id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	275	300	1417	1555	1555	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون----- وهم 6 عند ربهم وذكروا الانبياء فقال كيف لا-يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن-	600	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	100	126	512	651	1526	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون 1 52 وهم-- عند ربهم وذكروا الانبياء ----وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن	33	-3964202019970494034	131	232.0	109	145	90.3448257446289	22	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms498	false	1375640331796914189	131	178	622	841	1470	300	كل من لم يشتهر 4 بطلب العلم في نفسه ولا --عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد 5 وقال الخطيب -----اقل ما ترفع به الجهالة----------- ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم 6 الا انه يثبت--- له حكم العدالة بروايته-ا عنه	498	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	139	185	689	918	1495	300	كل من لم يشتهر-- بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء و------لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله-- الخطيب قال واقل ما يرفع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم --الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-3964202019970494034	196	331.0	154	241	81.32780456542969	33	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	192	267	958	1338	1494	300	لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي قال شيخنا والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5----- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا ف------------------------------------اما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	68	147	358	760	1528	300	لا- يعتق-د حل-- الكذب لنصره مقالته قبل--------------- والتحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	50	-3964202019970494034	316	531.5	253	430	73.48837280273438	53	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms543	false	7108574230759848259	217	297	1094	1538	1553	300	الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد ل-هم لا عليهم والحاصل انه لما كان الغرض 4 اولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات في الحفظ والاتقان ليتوصل بذلك الي 5 التصحيح والتحسين والتضعيف حصل التشديد بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض اخرا هو 6 الاقتصار في التحصيل علي مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بمامر ذكره وتقريره وهذا 7 كله توصل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ لي-سوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة 8 فولا رخصة العلماء لما جارت الكتابة عنهم	543	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms052	true	-1062603321761205282	45	79	231	410	1552	300	الاعتماد في روايتهم علي الثقة المقيد عنهم لا عليهم وان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله توسل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ ليرسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المبالغة ---ولو رخصه العلماء لما جازت الكتابة عنهم	52	-3964202019970494034	163	287.5	130	446	36.54708480834961	24	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms012	false	-1157550528826164322	17	74	85	373	1561	300	يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا 14 فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك 15 التابعي بعينه عن صحابي اخر فان هذا يسمي علة عندهم اي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف 16 علي ذلك التابعي- في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز ان يكون التابعي سمعه من	12	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms059	true	1675461060663524652	104	148	542	769	1555	300	يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي--------- فيرويه غيره ممن يشاركه في ساءر صفاته---------------------------------- عن ذلك--- التابعي بعينه عن صحابي اخر---- هذا يسمي عند كثير من- المحدثين علة لو--جود الاختلاف--- علي ------تابعيه في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز ان يكون التابعي سمعه من	59	-3964202019970494034	183	283.5	144	289	63.321800231933594	27	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms109	false	-214366884562123426	94	161	503	844	1534	300	الكتاب المشهور المغني بشهرته عن اعتبار الاسانيد---- الي مصنفه 17 كسنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي ------اعتبار حال رجال الاسناد 18 منا الي مصنفه---- فاذا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث 19 المطلع فيه علي علة -ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من الاءمة 20 المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا	109	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms060	true	-8775550429345840677	235	299	1248	1579	1585	300	الكتاب المشهور ال-غني بشهرته عن اعتبار الاس-ناد منا الي مصنفه--- كسنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي الاعتبار---- رجال الاسناد--- منا الي مصنفه قال فاذا رقا حديثا ولم يعلله وجمع اسناد- شروط الصحة ولم يطلع المحدث--- المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من---------- المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا	60	-3964202019970494034	312	541.5	251	357	87.39495849609375	50	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	59	275	315	1326	1453	300	فقال ما لفظه فان قيل قد 18 صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري مضمومة 3 اليه من صحيح وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه اي الترمذي انما 7 وقع علي الاول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا بان حسن اسناده 9 عندنا وكل استءناف وهو هكذا في الترمذي وفي شرح النخبة نفلا عن الترمذي لان كل الي 10 اخره حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب------------- لفظ الترمذي ولا يكون	233	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	114	226	571	1100	1443	300	فقال --------فان قيل قد--- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان-- الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا------------------------------------------------- وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها حسن صحيح غريب وتعريفه----------- انما --وقع علي ا--------------------------------لاول فقط وعبارته----------- ترشد الي --ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به ح-سن اسناده-- عندنا -كل ح------------------------------------------------------------------------------ديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون	63	-3964202019970494034	492	818.5	385	1027	47.906524658203125	82	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	0	113	0	513	1437	300	ويروي من غير وجه اي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق 13 الواحد نحو ذلك ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي 16 تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك 17 استغناء به لشهرته عند اهل هذا الفن واقتصر علي تعريف ما يقول---- في كتابه حسن فقط 18- لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم	234	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	218	300	1066	1443	1443	300	ويروي من غير وجه------------------------------------------ نحو ذلك ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول--- فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي ت---عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك--- استغناء ب---شهرته عند اهل---- الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه او لا--نه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم-	63	-3964202019970494034	364	648.0	285	518	70.27027130126953	69	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	33	224	171	1045	1369	300	ابي داود انه ----------قال ما كان في كتابي هذا من ح-----ديث فيه وهن شديد بي----نته وما لم اذكر 5 فيه شيءا فهو --صالح قال الزين اي للاحتجاج وياتي عن الحافظ ابن حجر احتمال انه صالح 6 للاعم من ذلك وبعضها اي بعض احاديثه الدال عليه من حديث اصح من بعض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ابن الصلاح 7 ورينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما---------------------------------------- يقاربه وروينا عنه انه يذكر ما 8 عرفه في ذلك الباب قلت اجاز ابن الصلاح والنووي وغيرهما من الحفاظ العمل بما سكت 9 عنه ابو داود لاجل هذا الكلام المروي عنه وامثاله مما روي عنه قال الحافظ ابن حجر 10 قول ابي داود وما فيه وهن شديد بينته يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا 11 يبينه ومن هنا ان جميع ما سكت عنه ابو داود لا يكون--------------------- من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان 12 القسمان كثير في كتابه جدا ومنه- ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه 13 غالبا وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه انه يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي -----من راي الرجال	185	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms064	true	-138185978553644870	89	224	452	1124	1485	300	ابي داود السجستاني حيث قال ما كان في كتابي اي السنن من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكره -فيه شيءا فهو الصالح----------------------------------------------------------------------------- وبعضها---------------------------------- اصح من بعض ومتقضاه ان الاحاديث المسكوت عنده عليها متفاوتة المرتبة في الصلاحية بحيث يكون فيها الضعف ايضا ولذا قال ايضا----------------------------- ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه فان الذي يشبه الصحيح هو الحسن والذي يقاربه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي----- فيه ضعف يسير والاستقراء يشهد لذلك فانها اقسام منها ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة ومنها ما هو من قب-ل الحسن اذا اعتضد وهذان--- القسمان كثير في كتابه جدا ومنها ما هو ضعيف لكن -من رواية من لا يجمع علي تركه--- غالبا وكل--- هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن منده خبر انه يخرج--- الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال	64	-3964202019970494034	394	582.0	304	1060	37.1698112487793	65	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms245	false	-1546706864021812165	245	275	1190	1325	1444	300	ويحتمل امثلة 17 يكون شك في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجزم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه 18 تحرزا	245	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms069	true	912834706590015489	192	221	958	1089	1493	300	ويحتمل ايضا ان- يكون شك في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجزم بلفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه تجوزا ---	69	-3964202019970494034	118	227.0	91	135	87.40740966796875	25	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms268	false	3370543576737648183	142	165	731	845	1540	300	كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من ديرها في قبلها 9 جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	268	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms069	true	912834706590015489	244	265	1211	1317	1493	300	كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها-- جاء------ احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	69	-3964202019970494034	105	196.0	84	114	92.10526275634766	18	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms269	false	-2831992749274100114	206	281	958	1308	1394	300	عن ابي هريرة قال قال--- الملاءكة تصلي علي احدكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما 10 دام في مصلاه وهذا يبين قول المصنف فان الخطيب روي في الكفاية عن موسي بن ه-رون 11 انه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع -قال الخطيب----- قلت للبرقاني 12 احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة -قال كذا نحسب قا--ل الخطيب ويحقق 13 قول موسي ما قال محمد بن سيرين كل---- شء حدثت عن ابي هريرة	269	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms070	true	3198237658373676095	67	151	323	728	1486	300	عن ابي هريرة قال قال ان الملاءكة تصلي علي احدكم الحديث ونحو ذلك مما يقتصرون فيه علي القول مع حذف القاءل مرفوع ايضا فقد قال محمد بن سرين كل شء احدث به عن ابي هريرة رضي الله عنه فهو مرفوع انتهي قال م----------------------------------------------------------------------وسي بن هارون اذ ------------قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع حكاه الخطيب وقال قلت للبرقاني--- احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا -يجب واورد الخطيب------------------------- من طريق ادريس الازدي عن ابيه عن ابي هريرة	70	-3964202019970494034	215	214.5	166	516	41.66666793823242	34	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms318	false	2102148516653513787	144	228	706	1131	1467	300	الصلاح- وكاد ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث 9 علي ذلك-- قال الزين في شرح الفيته لا حاجة الي قوله كاد فقد ادعاه قلت لفظه اي ابن 10 عبد البر في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله تعالي اني تاملت اقاويل اءمة---- الحديث 11 ونظرت في كتب من اشترط الصحيح-- في النقل----- ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول 12 الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين 13 ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء--- التدليس	318	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	126	189	674	1012	1591	300	التدليس وكاد ابن عبد البر يدعي اجماع ا-هل الحديث-- عليه فانه قال------------------------------------------------------------------------------- في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله------ اني تاملت اقاويل اءمة اهل الحديث--- ونظرت في كتب من اشترط الصحيحين في النقل منهم ومن لم يشترط- فوجدتهم اجمعوا علي قبول--- الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا------ وهي عدالة المحدثين--- ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس	75	-3964202019970494034	308	510.5	249	442	69.68325805664062	47	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	51	142	249	676	1455	300	وقال- ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ عن اهل الحديث الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	366	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	0	41	0	181	1452	300	وخالف ابو يعلي الخليلي حيث قال--------------------- الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير- ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من غير ثقة فمتروك------------------------------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	89	-3964202019970494034	172	271.0	132	428	40.18691635131836	32	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	89	300	410	1435	1435	300	الرواة فالضعيف اذا انفرد بشء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط 7 ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ فغن خولف فيما هذه صفته مع ذلك 8 كان اشد--- شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ------ تلك المرتبة في الضبط لكنه خالف من 9 هو ارجح منه في الثق-ة والضبط------------ فهذا---- القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في تسميته 10 واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء ا---------لحفظ في بعض------ دون بعض او الضعيف في بعض 11 مشايخه بشء لا متابع ل----ه ولا شاهد عليه فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في 12 اطلاق كثير من اهل الحديث فان خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي 13 الاكثرين---- فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد 14 او مع قيد المخالف انتهي وقال في------------------ النخبة وشرحها وشرح شرحها بعد ذكر نحو ما ذكره 15 الحافظ هنا ما لفظه وعرف بهذا اي بما ذكرناه من التقرير الدال علي الفرق بين الشاذ 16 والمنكر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه وهو انه يعتبر في كل منهما شء 1 لا يعتبر في الاخر ويعتبر في كليهما شء اخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة الارجح 2 وفي الشاذ مقبولية الراوي وفي المنكر ضعفه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة-	374	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	117	262	577	1302	1489	300	للثقات فالصدوق اذا ت-فرد بشء غير تابع--- ولا شاهد ولم يكن فيه م-ن الضبط-- ما يشترط في--- الصحيح والحسن كان كاحد قسمي الشاذ فان خولف-------------- مع ذلك ك--ان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ الشاذ تلك ال-رتبة في الضبط لكنه خالف من-- هو ارجح منه في البقية والضبط كان المرجوح شاذا وهو القسم الثاني--------- وهو المعتمد في تسميته--- واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او الضعف في بعض شيوخه دو-----------------ن بعض---------- بشء لا متابع له فيه ولا شاهد----ا فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في--- اطلاق كثير من اهل الحديث وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي--- الاكثرين قال فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد--- او مع قيد المخالفة قلت 134 وبهذا يتجه قوله في شرح النخبة بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عموم- وخصوص- من وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة	90	-3964202019970494034	603	974.0	479	1093	55.16925811767578	92	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms406	false	-2498211479590207772	101	269	457	1253	1394	300	عن عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي عن ابن عيينة 9 عن اسماعيل عن ابي عمرو محم----------------------------------د بن عمرو بن ح-------------------------ريث بن سليم------------- وفيه من الاضطراب غير ما ذكرت 10 انتهي من شرح الفية الزين وقال تلمي-------------------------------------------ذه الحافظ ابن حجر بقي امر يجب التيقظ له--------------------------------- وذلك 11 ان-- جميع من رواه عن اسماعيل بن امية عن هذا الرجل انما وقع بينهم الاختلاف في اسمه 12 او كنيته وهل روايته عن ابيه او ---جده او عن ابي هريرة بلا واسطة واذا تحقق الامر 13 فيه لم يكن فيه---- حقيقة الاضطراب لان الاضطراب هو الاختلاف الذي يءثر قدحا واختلاف 14 الروا-ة في اسم رجل لا يءثر ذلك لانه ان كان ذلك الرجل ثقة فلا ضير وان كان غير 15 ثقة فضعف الحديث انما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف الثقات في اسمه فتامل ذلك 16 ومع هذا كله فالطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التي ذكرها --------------------ابن الصلاحثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها علي بعض 17 والراجحة منها يمكن التوفيق بينه-ا فينتفي الاضطراب اصلا وراسا ثم قال --	406	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms091	true	5025127875544597358	80	276	366	1313	1437	300	--------بن------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عن عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب غير ذلك قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وقد خدش شيخنا هذه المقالة بايراده من غير هذا الوجه بل حقق انتفاء الاضطراب عن هذا الحديث وذلك انه قال جميع من رواه عن اسماعيل عن هذ--------ا الرجل انما وقع بينهم الاختلاف في اسمه--- او كنيته وهل روايته عن ابيه او عن جده او عن ابي هريرة بلا واسطة واذا ح-قق الامر ---فيه لم يكن فيه 135 حقيقة للاضطراب لان الاضطراب هو الاختلاف الذي يءثر قدحا واختلاف--- الرواية في اسم رجل لا يءثر ذلك لانه ان كان ال----رجل ثقة فلا ضير وان كان غير ث---قة فضعف الحديث انما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف ا-نساب في اسمه ويءيد ذلك تصحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما له بل صنيعهم مقتض لثبوت عدالته عندهم فما يضره معها ان لا ينضبط اسمه اذا عرف ذاته قال علي ان الطرق التي ذكرها شيخنا يعني العراقي وابن الصلاح ماء--------لة لترجيح بعضها علي بعض--- والراجحة منها يمكن التوفيق بينهما فينتفي الاضطراب اصلا وراسا يعني فان	91	-3964202019970494034	539	803.5	419	1083	49.769161224365234	89	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	160	280	791	1336	1429	300	عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد عن 18 عمرو بن حريث ابن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة	405	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms092	true	-9180799706272541686	76	104	415	531	1502	300	عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب--------------------------------------------------------------------------------------يه عن ابي هريرة------ وقيل عن------------------------------- عمرو -بن حريث عن جده حريث وقيل-------------- عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة	92	-3964202019970494034	109	157.0	81	545	20.0	20	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms406	false	-2498211479590207772	95	269	431	1253	1394	300	عن ابن عيينة عن اسماعيل 8 عن عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي عن ابن عيينة 9 عن اسماعيل عن ابي عمرو--- محم----------------------------------د بن عمرو بن ح-------------------------ريث بن سليم------------- وفيه من الاضطراب غير ما ذكرت 10 انتهي من شرح الفية الزين وقال تلمي-------------------------------------------ذه الحافظ ابن حجر بقي امر يجب التيقظ له--------------------------------- وذلك 11 ان-- جميع من رواه عن اسماعيل بن امية عن هذا الرجل انما وقع بينهم الاختلاف في اسمه 12 او كنيته وهل روايته عن اب----------يه او--- جده او عن ابي هريرة بلا واسطة واذا تحقق الامر 13 فيه لم يكن فيه---- حقيقة الاضطراب لان الاضطراب هو الاختلاف الذي يءثر قدحا واختلاف 14 الروا-ة في اسم رجل لا يءثر ذلك لانه ان كان ذلك الرجل ثقة فلا ضير وان كان غير 15 ثقة فضعف الحديث انما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف الثقات في اسمه فتامل ذلك 16 ومع هذا كله فالطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التي ذكرها --------------------ابن الصلاحثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها علي بعض 17 والراجحة منها يمكن التوفيق بينه-ا فينتفي الاضطراب اصلا وراسا ثم قال --	406	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms092	true	-9180799706272541686	72	278	397	1385	1502	300	--------------------------------------------------عن ابي هريرة وقيل عن ------------------------------------------------ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عن عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب غير ذلك قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وقد خدش شيخنا هذه المقالة بايراده من غير هذا الوجه بل حقق انتفاء الاضطراب عن هذا الحديث وذلك انه قال جميع من رواه عن اسماعيل عن هذ--------ا الرجل انما وقع بينهم الاختلاف في اسمه--- او كنيته وهل روايته عن ابيه او عن جده او عن جده او عن ابي هريرة بلا واسطة واذا ح-قق الامر ---فيه لم يكن فيه 135 حقيقة للاضطراب لان الاضطراب هو الاختلاف الذي يءثر قدحا واختلاف--- الرواية في اسم رجل لا يءثر ذلك لانه ان كان ال----رجل ثقة فلا ضير وان كان غير ث---قة فضعف الحديث انما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف النساب في اسمه ويءيد ذلك تصحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما له بل صنيعهم مقتض لثبوت عدالته عندهم فما يضره معها ان لا ينضبط اسمه اذا عرف ذاته قال علي ان الطرق التي ذكرها شيخنا يعني العراقي وابن الصلاح ماء--------لة لترجيح بعضها علي بعض--- والراجحة منها يمكن التوفيق بينهما فينتقي الاضطراب اصلا وراسا يعني فان	92	-3964202019970494034	558	825.0	434	1122	49.73262023925781	90	JK000995-ara1	JK007014-ara1
JK000995-ara1.ms437	false	239362668516154927	34	102	170	499	1483	300	عن بعض اهل الراي هم عند 13 الاطلاق مراد بهم الحنفية ا ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي ينسب الي النبي 14 صلي الله عليه وسلم وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء باسناده الي عبد الله بن يزيد المقري ان 15 رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته وتاب عنها فجعل يقول انظروا الي هذا الحديث عمن 16 تاخذونه فانا-كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	437	3903823249479824096	JK007014-ara1.ms094	true	8934359247041585050	87	139	427	679	1460	300	عن بعض اهل الراي ان-----------------------------------ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي -----الي النبي--- صلي الله عليه وسلم وروي ابن حبان في مقدمة------ الضعفاء من طريق---- عبد الله بن يزيد المقري ان--- رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته---------- فجعل يقول انظروا---- هذا الحديث عمن--- تاخذونه فانا كنا اذا راين-----ا جعلنا له حديثا	94	-3964202019970494034	242	400.5	192	330	73.33333587646484	41	JK000995-ara1	JK007014-ara1