل فيها اف--راد ام لا ان وجد فيها افراد تعين الحمل علي الاول والا احتمل-- الثاني وعلي كل-- تقدير فلا يصلح ما سكت عليه للاحتجاج مطلقا وقد نبه علي --------------------------------------------------------------ذلك الشيخ محيي الدي---------------------ن النووي رحمه الله تعاليفقال في سنن ابي داود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع انها متفق علي ضعفها فلا--- بد من تاويل كلامه قال والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم يبينه ولم ينص علي صحته--- او حسنه احد ممن يعتمد عليه فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في -سنده ---ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه-	195	-8731061783676574606	798	1361.5	630	1049	76.07244873046875	135	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms187	false	880880589574589103	263	300	1240	1417	1417	300	ولا يلتفت الي سكوت ابي داود قلت وهذا هو 15----------------------------- التحقيق ولكنه خالف ذلك في--------------------------------------------------------- مواضع كثيرة في شرح المهذب وفي غيره من تصانيف- فاحتج 16 باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داود عليها فلا تعثر بذلك-	187	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	0	51	0	248	1482	300	ولم يلتفت الي سكوت ابي داود -----هذا كلام النووي قال الحافظ ابن حجر وهو التحقيق ولكنه خالف ذلك في CHECK هل مراد ابي داود بما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا مواضع من------ شرح المهذب و---غيره من تصانيفه فاحتج--- باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داود عليها فلا يغتر بذلك	196	-8731061783676574606	149	221.0	118	265	56.22641372680664	24	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms281	false	-4680628497308951638	20	49	92	243	1513	300	لفظه واما المراسيل 18 فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حق- جاء الشافعي 19---------------- فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	281	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms198	true	-8264842129918389014	264	297	1319	1492	1508	300	لذلك واما المراسيل--- فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي رضي الله تعالي عنه فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	198	-8731061783676574606	142	242.0	114	176	80.68181610107422	23	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms208	false	-9220154483518400116	41	128	209	670	1499	300	داسة انه قال سمعت ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف 10 حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف وثمانماءة 11 حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ويكفي الانسان لدينه ارب-------عة احاديث------ قوله 12 صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله 13 لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع------------------------ الحلال بين والحرام 14 بين وبينهما- امور مشتبهات الحديث	208	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms202	true	7590927558985642315	5	109	21	569	1547	300	داسة-------- سمعت ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسماءة الف حد---يث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب---------------- جمعت فيه اربعة الاف وثمانماءة ح---ديث ذكرت الصحيح وما يشبهه و---يقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله--- صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه CHECK بيان ان ابا داود لم يخرج ما احمع الناس علي تركه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام ب---ين وبين ذلك امور مشتبهات الحديث	202	-8731061783676574606	360	624.0	294	621	57.97101593017578	55	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	206	278	961	1277	1369	300	مندة عنه انه يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي----- من راي الرجال وكذلك قال ابن 15 عبد البر كل ما سكت عليه ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان------------------------- لم يذكر في الباب 16 غيره ونحو هذا ما روينا عن الامام احمد فيما نقله ابن المنذر عنه --انه كان يحتج 17 بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره	185	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	102	166	492	798	1461	300	منده عنه انه يخرج الاسناد ---لضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال------ قال ا-----------لزركشي يقرب منه ما ذكره الماوردي من احتجاج الشافعي رضي الله تعالي عنه بالمرسل اذا لم يوجد دلالة سواه ونقل -------------------عن الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه انه كان يحتج--- بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره	207	-8731061783676574606	171	253.0	130	348	49.13793182373047	31	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms209	false	8119439716520849597	102	213	482	1019	1412	300	ابن منده ان شرط النساءي 13 ان يخرج -حديث من لم يجمع علي تركه قد قدمنا ان هذا قاله الحافظ المنذري نقلا عن 14 ابي داود في خطبة مختصر السنن ولكنه قا--------------------------ل الحافظ ابن حجر انما----------------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك اجماعا 15 خاصا وذلك ان كل طبقة من طبقات الرجال لا تخلوا عن متشددة ومتوسطة فمن الاولي شعبة 16 وسفيان الثوري وشعبة اشد منه 1 من الثانية يحيي بن القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن 2 الثالثة يحيي بن معين واحمد بن حنبل ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري 3 وابو حاتم اشد من البخاري فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يج-مع الجميع علي	209	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	193	300	926	1461	1461	300	ابي عبد- الرحمن النساءي--- ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك----------------------------------------------------------------------------------ه قال العراقي وهو مذهب متسع قال الحافظ ابن حجر في النكت ما حكاه ابن الصلاح عن الباوردي ان النساءي يخرج احاديث من لم يجمع علي تركه فانه اراد بذلك اجماعا--- خاصا وذلك ان كل طبقة من نقاد -الرجال لا تخلو م-ن متشدد- ومتوسط- فمن الاولي شعبة--- وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن -الثانية يحيي--- القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن --الثالثة يحيي بن معين واحمد-------- ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري-- وابو حاتم اشد من البخاري فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي-	207	-8731061783676574606	398	678.5	318	648	61.41975402832031	61	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms209	false	8119439716520849597	41	70	194	331	1412	300	طاهر---- سالت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقل قد ضعفه النساءي----------- فقال 10 يا بني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم	209	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	71	103	346	494	1506	300	طاهر قال سالت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت له ان- النساءي لم يحتج به فقال--- يا بني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم	208	-8731061783676574606	126	219.0	100	152	82.89473724365234	24	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms158	false	-6790175326875339376	100	140	478	673	1479	300	الترمذي -------علي اربعة اقسام قسم----- مقطوع بصحته و------------------------قسم علي شرط 10 ابي داود والنساءي كما بينا وق---------------------سم -----------------------اخرجه الصدر وابان عن علته وقسم رابع ابان--- عنه 11 فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء	158	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	70	122	377	639	1562	300	الترمذي فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلما وقسم علي شرط--- ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه------ وابان عن علته وقسم رابع ابان هو عنه و---قال ما اخرجت في كتابي---- الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء	209	-8731061783676574606	171	270.5	136	278	61.51079177856445	29	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms208	false	-9220154483518400116	245	300	1223	1499	1499	300	في الق-وة وال-صحة علي سنن ابي داود وقد اطلق---- الصحة ---4 عليه ا-------------و علي النيسابوري وابو احمد بن عدي و----------الدار قطني وابن منده وعبد الغني بن سعيد 5 قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وقد اطلق الخطيب السلفي الصحة علي كتاب النساءي انتهي قال الحافظ 6 ابن حجر اطلق الح---------اكم الصحة عليه وعلي كتاب ابي داود والترمذي وقال---------	208	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms212	true	3442469601513310019	209	278	1104	1474	1586	300	فيه لقلته بالنسبة الي النوعين قا-ل وقد اطلق اسم الصحة ايضا علي كتاب النساءي ابو علي النيسابوري وابو احمد بن عدي وابو الحسن الدار-قطني وابن مندة وعبد الغني بن سعيد وابو يعلي الخليلي وغيرهم وقال الخليلي في الارشاد في ترجمة بعض الرواة من الدينوريين سمع من ابي بكر بن السني صحيح ابي عبد الرحمن النساءي واطل---------------------------------------------ق الحاكم ايضا اسم الصحة عليه وعلي كتاب ابي داود والترمذي كما سبق وقال	212	-8731061783676574606	165	208.0	131	417	39.56834411621094	23	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	5	105	19	541	1572	300	قال الشيخ ابن الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما -ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومس-------------------ند اسحاق ومسن----------د عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به اولا فلهذا -اخرت 7 مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	34	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	132	229	681	1210	1571	300	قال ------ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به--- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن- موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهوية ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموص-لي ومسند-- الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به----- فلهذا تاخرت --مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها-عن مرتبة الكتب الخمسة	213	-8731061783676574606	484	879.0	393	554	87.3646240234375	73	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms220	false	-4976828673869738172	43	143	237	771	1525	300	ابن 19 الصلاح مسند الدارمي في جملة---- المسانيد فوهم في ذلك ل----------------------------انه مرتب علي الابواب لا علي 20 المسانيد قال الذهبي في حق 1 الدرامي هو الامام الحافظ شمس الاسلام بسمرقند ابو عبد الله بن عبد الرحمن 2 صاحب المسند العالي ثم قال وله المسند وكتاب الجامع واثني عليه وسمي كتابه مسندا 3 كما سماه ابن الصلاح وكانه سماه مءلفه بالمسند وان لم يكن علي ترتيب المسانيد قال 4 الحافظ ابن حجر اشتهر -تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند------- الصحيح وان 5 كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة---- الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة 6 والمعطلة والمنقطعة	220	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	208	256	1093	1365	1606	300	ابن الص---لاح مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وهم منه فانه مرتب علي الابواب كالكتب الخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهر بتسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند الجامع الصحيح وان-- كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة قال الا ان فيه----------------------- المرسل ---والمعضل -والمنقطع -	219	-8731061783676574606	193	268.5	161	578	33.3910026550293	26	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms218	false	-8322435643728965977	152	191	729	929	1488	300	وانما------ جمعه بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس ابن حبيب خاصة عن ابي داود 7 قال--- ويشبه هذا مسند------- الشافعي------------------- فانه ليس من تصنيفه وانما ل--قطه بعض الحفاظ النيسابوريين 8 من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه	218	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms220	true	-6700144859823523513	52	95	271	497	1519	300	وانما هو من جمع----- الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس -بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه ويشبه هذا مسند الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فانه ليس--- تصنيفه وانما التقطه بعض الحفاظ النيسابوريين-- من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه	220	-8731061783676574606	174	275.5	141	237	73.417724609375	26	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	16	195	74	948	1425	300	تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقوا الحسن 7 علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا قال ابن الصلاح 9 وهو جوابه------------------------------------------------------ الاول كما عرفته مما سقناه من كلامه او يريد اي الترمذي ونحوه بالحسن 10 ما اختلف سنده هو صحيح بالنظر الي اسناد حسن بالنظر الي اسناد اخر قال الشيخ تقي 11 الدين رادا عليه ويرد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح و------ليس لها الا مخرجا 12 واحد اي سند واحد فلا يتم الجواب قال الشيخ تقي الدين وفي كلام الترمذي في مواضع 13 يقول هذا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فهو تصريح بانه------------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف له الا 14 طريق واحد فكيف يتم الاتصاف بالامرين لاسناد واحد وذلك كحديث العلاء بن عبد الرحمن 15 عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------------- اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا قال فيه الترمذي حسن صحيح لا 16 نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	225	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	89	272	446	1351	1497	300	تميل اليه النفس ولا ياباه-- القلب دون--------------------------------------- المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي قا----ل الحافظ ابو الفضل العراقي وقد تعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج---- واحد قال------------------------------------------- وفي كلام الترمذي في مواضع ي---قول هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه قال العراقي وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد تفرد احد الرواة عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال هذا حديث حسن صحيح --------غريب من هذا الوجه ف----------استغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرف--ه الا من هذا الوجه------------------------------------------- كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن--- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا قال فيه الترمذي حسن صحيح لا--- نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	222	-8731061783676574606	348	497.5	270	1352	25.73964500427246	60	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	43	112	207	559	1494	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باستادين 12 احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه 13 حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون 14 بعض من اراد ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب 15 دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي	314	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	38	102	182	520	1497	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين--- احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح-استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون--- بعض من قال -ذلك اراد بالحسن معناه البغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب--- دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي	222	-8731061783676574606	332	630.0	269	352	94.31818389892578	56	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms003	false	-4373473508201689520	113	230	527	1179	1532	300	معاذ------- رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه 2 لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه 3 صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبي---ل الجنة وهو الانيس 4 في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء 5 والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الل---------ه اقواما فيجعلهم في الخير 6 قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في 7 خلتهم وباجنحتها تمسحهم فيستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع 8 البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ 9 العبد بالعلم منازل الاخبار والدرجات العلي	3	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	191	300	1003	1630	1630	300	معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه مرفوعا ------------------------------تعلموا العلم فان تعلمه-- لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه-- صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانس ف---ي الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء-- والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير-- قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي تبعا لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في-- خلتهم -باجنحتها تمسحهم -يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع-- البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ-- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي-	223	-8731061783676574606	586	1062.0	487	677	86.55834197998047	85	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms003	false	-4373473508201689520	230	300	1179	1532	1532	300	في الدنيا والاخرة والتنكر فيه يعدل 10 الصيام 1 ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو امام 2 العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء رواه ابن عبد البر في كتاب 3 العلم قال وهو حديث حسن جدا و----ليس له اسناد قوي قال الحافظ ابن حجر اراد بالحسن 4 حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي-	3	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	0	57	0	307	1556	300	في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل--- الصيام-- ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال و--الحرام -هو امام ال--عمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال -ابن عبد البر --------------------وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي ف------------------اراد بالحسن --حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي	224	-8731061783676574606	293	517.0	239	358	81.84357452392578	45	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms004	false	-1936080807748017683	1	33	2	166	1527	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ---------ابن حبان والعقيلي الي وضع 6 الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك 7 ايضا انتهي	4	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	57	85	307	460	1556	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه العقيلي وابن حبان--------- الي وضع-- الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم------- العمي متروك-- ايضا انتهي	224	-8731061783676574606	144	251.0	117	173	83.23699188232422	22	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	6	66	27	330	1425	300	الحديث الموضوع---------- اذا كان حسن اللفظ انه حسن اذ قد تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقو--------------------------------------------------------------ا الحسن 7 علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذ-----------------------------ا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكم-----ه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا قال	225	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	133	197	698	1032	1556	300	الحديث الموضوع حسن اللفظ اذا كان كذلك وذكر مثله البلقيني في محاسن الاصطلاح فقال وام-------------------------------------------------ا الموضوع فلا يرد لان الكلام فيما جمع فيه ببن الصحة والحسن وهو غير داخل وقد اعتمد هذا------------------------ الحافظ ابن حجر فقال عقب كلام ابن دقيق العيد هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة-- حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه عليه بالصحة ممتنع معه ان يكون موضوعا قال	224	-8731061783676574606	163	235.5	130	409	39.853302001953125	25	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms149	false	-3965973406174625305	166	289	783	1348	1397	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا 7 خرج من الخلاء قال غفرانك قال الترمذي فيه بعد روايته له حسن غريب لا نعرفه الا 8 من حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي برده ولا يعرف في هذا ------الا حديث عاءشة فوصفه بالحسن 9 مع تصريحه بانه لا يعرف هذا الباب غيره فدل علي انه لم ياتي من وجه اخر فكان نقضا 10 لما رسم به الحسن واجاب الشيخ او الفتح اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي 11 مجيءه من غير---- ما كان روايته في درجة المستور وياتي تعريفه ومن لم تثبت عدالته ولا 12 يخفي ان هذا زيادة قيد لم صرح به الترمذي واكثر ما في الباب من ان الترمذي عرف 13 الحسن بنوع منه لا بكل انواعه	149	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	86	162	421	782	1456	300	عاءشة ك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-- خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال هذا حديث----- حسن غريب لا نعرفه الا-- من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب--------------- اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي--- مجيءه من غير وجه ما كان راوي-ه في درجة المستور------------- ومن لم تثبت عدالته وقال------------------------------------------ واكثر ما في الباب--- ان الترمذي عرف--------- بنوع منه لا بكل انواعه	226	-8731061783676574606	332	537.5	258	575	57.739131927490234	58	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms230	false	-3291587812436971862	20	84	89	391	1457	300	وجواب ما اعترض به اي ابن 16 سيد الناس ان الترمذي انما يشترط ذلك في اسحن اي مجء الحسن من وجه اخر اذا لم 17 يبلغ مرتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك فليس شرطه ذلك في الحسن مطلقا بدليل 18 قوله اي الترمذي في مواضع من جامعه هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي رتبة 19 الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته	230	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	35	78	170	383	1456	300	وجواب ما اعترض به-------------------- ان الترمذي انما يشترط---- في الحسن مجيءه------ من وجه اخر اذا لم--- يبلغ ر-تبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك----------------------------- بدليل--- قوله----------- في مواضع--------- هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة ---الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته	226	-8731061783676574606	200	310.5	158	302	66.22516632080078	31	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	62	205	328	987	1453	300	فان قيل قد 18 صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري مضمومة 3 اليه من صحيح وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح	233	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	231	298	1146	1457	1466	300	فان قيل قد--- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان-- الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا------------------------------------------------- وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها حسن صحيح	231	-8731061783676574606	311	567.0	244	659	47.19271469116211	59	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	199	275	958	1326	1453	300	صحيح غريب وفي بعضها -------------------حسن صحيح غريب وتعريفه اي الترمذي انما 7 وقع علي الاول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا بان حسن اسناده 9 عندنا وكل استءناف وهو هكذا في الترمذي وفي شرح النخبة نفلا عن الترمذي لان كل الي 10 اخره حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب------------- لفظ الترمذي ولا يكون	233	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	55	0	264	1492	300	صحيح غريب وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه----------- انما-- وقع علي الاول فقط-------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي --ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به -حسن اسناده-- عندنا اذا كل ح---------------------------------------------------------------------------ديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون	232	-8731061783676574606	208	302.0	163	402	51.741294860839844	31	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	0	136	0	634	1437	300	ويروي من غير وجه اي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق 13 الواحد نحو ذلك ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي 16 تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك 17 استغناء به لشهرته عند اهل هذا الفن واقتصر علي تعريف ما يقول---- في كتابه حسن فقط 18- لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث 19 كما فعل الخطابي 1 وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها	234	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	47	150	230	724	1492	300	ويروي من غير وجه------------------------------------------ نحو ذلك ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول--- فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي ت---عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك--- استغناء ب---شهرته عبد اهل---- الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث ---كما فعل الخطابي-- وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها	232	-8731061783676574606	481	862.0	380	639	75.27386474609375	87	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms223	false	-8829891445550713234	239	300	1199	1490	1490	300	العلة هو الاصل اذ لو كان هو الاصل ما اشترط عدمه في شرط الصحيح ماذا كان قولهم 2 صحيح الاسناد يحتمل ان يكون مع وجود علة -لم يتحقق عدم العلة فكيف تحكم له بالصحة 3-- وقوله عن المصنف المعتمد اذا اقتصر الي اخره يوهم ان التفرقة التي فرقها اولا تختص 4 بغير المعتمد وهو كلام ينبو عن- السمع لان المعتمد هو-	223	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	0	59	0	292	1555	300	العلة غير مسلم اذ لو كان هو الاصل ما اشترط عدمه في شرط الصحيح فاذا كان قولهم-- صحيح الاسناد يحتمل ان يكون مع وجود علة ولم يتحقق عدم العلة فكيف يحكم له بالصحة قال وقوله ان المصنف المعتمد اذا اقتصر الي اخره يوهم ان التفرقة التي فرقها اولا تختص-- بغير المعتمد وهو كلام ينبو عنه السمع لان المعتمد هو	235	-8731061783676574606	275	506.5	218	296	92.90540313720703	49	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms224	false	-3294991043195456520	0	76	0	377	1519	300	قول المعتمد وغير المعتمد لا 5 يعتمد---- والذي يظهر لي ان الصواب هو التفرقة بين من يفرق في وصف الح-ديث بالصحة بين 6 التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضي 7 ذلك ويحمل اطلاقه علي الاسناد والمتن معا و-قييده علي الاسناد فقط ومن عرف من حاله 8 انه لا يصف الحديث داءما او غالبا الا بالتقييد فيحتمل ان يقال في حقه ما قاله المصنف 9 اخرا والله اعلم	224	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	59	130	292	659	1555	300	قول المعتمد وغير المعتمد لا-- يعتمد قال والذي يظهر لي ان الصواب--- التفرقة بين من يفرق في وصفه للحديث بالصحة بين-- التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضي-- ذلك ويحمل اطلاقه علي الاسناد والمتن معا وتقييده علي الاسناد فقط ومن عرف من حاله-- انه لا يصف الحديث داءما او غالبا الا بالتقييد فيحتمل ان يقال في حقه ما قال- ال-صنف-- اخرا انتهي قلت -	235	-8731061783676574606	349	636.0	281	383	91.12271881103516	58	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms242	false	5051234033484632823	49	151	252	749	1481	300	من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا يريد زين الدين في منظومته وشرحها 18 ان يتفق العلماء 1 علي العمل بمدلول الحديث فانه يقبل حتي يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من 2 اءمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي رحمه الل----------ه وما قلت من انه اذا -غير طعم الماء 3 وريحه و--لونه--------- يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا 4 اعلم م-نهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية لوارث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولكن 5 العامة تلقته بالقبول وعملت- به حتي جعلته ناسخا لاية الوصية للوارث	242	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms240	true	675530812928929273	168	263	845	1315	1499	300	من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا------------------------------------ ان يتفق العلماء-- علي العمل بمدلول ح--ديث فانه يقبل حتي يجب العمل به---- صرح بذلك جماعة من-- اءمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا-- اعلم بينهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية لوارث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولكن-- العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية للوارث	240	-8731061783676574606	436	775.0	347	521	83.68521881103516	76	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	194	298	928	1428	1437	300	القسم في الضعيف قا-ل ابن 6 الصلاح ---ما لم يجمع صفات الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف قال زين الدين تعقبا له 7 ذكر الصحيح غير محتاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليه في بيان الضعيف لان ما قصر عن الحسن فهو عن الصحيح اقصر 8 واجاب عن ذلك بعض من عاصر الحافظ ابن حجر فقال مقام التعريف يقتضي ذلك اذا لا يلزم 9 من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح اذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا 10 فالترديد متعين قال ونظيره قول النحويين اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل 11 فالحرف ما لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل انتهي واقول	234	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms242	true	-4052404238907804037	38	142	184	694	1485	300	الحسن ف-هو ضعيف وقول ابن-- الصلاح هو ما لم يجمع صفات الصحيح ولا صفات الحسن فذكر الص---------------------------------حيح غير محتاج اليه لان ما قصر عن الحسن فهر عن الصحيح اقصر وقال الزركشي في نكته اعترض علي ابن الصلاح بانه لا حاجة الي----- ذكر الصحيح لان ما قصر عن الحسن فهو عن الصحيح اقصر قال وهو عجيب لان------------------------------ مقام التعريف يقتضي ذلك اذ -لا يلزم --من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح والص--حيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا--- فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي --اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل ال----حرف ما لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل قال --------	242	-8731061783676574606	360	623.0	286	603	59.70149230957031	62	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms235	false	3866069286176891653	0	114	0	579	1453	300	غير مطابق لانه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاف الصحيح والحسن 13 فقد قررنا فيما مضي ان بينهما عموما وخصوما وانه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما 14 بخلاف الاسم والفعل والحرف ----والحق ان كلام المصنف يعني ابن الصلاح معترض وذلك ان 15 كلامه يقتضي ان الحديث حيث تنعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمي ضعيفا وليس كذلك 16 لان تمام الضبط 247 مثلا اذا تخلف صدق ان صفات الصحيح لم تجتمع ويسمي الحديث الذي 17 اجتمعت في- الصفات سواء حسنا ولا ضعيفا وما من صفة من صفات الحسن الا وهي اذا انعدمت 18 كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله--- حديث لم تجتمع فيه صفات القبول لكان اسلم من الاعتراض 19 واخصر	235	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms242	true	-4052404238907804037	153	258	754	1297	1485	300	غير مطابق لانه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاف الصحيح والحسن--- فقد قررنا فيما مضي ان بينهما عموما وخصوصا وانه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما--- بخلاف الاسم والفعل والحرف قال والحق ان كلام------------ ابن الصلاح معترض وذلك انه يعطي--------- ان الحديث حيث تنعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمي ضعيفا وليس كذلك--- لان تمام الضبط---- مثلا اذا تخلف صدق ان صفات الصحيح لم تجتمع ويسمي الحديث الذي ---اجتمعت فيه الصفات سواه حسنا -لا ضعيفا وما من صفة من صفات الحسن الا وهي اذا انعدمت--- كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول لكان اسلم من الاعتراض--- واخصر	242	-8731061783676574606	527	970.5	425	587	89.77853393554688	89	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000995-ara1.ms241	false	-1412142187075403289	238	296	1215	1507	1522	300	بعض من عاصرناه -----------فقال هو في اول كتابه في الضعفاء ولم يصب ---ذلك فان الذي قسمه 11 ابن حبان في اول كتاب الضعفاء له تقسيم الاسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم 12 الحديث الضعيف ثم انه بلغ -الاقسام المذكورة عشرين قسما لا تسعة واربعين---- والحاصل 13 ان الموضع الذي ذكر فيه ابن حبان ذلك لم نعرف موضع--ه انتهي	241	3903823249479824096	Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	6	61	35	325	1540	300	بعض من عاصرناه يعني الزكشيفقال هو في اول كتابه في الضعفاء ولم يصب في ذلك فان الذي قسمه--- ابن حبان في ----كتاب الضعفاء--------- الاسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم--- الحديث الضعيف ثم انه بلغ بالاسباب المذكورة عشرين قسما لا تسعة واربعين قال والحاصل--- ان الموضع الذي ذكر فيه ابن حبان ذلك -ما عرفنا مظنته انتهي	243	-8731061783676574606	259	442.5	209	313	82.74760437011719	42	JK000995-ara1	Sham19Y0007729-ara1