id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms021	false	6989396315909269970	112	149	541	716	1465	300	وكذلك اخر حديث مذكور فيه وهو 6 حديث كلمتان خفيفتان علي اللسان الخ لم يروه الا ابو هريرة وتفرد به ع-------------------------------------نه ابو زرعة 7 وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد ب----ه محمد بن --فضيل وعنه انتشر	21	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms048	true	5441300228257899758	177	217	899	1094	1490	300	وكذا- اخر حديث مذكور فيه وهو------- كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا------------ هريرة -تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة-- وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن الفضيل وعنه انتشر	48	607625563543016398	145	238.0	114	218	66.51376342773438	22	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	61	142	298	705	1487	300	وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول----- لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم عن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله----------- ولهذا كان 2 الاجماع المبني علي الاجتهاد-------------------------- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	111	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms057	true	-3902636084373391728	94	157	494	819	1586	300	وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول 33 ا لا----------------نه يجب عليهم العمل--- بالظن والظن قد يخطء--------------------------------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه--- قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا-------------------------------------- هو الصحيح لان-- ظن من هو معصوم من الخطا---------- لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان --الاجماع المبني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	57	607625563543016398	260	398.5	208	449	57.90645980834961	38	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms117	false	-7441204342856349064	223	295	1111	1488	1516	300	ابن الصلاح ان ما اسنداه 5 مقطوع بصحته قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد كالدار قطني وغيره كابي 6 مسعود الدمشقي وابي علي الغساني الجباني وهي اي الاحرف اليسيرة معروفة عند اهل هذا 7 الشا-------------------------------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقاعي في النكت الوفية قال شيخنا ان الدار قطني ضعف من احاديثهما ماءتين 8 وعشرة يختص البخاري بثمانين واشتركا في ثلاثين وانفرد مسلم بماءة قال وقد ضعف غيره 9 ايضا غير هذه الاحاديث	117	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms058	true	3930127899099012430	117	199	599	1044	1557	300	ابن الصلاح حيث -----------------------قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها الحفاظ----------------------------------------------------------------------- وهي------------------ معروفة قال السخاوي وتزيد علي مءتي حديث قال النووي انه اجاب عنها اخرون قال السخاوي يعني كما افرده العراقي في تاليف عدمت مسودته قبل ان يبيضها وتكفل شيخنا في مقدمة شرح البخاري بما فيه من ذلك والمولي العراقي بما في مسلم وقال البقاعي في النكت الوفية قال شيخنا--- الدارق-طني ضعف من احاديثهما م-ءتين-- وعشرة يختص البخاري بثمانين واشتركا في ثلاثين وانفرد مسلم بم-ءة قال وقد ضعف غيره-- ايضا غير هذه الاحاديث	58	607625563543016398	230	367.0	186	567	40.56437301635742	32	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms176	false	-6636036825693662375	46	75	252	395	1494	300	يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته-------------------- غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته 5 ولا متهم بتعمد الكذب -----ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمنابع او شاهد وقد -	176	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms072	true	-6057731792852890232	195	228	1001	1168	1537	300	يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته ولكن بالنظر لما ظهر غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته --ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد وقدم	72	607625563543016398	139	249.5	112	169	82.24851989746094	25	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms457	false	-3879243467674242892	40	117	221	649	1585	300	4 بضم الميم والراء بعدها واو ساكنة ثم همزة وقد تبدل وتدغم وهو كمال الانسان من صدق 5 الانسان واحتمال عثرات الاخوان وبذل الاحسان الي اهل الزمان وكف الاذي عن الجيران 6 وقيل المروءة التخلق باخلاق امثاله وا-رانه -ولداته في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته 7 وساءر صفاته وفي المفاتيح خوارم المرو-ة كالدباغة ---------والحياكة والحجامة ممن لا يليق 8 به من غير ضرورة وكالبول في الطريقة وصحية الارذال واللعب بالحمام ونحو------ ومجملها 9 الاحتراز عما يذم به عرفا	457	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms073	true	-5335355060204312303	118	189	651	1071	1609	300	--بضم الميم والراء بعدها واو ساكنة ثم همزة وقد تبدل وتدغم وهو كمال الانسان من صدق الل---سان واحتمال عثرات الاخوان وبذل الاحسان الي اهل الزمان وكف الاذي عن الجيران-- وقيل المروءة التخلق باخلاق امثاله واقرانه وولدانه في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته-- وساءر صفاته وفي المفاتيح خوارم المروءة كالدباغة والحجامة والحياك---------ة ممن لا يليق-- به من غير ضرورة وكالبول في الطريق- وصحبة الاراذل واللعب بالحمام وامثال ذلك ومجملها --الاحتراز عما يذم--- عرفا	73	607625563543016398	392	699.5	323	446	87.89237976074219	54	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms458	false	5902025347012277999	106	172	518	838	1481	300	في ذلك قال ملا علي- والمعني انه لا يكف-ي في الصحيح لذاته 6 بمسمي الضبط علي ما هو المعتبر في الحسن لذاته وكذا في الصحيح لغيره يكتفي---- بمجرد 7 الضبط انتهي ولا يخفي ان هذا في ضبط الصدر قال ملا علي واما ضبط الكتاب فالظاهر 8 ان كله تام لا يتصور فيه النقصان ولهذا لا يقسم الحديث باعتباره وان كان يختلف ضبط 9 الكتاب باختلاف الكتاب	458	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms074	true	679014772485782246	93	145	430	701	1499	300	في ذلك اي ضبط الصدر والمعني انه لا يكتفي في الصحيح لذاته-- بمسمي الضبط علي ما هو المعتبر في الحسن لذاته وكذا في الصحيح لغيره يكتفي فيه بمجرد-- الضبط----------------------------------------------- واما ضبط الكتاب فالظاهر-- ان كله تام لا يتصور فيه النقصان ولهذا لا يقسم الحديث باعتباره وان كان يختلف ضبط-- الكتاب باختلاف الكتاب	74	607625563543016398	253	444.5	204	326	77.60736083984375	42	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms006	false	4147742975975441816	94	125	492	644	1523	300	السند هو الاخبار عن طريق المتن------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم فلان سند اي معتمد -سمي---------------------- سندا لاعتماد 2 الحفاظ في صحة الحديث وضع-ه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله وقد 3 ----	6	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms075	true	-4505364292856765194	38	88	186	445	1521	300	السند--- الاخبار عن طريق المتن وهو ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد-- الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله والمحدثون	75	607625563543016398	142	192.0	115	264	53.787879943847656	23	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms043	false	2360767241758085681	20	84	98	419	1476	300	اللغة فتنتفي الزيادة فقط وتارة علي مقتضي 11 ما شاع من العرف فتنتفي المساواة فمثل قوله صلي الله عليه وسل----------م ما طلعت شمس ولا غربت علي افضل من 12 ابي بكر وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما سي--ق لاثبات افضلية المذكور والسر 13 في ذلك ان الغالب في كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبتت 14 افضلية الاخر	43	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms087	true	7697866105870528549	0	57	0	303	1534	300	اللغة فتنف-ي الزيادة فقط وتارة علي مقتضي--- ما شاع من العرف فتنف-ي المساواة ومثل قول---------- عليه الصلاة والسلام ما طلعت شمس ولا غربت علي احد الحديث-------- وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما ينساق لاثبات افضلية المذكور والسر--- في ذلك ان الغالب في كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت---- افضلية الاخر	87	607625563543016398	274	481.5	219	333	82.28227996826172	45	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms036	false	274386476587425193	169	252	863	1264	1494	300	فان قلت كيف يكفي ذلك مع ان كت-----ابه صحيح ولا بد فيه--- الاتصال 18 قلت لعله جاء هذا الحديث في كتابه 1---------- متصلا في اخر ا و كان اتصاله بمن روي---- مشهورا فالمراد بمن روي عنه من ادي عنه 2 ظاهرا ولو كان بالواسطة------ وفيه انه لو كان كذلك لكان الاختلاف لفظيا قال والصواب كون 3 الخلاف حقيقيا انتهي قلت ولم يدفع الاشكال ثم قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخاري لا يحمله علي 4 الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة وقد اظهر البخاري هذ-ا المذهب	36	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms088	true	8107376182457733341	168	277	873	1431	1548	300	فان قلت كيف يكفي ذلك مع ان 50 ب كتابه صحيح ولا بد فيه من الاتصال ---قلت لعله جاء هذا الحديث في كتابه في موضع اخر متصلا لو ك--------ان اتصاله بمن روي عنه مشهورا فالمراد بمن روي عنه من روي عنه-- ظاهرا ولو كان بالواسطة انتهي وفيه انه لو كان كذلك لكان الاختلاف لفظيا---- والصواب كون-- الخلاف حقيقيا وان هذا تفصيل لمجمل ما سبق من قوله فالصفات الخ وحاصله ان البخاري اشد اتصالا من كتاب مسلم لان مسلما كان مذهبه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وامكن اجتماعهما والبخاري لم يحمله علي-- الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة ولهذا قال النووي وهذا المذهب	88	607625563543016398	323	516.0	254	579	55.78583908081055	52	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	90	176	465	916	1537	300	واما----- رجحانه---------------- من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذي- تكلم -------------------------11 فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجا------------------------ل البخاري فان الذين انفرد بهم البخاري---- اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا -المتكلم منهم فيه بالضعف------- ثمانون رجلا والذين -تفرد بهم مسلم 13 ستماءة وعشرون رجلا -المتكلم---- منهم فيه بالضعف ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج ------------------------------------------------------------------------------عمن تكلم فيه 15 و------لان الذين -تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم	35	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms090	true	-3568587487298159011	155	300	794	1540	1540	300	واما 38 ب رجحانه اي كتاب البخاري من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بصيغة الماضي المجهول اي طعن فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد---- البخاري بهم اربع مءة--- وخمسة وثلاثون رجلا والمتكلم فيه منهم بالضعف نحو من ثمانين رجلا والذين انفرد بهم مسلم ست م---ءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه منهم م------------ءة وستون رجلا علي الضعف كذا ذكره السخاوي في شرح الفية العراقي قال تلميذه ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم اي حديث الرجال الذين تكلم فيه--م والمعني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم-	90	607625563543016398	384	589.5	308	771	49.80544662475586	59	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms036	false	274386476587425193	6	138	28	704	1494	300	البخاري 7 في المتابعات يحتج بهم مسلم واما رجحانه من حرث عدم الشذوذ والاعلا---------------------------------------------------ل فلان ما انتقد ------------8 علي البخاري من الاحاديث---------- اقل ع-دا مما انتقد علي مسلم فان جملة الاحاديث التي انتقدت 9 عليهما ماءتا بالف التثنية حديث وعشرة------- اختص البخاري منها باقل من ثمانين قلت هذا 10 كلام الحافظ هنا وسياتي نقل المصنف عنه انه ذكر في مقدمة فتح الباري مما اعترض 11 الحفاظ علي البخاري ماءة حديث وعشرة احاديث وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي 12 ثم قال ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه قد اتفق العلماء 13- ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم--------- واعرف بصناعة الحديث منه---------------------------- و-----------ان مسلما تلميذه 14 وخريجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------لم يستف-د ا------لا منه وت-----------تبع اثار----------------------------------------------------------------------ه حتي لقد كان يقول الدار قطني--------------------------------------------------------------------------------- لولا البخاري 15------------ لما راح مسلم ولا جاء	36	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms091	true	5557074741985796868	96	292	505	1531	1560	300	البخاري اقل عددا مما انتقد علي مس-لم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال بفتح الهمزة جمع العلل جمع العلة او بكسرها مصدر اعل فلان ما انتقد بصيغة المجهول علي البخاري من الاحاديث بيان ل ما اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان----- الاحاديث التي انتقدت-- عليهم------ا بلغت مءت---ي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم كذا في المقدمة قال تلميذه النقد غير مسلم في نفسه ثم انه ليس كله من الحيثيتين هذا اي خذ هذا مع اتفا------ق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم اي عموما واعرف بصناعة الحديث بكسر الصاد منه اي من مسلم خصوصا وان اي وعلي ان مسلما تلميذه--- وخريجه بكسر الخاء المعجمة والراء المشددة اي معلم ادبه كذا في المفيد وفي القاموس الخريج كعنين بمعني مفعول ويقال خرج الرجل اصحابه 39 ا علمهم واخرجهم من الجهل ولم يزل اي مسلم يستفيد اي العلوم منه اي البخاري ويتبع اثاره اي في تقريره وتحريره ويتردد اليه ويقبل يديه لوصول فواءده وحصول عواءده حتي قا---------ل الدار-قطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي محلة ببغداد وهو امام جليل في فن الحديث لولا البخاري اي وجوده وجوده لما راح مسلم ولا جاء	91	607625563543016398	414	581.5	332	1239	33.41404342651367	59	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms092	false	-7051705103406092203	208	296	990	1432	1447	300	ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته اذ الثقة 5 لا يتوقف في قبول روايته لسلامته عن الجرح مطلقا مفسرا فقول المصنف وهو اي التضعيف 6 المطلق غير مقبول علي الصحيح خلاف ياتي له من انه يقتضي الريبة والتوقف لا انه يجزم 7 بعدم القبول له كما هنا القول الثاني مما قيل انه شرط الشيخين ما افاده قوله قال 8 الحازمي كما نقله عنه زين الدين في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج 9 ما اتصل اسناده بال----------ثقات المتقنين الملازمين لمن اخفوا عنه ملازمة طويلة	92	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms094	true	-6836819401189392390	90	142	456	734	1565	300	ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصحابي المشهور قال العراقي وهذا ليس بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم اي لحديثهم------------------------------ الشيخان او احدهما وقال----- الحازمي----------------------- في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج --ما اتصل اسناده مع كون رواته ثقات --متقنين م--لازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة	94	607625563543016398	177	241.0	141	452	39.1592903137207	24	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms093	false	8292819887996061071	28	67	134	330	1469	300	وانه قد يخرج احيانا عن 12 اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلازموه الا 13 ملازمة يسيرة وان شرط مسلم عطف علي قوله ان شرط البخاري ان يخرج احاديث هذه الطبقة 14 الثانية	93	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms094	true	-6836819401189392390	146	176	753	909	1565	300	وانه قد يخرج احيانا عن--- اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلازم-ه الا--- ملازمة يسيرة وان شرط مسلم---------------------------- ان يخرج ح--ديث هذه الطبقة--- الثانية	94	607625563543016398	155	268.5	125	196	79.08163452148438	24	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms079	false	-3426091706556604436	199	254	968	1248	1466	300	ابن الهمام في شرح الهداية----- من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحي----------------------------------------ن ثم ما 7 اشتمل علي----------------------- شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذا الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما 8 علي الشروط التي اعتبراها فاذا وجدت---- تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا 9 يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	79	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms096	true	-8347050053664716727	7	75	35	379	1507	300	ابن الهمام في شرح الهداية وقول من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما-- اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ- الاصحية ليس- الا لاشتمال رواتهما --علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا-- يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	96	607625563543016398	267	495.0	215	352	75.8522720336914	45	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	79	146	405	731	1450	300	المستور---------- الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه وقال السخاوي المستور الذي لم ينقل فيه 19 جرح ولا تعديل 1 وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما وفي حاشية تلميذه -ان الرا-------وي اذا لم يسم كرجل 2 سمي مبهما وان ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل وان لم يتميز ولم يرو عنه الا واحد فمجهول 3 والا فمستور انتهي وياتي للمصنف كلام ف المستور غير هذا لم تتحقق اهليته	151	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms099	true	-4682027482037283777	180	242	918	1233	1521	300	المستور اي الراوي الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه قا-ل السخاوي المستور من --لم ينقل فيه--- جرح ولا تعديل-- وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما وفي حاشية تلميذه قال المصنف الراوي اذا لم يسم كرجل ي-سمي مبهما وان ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل وان -----ميز ولم يرو عنه الا واحد فمجهول-- والا فمستور انتهي والحاصل ان الراوي الذي لم يت-------------حقق اهليته	99	607625563543016398	263	462.5	209	344	76.4534912109375	43	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms313	false	7602663867017954150	212	270	1050	1350	1497	300	حديث واحد كقول الترمذ---ي في جامعه حديث حسن صحيح وقد يزيد غريب ولم يذكره 4 المصنف لان الغرابة لا تنافي الصحة والحسن ومثله وقع للبخاري علي ما ذكره السخاوي 5 ويعقوب بن شيبة فانه جمع بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتابه وكابي علي 6 الطوسي فانه جمع بين الصحة والحسن في مواضع من كتابه المسمي بالاحكام	313	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms102	true	7851497558493183201	4	44	23	239	1533	300	حديث واحد كقول الترمذي اي في جامعه وغيره كا------------------------------------------------------------------------------------لبخاري علي ما نقله السخاوي وك-يعقوب بن شيبة فانه جمع بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتابه وكابي علي-- الطوسي فانه جمع بين الصحة والحسن في مواضع من كتابه المسمي بالاحكام	102	607625563543016398	201	361.5	163	303	66.33663177490234	33	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms232	false	-24976088116013691	159	264	787	1256	1430	300	احدهما حسن 6 والاخر صحيح قال وعلي هذا----------------------------------- فما قيل---- حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كا----------------------------------------------ن فردا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة الطرق تقوي اي تقوي الحديث من -رتبة الصحيح الي -رتبة الاص-----------------------------------------------------------------ح ثم --------اني بعد 8 اي بعد م---------------------------------------ا ذكرت ما سلف فحذف المضاف اليه وبنيت بعد علي الضم وقفت علي كلام جيد يتعين 9 المصير اليه الا انه كلام في وصف الترمذي للحديث بالحسن وليس له الا طريق واحد مع 10 قول الترمذي في الحسن انه الذي يروي من غير وجه مع ساءر ما ذكر من شروطه مع انه 11---------------- يقول في بعض الاحاديث حسن----- لا نعرفه الا من هذا الوجه	232	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms105	true	4733609231940875702	70	216	360	1067	1493	300	احدهما صحيح- والاخر حسن----- وعلي هذا اي الجواب 60 ا او التقدير والتقرير فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان اي الصحيح فردا وانما قيده بذلك لانه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا 44 ب مثلا لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه حسن صحيح علي اطلاقه بل انما يصح بالنسبة الي احد قسمية وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا والدليل عليه تعليله بقوله لان كثرة الطرق تقوي اي----- الحديث من مرتبة الصحيح الي مرتبة الاصح فان قيل قد صرح الترمذي بكسر المثناة والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر وكلها باعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلح كذا ذكره السخاوي وغيره بان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ان------ يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه	105	607625563543016398	230	285.5	174	868	26.497695922851562	41	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	68	137	354	662	1453	300	بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه--------------------------------------------- فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه ---وهو ما يقول	233	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms105	true	4733609231940875702	185	249	928	1227	1493	300	بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي -ان يروي بوجه واحد فقط------------------ كما هو شرط الغريب فالجواب ان-- الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف--------------------------------- وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	213	353.0	163	356	59.831459045410156	41	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	135	247	654	1187	1453	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخر---ي مضمومة 3 اليه من صحيح --وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك ل------------------انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه اي الترمذي انما --------7 وقع علي ال-------------------اول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك --------------------------------------------------------حيث قال------------ في اخر كتابه---------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا با---------ن حسن اسناده 9 عندنا	233	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms106	true	-3938385601418907110	117	243	597	1198	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة-- اليه من صحيح او غريب------------------------------------------------------------------ وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها-- حسن صحيح وفي بعضها ---------------------------------------------------------------حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبا----رته اي الترمذي ترشد الي-- ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به اي بالحسن حسن اسناده-- عندنا	106	607625563543016398	341	440.0	265	743	45.89501953125	58	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	15	93	67	412	1437	300	ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه ----------حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب---------------- فلم يعرج علي 16 ت--------------------------------------------------------------------عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك 17 استغناء به لشهرته عند اهل هذا الفن	234	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms107	true	-4176861699877691601	107	212	511	1029	1463	300	ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ--------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول--- فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك--- استغناء--- لشهرته عند اهل---- الفن	107	607625563543016398	255	382.0	196	546	46.70329666137695	48	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	41	111	196	553	1494	300	ابن الصلاح وجوابه ان ذلك راجع ا---------لي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باستادين 12 احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه 13 حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون 14 بعض من اراد ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب 15 دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	314	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms109	true	-3836195410730857034	235	293	1233	1540	1576	300	ابن الصلاح قال--- ان ذلك الاختلاف راجح الي الاسناد فاذا روي الحديث باسن-------ادين--- احدهما ------حسن والاخر صح------يح استقام ان يقال ا----نه حديث حسن صحيح اي انه ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان ي------------------------راد بالحسن معناه اللغوي وهو ما يميل اليه النفس ولا ياباه القلب--- دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده	109	607625563543016398	281	500.5	225	366	76.77595520019531	46	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms227	false	7675308930216220756	50	157	258	796	1515	300	القصور 3 لا مطلقا ولذا قال الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ اي حين اذ يفرد الحسن 4 عن الصحة في صفة الحديث المعني الاصطلاحي في الحسن وهو الذي يلزمه القصور عن رتبة 5 الصحيح واما ان ارتفع اي الحديث الي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة 6 لوجود صفاته في ضمن صفاتها لان وجود الدرجة العليا وهي الصحة التي هي عبارة عما 7 ذكره بقوله وهي الحفظ والاتقان لا تنافي وجود الدر-جة الدنيا التي هي صفة الحسن التي 8 هي كالصدق وخفة الضبط واذا لم تنافه فيلزم ان يقال في صفة الحديث حسن باعتبار الصفة 9 الدنيا ويقال فيه صحيح باعتبار الصفة العليا	227	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms110	true	-4466235558868430725	37	84	182	448	1534	300	القصور عن الصحة----------- الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ معناه----------------------------------------------- الاصطلاحي------------------------------------------------ واما--------- ان الحسن ف--ي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة---------------------------- لان وجود الدرجة العليا وهي----------------------------------------- الحفظ والاتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح------------------------------------------------------------- ان يقال-------------- حسن باعتبار الصفة-- الدنيا---------- صحيح باعتبار الصفة العليا	110	607625563543016398	241	344.5	196	539	44.71242904663086	31	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	243	296	1146	1409	1435	300	وعرف بهذا اي بما ذكرناه من التقرير الدال علي الفرق بين الشاذ 16 والمنكر ان بينهما----------- عموما وخصوصا من وجه---------------- وهو انه يعتبر في كل منهما شء 1 لا يعتبر في الاخر ويعتبر في كليهما شء اخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة الارجح 2 وفي الشاذ مقبولية الراوي وفي المنكر ضعفه لا-------------ن بينهما	374	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms123	true	7332568799577900991	221	278	1100	1394	1514	300	وعرف بهذا اي بما ذكرناه من التقرير الدال علي الفرق بين الشاذ--- والمنكر ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه اي بحسب المفهوم وهو ان- يعتبر في كل منه-ا شء-- لا يعتبر في الاخر ويعتبر في كليهما شء اخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة الارجح وف--ي الشاذ مقبولية الراوي وفي المنكر ضعفه واما بحسب الصدق فبينهما	123	607625563543016398	246	430.0	197	303	81.18811798095703	43	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms375	false	5313697043609844231	1	44	2	203	1465	300	وافتراقا في ان----- الشاذ را----------------------------ويه ثقة او صدوق---------------------------------------------- والمنكر را-----------------------------ويه ضعيف اي لسوء حفظه او جهالته 4 او نحو ذلك قال-------------------------------------------- وقد غفل اي عن---- الاصطلاح او عن هذا التحقيق من سوي بينهما اراد به 5 ابن الصلاح فانه سوي بينهما انتهي------------- وقال	375	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms124	true	8089039636971347847	106	183	590	956	1576	300	وافتراقا في ان 52 ا الشاذ رواية ثقة بالاضافة وفي نسخة راويه ثقة او صدوق بالجر والرفع اي لم ينقل عنه كذب لكنه غير ضابط والمنكر رواية ضعيف بالاضافة وفي نسخة راويه ضعيف اي لسوء حفظه او جهالته-- او نحو ذلك علي ما ذكره السخاوي 71 ا وقيل ليس ثقة ولا صدوقا وقد غفل اي عن هذا الاصطلاح او عن هذا التحقيق من سوي بينهما اراد به-- ابن الصلاح فانه سوي بينهما حيث لم يميز بينهما وقال	124	607625563543016398	187	297.5	146	370	50.5405387878418	35	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms380	false	7859582667847239152	133	202	663	1010	1509	300	من الجوامع وهي الكتب التي جمعت فيها الاحاديث علي ترتيب ابواب كت--ب الفقه-- كالامهات 11 الست- او ترتيب الحروف الهج---------------------------------------------------------------------------------------------اءية كما فعله ابن الاثير في جامع الاصول او ترتيبه عليها 12 نظرا الي اول حرف في كل حديث ومن ------------------------------------------------------المسانيد وهي من الكتب التي جمع فيها مسند كل 13 صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزام نقل ما ورد عن--هم صحيحا 14 كان------- او ضعيفا ومن -	380	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms131	true	8142711292183437653	203	289	1033	1515	1578	300	من الجوامع -اي الكتب التي جمع ف-يها الاحاديث علي ترتيب ابواب الكتب الفقهية كالكتب----- الستة او ترتيب الحروف الهجاءية في اواءل المعنون عنه ككتاب الايمان وكتاب البر وكتاب التوبة وكتاب الثواب وهكذا الي اخر الحروف كما فعله صاحب--------- جامع الاصول او باعتبار رعاية الحروف في اواءل الفاظ الحديث كما فعله شيخ مشايخنا 55 ا الحافظ السيوطي في الجامع الصغير والمسانيد---- اي الكتب التي جمع فيها مسند كل--- صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتز-م نقل جميع مروياتهم صحيحا--- كان الحديث او ضعيفا وجمع	131	607625563543016398	246	367.5	196	509	48.33005905151367	35	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms125	false	2642392300898398496	64	208	300	997	1462	300	--------------------------الاسناد-------------- فقال ابن الصلاح تعليق 9 قال ابن الصلاح ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد ف--اكثر 10 حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن 11 عباس رضي الله عنهما كذا وكذا قال سعيد بن المسيب كذا وكذا عن ابي هريرة كذا وكذا 12 قلت وبه تعرف ان ابن الصلاح نقله عن غيره لا انه له ولذا قال الزين حكاه ابن الصلاح 13 عن بعضهم وتعرف ايضا انه اذا ذكر الصحابي او التابعي يكون علي هذا القول تعليقا 14 ايضا واقتصر المصنف علي الصحابي فقط ولم يذكره اي هذا القسم المزي تعليقا في------ الاطراف 15 لفظ الزين ولم يذكر هذا المزي في الاطراف في التعليق بل ولا ما اقتصر فيه علي ذكر 16 الصحابي غالبا وان كان مرفوعا واما اذا روي اي البخاري عن شيخه بصيغة الجزم	125	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms149	true	-8634920282782394882	243	300	1222	1506	1506	300	اذا قاء فلا يفطر حكاه ابن الصلاح عن بعضهم واقره فقال---------------------------------- ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر--- حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد انتهي ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المزي هذ---ا في كتابه الاط-------------------------------------------راف في التعليق بل ولا ما اقتصر فيه علي------- الصحابي ايضا مع كونه- مرفوعا ولم يشترط -----------------------صيغة الجزم-	149	607625563543016398	196	269.0	157	745	26.308725357055664	30	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms127	false	3624612626559339570	12	55	67	279	1464	300	قال ابن الصلاح وكانه ماخوذ من تعليق الجدار فال ملا علي في شرح شرح النخبة انتقد 6---------------------------- المصنف يريد ابن حجر اخذه من تعليق الجدار ولعل وجهه ان الطرفين او احدهما في تعليق 7 الجدار باق علي حاله غير ساقط بخلاف تعليق الحديث	127	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms150	true	4939858988884720380	54	94	269	489	1562	300	قال كان التعليق----- ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوهما لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال واستبعد المصنف------------- اخذه من تعليق الجدار ولعل وجهه ان الطرفين او احدهما في تعليق-- الجدار باق علي حاله غير ساقط بخلاف تعليق الحديث	150	607625563543016398	148	235.5	118	240	61.66666793823242	25	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	66	167	316	841	1505	300	بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعل-ه قسما ---من التعليق ثانيا واضاف اليه 9 قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وز-دنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق 10 المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي 11-------- فاعلم انه اسناد لم يذكره-- للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر 12 المحدثون بهذا اللفظ لما جري بينهم في المذ-كرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل 13 ما يح-جون بها قلت ما ادعاه علي البخاري----------- مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري 14 وهو العبد الصالح ابو جعفر بن -حمدان النيسابوري	126	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms153	true	3018940507121719369	182	264	916	1351	1519	300	بعض --متاخري-------- المغاربة قال انه قسم ثان من التعليق------ واضاف اليه-- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق ---المتصل من حيث الظاهر المنفصل بحسب-- المعني وقال اذا --------------قال -قال لي او قال لنا فاعلم انه ذكره للاشتهاد لا للاحتجاج قال----------------------- وكثيرا ما يعبر--- المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرات قل---ما يحتجون بها ورد ابن الصلاح هذا القول من حيث انه مخالف لما قاله-------------------------------------------------- ابو جعفر بن احمد-- النيسابوري	153	607625563543016398	340	503.0	273	554	61.37184143066406	46	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms316	false	8814055847275684478	100	167	518	872	1499	300	ابن الصلاح والمحدثون 17 يقولون---------- معضل بفتح الضاد----- وهو من حيث الاشتقاق مشكل وقد--------------------------------------------------------------------------------------- بحثت عنه فوجدت له--- قولهم 18 امر عضيل اي مستغلق شديد قلت تعقبه السخاوي ب--------------------------------ان اعضل بمعني مستغلق لازم وانما المتعدي 1 اعضل بمعني اعيا فاشكال الماخذ باق غير مندفع قال فالاولي-------- انه من اعضله بمعني 2 اعياه ففي القاموس عضل عليه ضيق وبه الامر اشتد كاعضل واعضله وتعضلا لداء الاطباء 3 واعضلهم	316	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms159	true	-5334409527034456552	197	286	1005	1472	1544	300	ابن الصلاح اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح--------- مشكل الماخذ ووجه بان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها وقال بحثت---- فوجدت له من قولهم--- امر عضيل اي مستغلق شديد فهو فعيل بمعني فاعل يدل علي الثلاثي انتهي وقد يقال ان اعضل بمعني استغلق لازم وا-ما المتعدي------- بمعني اعيا فاشكال الماخذ باق غير مندفع---- فالاولي ان يقال انه من اعضله بمعني --اعياه ففي القاموس عضل عليه ضيق وبه الامر اشتد كاعضل واعضله وتعضل الداء الاطباء وا--عضلهم	159	607625563543016398	279	431.5	225	499	55.91182327270508	42	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms361	false	3188786105644567225	2	55	12	280	1454	300	تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا 4 عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف غير ثقة عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث 5 من الثقة الاولي فيسقط الضعيف من----- السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني 6 بلفظ محتمل فيسوي الاسناد كله ثقات ولهذا سمي تدليس التسوية قال زين	361	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms165	true	-6197033444848159689	253	299	1191	1433	1438	300	تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا عن-- شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف-------- عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث-- من الثقة الاول- فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني------------- فيسوي الاسناد كله ثقات -فهذا اشر اقسام التدليس لان ----	165	607625563543016398	219	375.0	174	273	80.21977996826172	34	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms425	false	-4289216042978637417	127	269	654	1378	1537	300	ابراهيم--- النخعي حيث---- وضع للمهدي 6 ----------------------------وهو محمد بن-------- عبد الله المنصور العباسي والده--رون الرشيد وقد دخل عليه---------------------------------------------------------------- فوجد------------------------------ه يلعب 7 بالحمام----------------- فساق في الح--------------ال اسنادا الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال في حديث لا سبق بفتح المهملة 8 وسكون الموحدة مصدر سبقت اسبق وبفتح الموحدة ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة 9 والمعني لا يحل اخذ المال علي المسابقة الا-------------------------------------------------------------------------- في نصل بفتح النون وسكون الصاد المهملة 10 حديدة السهم او خف وهو الابل او حافر وهو للخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رواه احمد واصحاب السنن الاربعة 11 مقتصرين عل----------------------ي هذا اللفظ فزاد فيه غياث ابن ابراهيم او جناح بفتح الجيم وهو للطاءر 12 وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها وامر بذبحها وقال المهدي انا حملته علي 13 ذلك اي علي الزيادة المكذوبة وقا-------------ل السخاوي فامر له ببدرة يعني عشرة الاف----- فلما فقي 14 قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب	425	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms176	true	6075624620559159230	62	265	301	1310	1486	300	ابراهيم اي النخعي حيث دخل علي المهدي بفتح ميم وسكون هاء وتشديد ياء وهو محمد بن المنصور عبد الله-------- العباسي والد هارون الرشيد وهو الباني للمسجد الحرام سابقا بناء مسقفا خلاف ما بناه بنو عثمان مقببا لاحقا فوجده اي فصادف غياث المهدي حال كونه يلعب-- بالحمام جنس واحدته حمامة فساق في الحال اي لطمع المال اسنادا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا --------سبق بفتح فسكون------------------ مصدر سبقت اسبق وبفتح الباء-- ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة-- والمعني لا يحل اخذ المال ---بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وقال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الباء كذا في النهاية الا في نصل وهو------------------------------ حديدة السهم او خف وهو للابل او حافر وهو للخيل او جناح بفتح الجيم اي ريش وهو للطاءر اي الا في ذوات هذه الاشياء 73 ا من السهام والابل والخيل فزاد في الحديث اي الثابت علي ما في الجامع الصغير بلفظ لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه احمد واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه او جناح اي هذا ال-----------------------------------------------------------لفظ فعرف المهدي اي من كمال عقله انه كذب اي ف-------------------------------------------------ي الزيادة لاجله فامر بذبح الحمام قال السخاوي فامر له ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي ق---ال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب	176	607625563543016398	449	639.5	350	1193	37.63621139526367	70	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	176	286	832	1366	1439	300	ابو عصمة نوح 5 بن ابي مريم المروزي قاضي مرو وعالمها قال الذهبي يقال له الجامع لانه اخذ الفقه 6 عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي والحديث عن ولي قضاء مرو في خلافة النصور وامتدت حياته 7 سءل عنه بن المبارك فقال هو يفول لا اله الا الله وقال احمد يكن بذلك في الحديث 8 وقال مسلم وغيره متروك الحديث وروي الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11- اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	430	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms179	true	1284449708953242146	191	249	1084	1370	1630	300	ابي عصمة نوح-- بن ابي مريم المروزي قاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو فيما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي ع--صمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة ---هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا------- حسبة	179	607625563543016398	268	479.0	213	536	50.0	47	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms426	false	-5612809091534324058	0	112	0	509	1393	300	معين في مسجد الرصافة فقام بين ايديهما قاص فقال حدثنا 17 احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق عن------- معمر عن قتادة عن انس رضي 18 الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يخلق----- من كل كلمة منها طاءر 19 منقاره من ذهب وريشه من مرجان 1 واخذ في قصة- من نحو عشرين ورقة فجعل احمد ينظر الي يحيي ويحيي ينظر الي احمد 2 فقال انت حدثته بهذا فقال لا والله ما سمعت به الا هذه الساعة قال فسكتا جميعا حتي 3 فرغ فقال اي اشار يحيي بيده الي ان تعال فجاءهما متوهما لنوال الخير فقال ي---حيي من 4 حدثك	426	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms180	true	-9216501582828993442	195	300	1043	1536	1536	300	معين في مسجد الرصافة فقام بين ايديهما قاص فقال حدثنا ا---حمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن انس رضي ال---له عنه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يخلق الله من كل كلمة منها طاءر--- منقاره من ذهب وريشه من مرجان-- واخذ في قصته من نحو عشرين ورقة فجعل احمد ينظر الي يحيي ويحيي ينظر الي احمد فق--ال انت حدثته بهذا فقال--- والله ما سمعت به الا هذه الساعة قال فسكتا جميعا حتي-- فرغ فقال اي اشار يحيي بيده---- ان تعال فجاءه-- متوهما لنوال الخير فقال له يحيي من-- حدثك-	180	607625563543016398	468	849.0	367	525	89.14286041259766	87	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms426	false	-5612809091534324058	112	212	509	952	1393	300	بهذا ق-ال احمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال ان- ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما 5 سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ولا بد من الكذب فعلي غيرنا فقال--- انت 6 ابن معين قال نعم قال لم ازل اسمع ان ابن معين احمق وما علمته الا هذه الساعة قال 7 يحيي وكيف علمت اني احمق فقال كانه ليس في الدنيا يحيي بن معين واحمد بن حنبل غيركما 8 كتبت عن سبعة عشرة احمد بن حنبل غير هذا قال فوضع احمد بن حنبل كفه علي وجهه وقال 9 دعه----- فقام كالمستهزء بهما	426	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms181	true	-745213023564736259	0	97	0	440	1502	300	بهذا فقال احمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال انا ابن معين -هذا احمد بن حنبل ما-- سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ولا بد من الكذب فعلي غيرنا فقال له انت-- ابن معين قال نعم قال لم ازل اسمع ان ابن معين احمق وما علمته الا هذه الساعة قال ي--حيي وكيف علمت اني احمق -قال كانه ليس في الدنيا يحيي بن معين واحمد بن حنبل غيركما-- كتبت عن سبعة عشر- احمد بن حنبل غير هذا قال فوضع احمد بن حنبل كفه علي وجهه وقال-- دعه يقوم فقام كالمستهزء بهما	181	607625563543016398	428	794.5	333	453	94.48123931884766	85	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms433	false	5324684290816218685	92	141	471	714	1489	300	فيما لا يتعلق 1 به حكم من الثواب والعقاب -ترغيبا للناس في الطاعة- وزجرا لهو عن المعصية يقال 2 هذا ايضا يتعلق به ثواب وعقاب واستدلوا لما اجاروه بادلة احدهما قوله بما روي 3 في بعض طريق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من النار	433	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms181	true	-745213023564736259	181	212	883	1049	1502	300	فيم---ا يتعلق-- به حكم من الثواب والعقاب وترغيبا للناس في الحسنات وزجرا لهم عن السيءات------------------------------------ واستدلوا----------------------------- بما------ في بعض الروايات--- من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من النار	181	607625563543016398	146	218.0	115	245	59.591835021972656	22	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms418	false	947596690098845924	204	296	1021	1458	1475	300	حديث رواه ا-و داود من رواية زاءدة اسم فاعل من 10 الزيادة وهو ابن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة مقبولة وشريك فرقهما في الرواية 11 و رواه النساءي م حديث-- سفيان بن عيينة كلهم اي زاءدة وشريك وسفيان رووه ن عاصم 12 بن كليب كما في شرح الالفية عن ابيه عن واءل بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم 13 صحابي جليل كان من ملوك اليمن في صفة صلاة رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك 14 في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	418	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms188	true	-4217334531752683436	78	129	389	627	1488	300	حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورو-----------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم ع--------------------------ن عاصم--- بن كليب------------------- عن ابيه عن واءل بن حجر-------------------------------------------------------------- في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت-- بعد ذلك--- في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	188	607625563543016398	214	329.5	166	446	47.98206329345703	38	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms419	false	-9214845152435678921	19	89	102	430	1480	300	تحرك ايديهم تحت الثياب اي لاجل رفعها عند التكبيرة الاولي قال موسي بن 17 هرون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت----- ليس هو بهذا الاسناد وانما--- ادرج عليه 18 وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل 1 عن بعض اهله عن واءل وهكذا ر-اه مبينا وهير بن معاوية وابو بدر شجاع ابن الوليد 2 فيما اثبت له ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن	419	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms188	true	-4217334531752683436	129	185	627	894	1488	300	تحرك ايديهم تحت الثياب---------------------------------- قال موسي بن هارون--------- وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع-------------اصم عن عبد الجبار بن واءل-- عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع -بن الوليد فميزا قصة تحريك----------- الايدي من تحت الثياب وفصلاها من	188	607625563543016398	228	358.0	177	337	67.6557846069336	40	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms409	false	-8219166156182433364	231	300	1135	1450	1450	300	رواه 14 الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال 15 ----------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 1---6 ابي هريرة وصل -الحديث في اوله فان------- البخاري رواه عنه اي عن ابي هريرة في صحيحه عن 17 ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي-	409	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms190	true	1698011353532321367	121	186	603	910	1473	300	رواه--- الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فروي-ا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري------------------------- في صحيحه عن--- ادم بن---- اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي	190	607625563543016398	267	456.5	209	343	77.84256744384766	50	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	212	283	1033	1370	1461	300	ما رواه الدار قطني في سننه من 13 رواية عبد الحميد بن جعفر اي ابن عبد الله بن الحكم الانصاري المدني قال النساءي 14 يس به باس وكذا قال احمد وقال ابن معين ثقة عن هشام بن عروة بن الزبير وهشام امام 15 معروف كبير القدر ثقة عن ابيه عروة عن بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة بنت 16 صفوان وهي صحابية جليلة مرفوعا-------------------------- من مس ذكره او انثييه او رفغيه	410	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms190	true	1698011353532321367	245	283	1205	1381	1473	300	ما رواه الدار-قطني في سننه من--- رواية عبد الحميد بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة--------------------------------------------- عن ابيه----- عن بسر--------------------------------ة بنت--- صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه	190	607625563543016398	127	171.0	98	363	34.98622512817383	21	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	0	59	0	290	1461	300	هريرة ق-------------ال اسبغوا الوضوء فان ابا 18 القاسم صلي الله عليه 1 وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو القطن عمرو بن الهثيم وشبابة 2 بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله اسبغوا الوضوء 3 كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار كل---ام النبي صلي الله------ عليه وسلم	410	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms190	true	1698011353532321367	186	241	910	1183	1473	300	هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا--- القاسم صلي الله عليه و--سلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو --قطن--------------- وشبابة---------- في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقنا- وذلك ان قوله اسبغوا من كل------ام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	190	607625563543016398	242	420.5	193	312	77.56410217285156	41	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms415	false	-6398759461967075831	155	231	733	1105	1431	300	ابن دقيق العيد الطريق الي الحكم بالادراج في مثل هذا فقال في الاقتراح 8 ومما يضعف فيه ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ 9 المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثيية وذكره فليتوضا بتقديم 10- الانثيين علي الذكر فها هنا يضعف الادراج لم------ا فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل 11 الذي هو من لفظ الرسول صلي الله------ عليه وسلم	415	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms192	true	3433191821030932711	38	106	204	542	1523	300	ابن دقيق العيد علي الاولين------------------------- فقال-------------- ومما يضعف---- ان يكون مدرجا في اثناء لفظ --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ-- المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثييه وذكره فليتوضا بتقديم لفظ الانثيين علي الذكر فه--هنا يضعف الادراج لما 111 ا فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل--- الذي هو من لفظ --رسول---- الله تعالي عليه وسلم	192	607625563543016398	303	492.5	241	396	76.51515197753906	52	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms447	false	-4120029690764951265	71	116	358	578	1503	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل في مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك 2 غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور روايته بسالم بن عبد الله يجعل 1 مكانه نافع مولي عبد الله ونحو ذلك وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن 2 عمرو النصيبي	447	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms195	true	3208284611487993614	32	64	159	328	1509	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مك---انه راو اخر في طبقته ليصير بذلك-- غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور------- بسالم فجعل مك--------------انه نافع----------------------- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن-- عمرو النصيبي	195	607625563543016398	160	283.5	129	220	72.7272720336914	25	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms404	false	-6814598954572170757	231	300	1160	1492	1492	300	---المتن حديث فاطمة بنت قيس المرفوع قالت سالت او سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الزكاة 18 فقال ان في المال لحقا 1 سوي الزكاة رو----------------------------------اه الترمذي هكذا باثبات حق في المال غير الزكا---------------ة ورواه ابن ماجه 2 عنها عن فاطمة بن قيس بلفظ ليس في المال حتي سوي الزكاة واسناده واحد عن شريك عن 3 ابي حمزة عن الشعبي عنها قال الزين فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل-	404	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	200	264	961	1273	1464	300	في المتن حديث فاطمة بنت قيس-------- قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة--- فقال ان في المال لحقا-- سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه----- بلفظ ليس في المال ح-ق سوي الزكاة فهذ------------------------------------------------------------ا الاضطراب لا يحتمل التاويل	198	607625563543016398	203	273.5	161	391	51.91815948486328	35	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	150	280	744	1336	1429	300	ابو داود 13 وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه----- الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محم-----------د عن -18 عمرو-------- بن حريث ابن سل--------يم عن ابي هريرة ور-------------واه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه -------------ابن جريج عنه---------------- عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة	405	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	42	182	222	874	1464	300	ابي داود--- وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن--- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل----- تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا-- لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا -قد اختلف-- فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا--- فرواه بشر بن المفضل وروح ب-ن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسو------------------------د عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث -بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي--- عمرو -بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة	198	607625563543016398	516	858.0	401	706	73.08782196044922	95	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	0	114	0	581	1527	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذ-----------------------------------------------ا حضروا------- المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم من البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخ---------------------اري --------------------------------------------------------------------------------------------------يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء في المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن فيهم 10 من غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة	450	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms200	true	-7366795626285919682	202	300	1026	1544	1544	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن-- لمتن اخر وانتخبو-----ا عشرة من-- الرجال 116 ا ودفعوا لكل منهم عشرة منها وتواعدوا كلهم علي الحضور بمجلس البخاري فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم م-------------------------------------------------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ----------واحد من العشرة وساله من احاديثه واحدا واحدا البخاري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك الي ان استوفي العشرة المءة وهو لا يزيد في كل منها علي قول-ه لا اعرفه وكان الفقهاء ممن حضر-- يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم-- غير ذل--ك يقضي عليه------- بالعجز والتقصير وقلة-	200	607625563543016398	228	279.5	181	755	30.19867515563965	30	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms451	false	-1993809226115271972	233	294	1108	1390	1421	300	مثاله ما-- رواه جرير 17 بن حازم عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة 18 فلا تقوموا حتي تروني فهذا----- انقلب اسناده علي جرير بن حازم وه---ذا الحديث مشهور ليحيي 19 بن 1 ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم	451	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms200	true	-7366795626285919682	87	147	435	723	1544	300	مثاله حديث رواه جرير--- بن حازم عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة--- فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير بن حازم لان هذا الحديث مشهور ليحيي بن--------- كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	200	607625563543016398	259	460.5	204	304	85.1973648071289	50	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	158	213	799	1061	1517	300	الصحابة رووا احاديث------------ بالفاظ تختلفة في وقاءع متحدة قال زين الدين------------------------------------- وقد ورد في 8 المسالة حديث مرفوع------------------------------------ رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع من ك يزيد منك حرفا	611	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms206	true	824271877944238453	237	300	1277	1602	1602	300	الصحابة ومن بعدهم القصة الواحدة بالفاظ مختلفة فمدفوع بانه اما محمول علي تعدد الواقعة او علي نقل المعني بالضرورة وقد ورد في-- المسالة التصريح بان التغيير لا يجوز الا للضرورة وهو ما رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان----------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما--- اسمع من-ك ازيد---- حرفا-	206	607625563543016398	190	277.5	150	347	54.755043029785156	31	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms492	false	-7464102559201276797	72	173	347	853	1461	300	الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لايقبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه--- يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير الاسلام زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك اي بانه لا يروي الا عن عدل معهم 14 والا -لم يقبل والرابع تفصيل ايضا الا انه علي غير الطريقة الاولي وهو ان الراوي 15 ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد	492	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms216	true	-1685980391866899529	204	246	1053	1259	1552	300	الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيره------------------------------------------------------------م انه لا يقبل مطلقا وقيل يقبل مطلقا وقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن----------- مهدي ويحيي بن سعيد قبل--------------------------------------------------------- والا فلا وقيل ان -------------------------------------------------------------------كان مشهورا في غير العلم كالزهد	216	607625563543016398	163	226.5	129	510	31.960784912109375	26	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms499	false	-4779273263930247538	237	291	1192	1481	1522	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة الباطنة لانهم يطلبون 11 التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح 12 يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد 13 من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	499	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms218	true	8149879577184962751	0	41	0	218	1567	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر- فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح--- يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد--- من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	218	607625563543016398	216	401.0	175	289	74.74048614501953	36	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms500	false	812470092145885075	51	105	262	551	1595	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة 18 الباطنة لانهم يطلبون التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن 19 قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة 20 عن غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	500	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms218	true	8149879577184962751	0	41	0	218	1567	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر- فيها العدالة في الظاهر والباطن--- قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في--- غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	218	607625563543016398	216	401.0	175	289	74.74048614501953	37	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	132	191	659	956	1486	300	ابن 19 حبان في ترجمة احمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره 3 انتهي قال السخاوي بعد نقله وليس صيرحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	530	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms224	true	1159576397053477393	104	151	499	745	1512	300	ابن--- حبان في ترجمة-------- جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم-- يكن يدعو- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي اليه- سقط الاحتجاج باخبار-----------------------------ه وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	224	607625563543016398	241	420.0	194	297	81.14478302001953	37	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms269	false	-2831992749274100114	18	80	89	389	1394	300	من الصحابة ممن- عرف بالنظر في الاسراءيليات كمسلمة اهل الكتاب مثل عبد 20 الله بن سلام وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب 1 كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان ربما 2 قال له بعض اصحابه--------- حدثنا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة	269	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms235	true	2175940697209726791	37	92	191	467	1474	300	عن الصحابي الذي عرف بالنظر في الاسراءيليات كعبد الله------------------------ بن سلام وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب-- كثيرة من كتب اهل الكتاب وكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان-------------- بعض اصحابه ربما قال حدثنا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تحدثنا من الصحيفة	235	607625563543016398	246	439.5	195	316	77.84809875488281	43	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms244	false	-6200584901943132233	54	117	289	580	1470	300	عن الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به 5----- كحديث ابي الزناد ---------------------------------------------------------------------عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش او ينميه بفتح 6 اوله وسكون النون وكسر الميم كح-------------------------------------------------------------------ديث مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون 7 ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه 8 ينمي ذلك	244	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms240	true	2606329851764343984	76	161	398	809	1536	300	عن الصحابي يرفع الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث او يرويه -------------------او ينميه بفتح-- اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحديث مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون-- ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه --ينمي ذلك	240	607625563543016398	226	366.5	176	436	51.834861755371094	41	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms243	false	-8889889496555599035	44	82	223	409	1493	300	وبيان ذلك ان---- الخطيب قال 4 في الكفاية وصفهم للحديث بانه مسند يريدون ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند 5 عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلي الله------ عليه وسلم	243	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms272	true	-8963024713066131245	58	93	289	464	1545	300	وبيان ذلك ان لفظ الخطيب----------------- وصفهم الحديث بانه مسند ير--ون ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند-- عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	272	607625563543016398	164	293.0	131	196	83.67346954345703	29	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms615	false	4079640004281625416	1	67	4	341	1528	300	وقال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب 14 اوقربة الي ا-------------------------------------------------------------لله تعالي وق---------------------------------------------------ال الحاكم طلب الاسناد العالي سنة صحيحة وحكي حديث انس 15 في مجء الاعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انانا وسولك فزعم كذا الحديث قالوا 16 فلو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب 1 لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره به الرسول	615	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms274	true	146804435043627121	157	236	773	1171	1472	300	وقال احمد بن اسلم------- قرب الاسناد قرب او --قربة الي الله عز وجل قال ابن الصلاح لان قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرب اليه والقرب اليه قرب الي الله عز وحل وقال الحاكم طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس--- في مجء الاعرابي وقوله---------------------------- يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال و-----لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب-- لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامر- بالاقتصار علي ما اخبر---ه الرسول	274	607625563543016398	269	459.0	215	449	59.910911560058594	40	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms614	false	-4168366714916399567	190	276	932	1394	1519	300	ايديهم و---خلطوا بكتبهم اخبارهم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة 7 والانجيل وبين ما اخف-وه بكتبهم من الاخبار عن------------------ غير الثقات وهذه الامة انما ينص الحديث 8 عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة والضبط عن مثله حتي تنت-هي اخبارهم 9 ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الا--------حفظ والا--------ضبط والاطول مجالسة يميزون-----ه ممن كان 10 اقل مجالسة ثم يكتبون الحديث من اكثر من عشرين وجها ح--------تي يهذبوه من الغلط والخلل 11 ويحفظون حروفه ويعدونها عدا فهذا من اغظم نعم الله------ علي هذه الامة	614	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms275	true	-6555952370008891312	0	89	0	484	1587	300	ايديهم وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة --والانجيل وبين ما الحقوه بكتبهم من الاخبار التي اخذوها عن 161 ا غير الثقات وهذه الامة انما تنص الحديث-- عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة------- عن مثله حتي تتناهي اخبارهم --ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لمن كان فوقه ممن كان--- اقل مجالسة ثم يكتبون الحديث-------- من عشرين وجها او اكثر حتي يهذبوه من الغلط ويضبطوا---------- حروفه ويعدوه-- عدا فهذا من افضل نعم الله تعالي علي هذه الامة	275	607625563543016398	403	693.0	326	520	77.5	60	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms577	false	3595552186601556871	107	143	583	758	1563	300	وقال ابن دقيق العيد حدثنا----- في العرض بعيد من الوضع 6 اللغوي بخلاف اخبرنا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قري عليه فاخبر به فلفظ الاخبار 7 اعم من التحديث فكل ح-ديث اخبار ولا ينعكس	577	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms298	true	1602462347920895896	245	280	1250	1426	1525	300	وقال ابن دقيق العيد حدثنا يعني في العرض بعيد من الوضع-- اللغوي بخلاف اخبرنا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قرء عليه فاق-ر به فلفظ الاخبار-- اعم من التحديث فكل تحديث اخبار ولا ينعكس	298	607625563543016398	167	306.0	133	181	92.26519012451172	29	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms666	false	-7943544180177696942	131	182	671	931	1501	300	النوع مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في----- الخط وذلك بان 5 يكون اسم احد الراويين كاسم اب- الاخر خطا ولفظا او اسم الاخر كاسم اب- الاول فينقلب 6 علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم ابن الوليد المدني فجعله ابوالوليد 7 بن مسلم كالوليد-------- الدمشقي المشهور	666	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms324	true	-2992618939415534634	245	293	1265	1516	1540	300	النوع مما يقع---- الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط وذلك ان--- يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا وا--سم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب --علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم -بن الوليد ------فيجعل---- الوليد-- بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور	324	607625563543016398	229	382.0	185	275	83.2727279663086	36	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms662	false	6469994426137218445	201	242	1021	1194	1483	300	-قال الحاكم في علوم الحديث 11 هم خمس 1 1 عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي 2 او في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	662	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms327	true	4008061896942627999	200	236	1062	1226	1602	300	وقال الحاكم في علوم الحديث--- هم خمس---- عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او---في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	327	607625563543016398	161	298.0	125	174	92.52873229980469	32	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms553	false	2705846211906587650	0	79	0	333	1383	300	فيه --------او ضع-ف او فيه ضعف او في حديثه ضعف او فلان تعرف وتنكر ---او ليس بذلك او 15 ليس بذاك القوي او ليس بالقوي او ليس بالمتين او ل----------يس بحجة او ليس بعمدة او --بالمرضي 16 او للضعف ما هو هي مثل قوله الي الصدق ما هو واللام بمعني الي او فيه خلاف او طعنوا 17 فيه او مطعون فيه او سء---- الحفظ او لين او لين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه 18 ونحو ذلك قال	553	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms330	true	-2772758155300543743	197	254	974	1245	1487	300	فيه مقال وفلان ضعيف او فيه ضعف او في حديثه ضعف --وفلان يعرف وينكر وفلان ليس بذلك او------- بذاك القوي او ليس --------------بالمتين وليس بالقوي وليس بحجة ول--يس بعمدة وليس بالمرضي وفلان للضعف ما---------------------------- هو و-------------------فيه خلف و---طعنوا فيه--- او مطعون فيه وسء 135 ب الحفظ ول---------ين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه--- ونحو ذلك فكل	330	607625563543016398	210	308.0	160	361	58.17174530029297	31	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms546	false	-2608895910371996991	57	114	306	586	1548	300	التاكيد الحاصل بالتكرار 17 فيه زيادة علي الكلام الحاكي عنه قال السخاوي وعلي هذا فما زاد ع----لي مرتين مثلا 18 يكون اعلي منهما كقول ابن مهدي ثقه ---ثقة مامون ثبت حجة صاحب حديث قال-------- واكثر ما-وقفنا 19 عليه 1 من ذلك قول ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة سب----ع مرات وكانه سكت لانقطاع 2 نفسه	546	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms331	true	-1597956212011754782	148	203	769	1043	1536	300	التاكيد الحاصل بالتكرار ---فيه زيادة علي الكلام الخالي منه------------ وعلي هذا فما زاد فيه علي مرتين مثلا ت---كون اعلي منه-ا كقول ابن سعد في شعبة ثقة مامون ثبت حجة صاحب حديث قال السخاوي واكثر ما وقفنا--- عليه-- من ذلك قول ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة تسع مرات وكانه سكت لانقطاع-- نفسه	331	607625563543016398	239	397.0	191	300	79.66666412353516	39	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms665	false	1492295508320184516	42	91	209	438	1527	300	ابي 4 عاءشة عن عبد الله بن سداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف------ الامام فان 5 قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن سداد هو بنفسه ابو الوليد بينه علي بن المديني 6 قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسماء او ورثه مثل هذا الوهم	665	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms340	true	7060139485842140354	0	47	0	227	1503	300	ابي-- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف 201 ا الامام فان --قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد بينه علي بن المديني-- قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي ا--ورثه مثل هذا الوهم	340	607625563543016398	216	397.5	171	235	91.9148941040039	38	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	11	50	51	233	1499	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله------ عليه وسلم يقرا في المغرب 7 بالطور وكان قدم------ في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر 8 الاسلام في قلبي	572	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms368	true	4608863777288169954	26	66	139	329	1558	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب-- بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية البخاري وذلك اول ما وقر-- الايمان في قلبي	368	607625563543016398	171	309.0	134	194	88.14433288574219	32	JK000995-ara1	JK007030-ara1
JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	129	187	645	907	1436	300	عن الاصمعي قا-ل ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اي علم الحديث 10 او ما مزج به من الادلة اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي- الله عليه وسلم------ من كذب 11 علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار زاد زين الدين لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت 12 عنه ولحنت فقد كذبت عليه	612	3903823249479824096	JK007030-ara1.ms370	true	4570297338489441804	149	197	818	1047	1595	300	عن الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم---------------------------------------- اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام 220 ا من كذب ---علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار-------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت--- عنه ولحنت فيه كذبت عليه	370	607625563543016398	186	304.0	145	289	64.35986328125	33	JK000995-ara1	JK007030-ara1