id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	111	176	574	916	1537	300	الذين انفرد بهم البخاري---------------------- اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف------------ ثمانون رجلا والذين -تفرد بهم مسلم 13----------------------- ستماءة وعشرون رجلا المتكلم---- منهم فيه بالضعف ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه 15 ولان --------------------الذين -تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم	35	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms020	true	-8189049244850328616	177	249	938	1328	1603	300	الذين انفرد---- البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة--- وخمسة وثلاثون رجلا المتكل-----م فيه بالضعف منهم نحو من ثمانين----- والذين انفرد---- مسلم باخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه منهم----------- ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب--- البخاري ولا شك ان التخريج عمن لا يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ولو كان ذلك غير شديد وايضا فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم	20	855347133794010728	293	450.0	237	425	68.94117736816406	42	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms036	false	274386476587425193	144	252	736	1264	1494	300	في اول صحيحه-------- ان المعنعن 16 له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما انتهي قلت 17 قال الملا علي قاري فان قلت كيف يكفي ذلك مع ان كتابه صحيح ولا بد فيه الاتصال 18 قلت لعله جاء هذا الحديث في كتابه 1 متصلا في اخر ا و كان اتصاله بمن روي مشهورا فالمراد بمن روي عنه من ادي عنه 2 ظاهرا ولو كان بالواسطة وفيه انه لو كان كذلك لكان الاختلاف لفظيا قال والصواب كون 3 الخلاف حقيقيا انتهي قلت ولم يدفع الاشكال ثم قال الحافظ والبخاري لا يحمله علي 4 الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة وقد اظهر البخاري هذا المذهب	36	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms021	true	-2984854697037640257	16	50	91	282	1570	300	في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن--- له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخاري لا يحمله علي-- الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحده ولذا قال النووي وهذا المذهب	21	855347133794010728	167	265.0	137	536	31.15671730041504	24	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms046	false	3876641268223600260	94	132	434	609	1440	300	ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما اخرجه---- وقد نبغ 7 في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يسم-ون برواة الاثار بان جميع ما -صح عندهم من الحديث 8 لا يبلغ عشرة الاف حديث	46	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms022	true	-5735265635237404138	6	43	35	211	1531	300	ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما -خرجه قال وقد تبع-- في عصرنا هذا جماعه من المبتدعه يشمتون برواة الاثار بان جميع ما يصح عندكم من الحديث-- لا يبلغ عشرة الاف حديث	22	855347133794010728	164	289.5	128	181	90.60773468017578	28	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms109	false	-214366884562123426	94	177	503	912	1534	300	الكتاب المشهور المغني بشهرته عن اعتبار الاسانيد---- الي مصنفه 17 كسنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساء----ي اعتبار حال رجال الاسناد 18 منا الي مصنفه ف-----------اذا روي---------- حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث 19 المطلع فيه علي علة -ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من الاءمة 20 المتقدمين لا سيما واكثر ما يوجد من هذا ال-نقل ما رواته رواة الصحيح 1 -----------------------------------هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن	109	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms032	true	-7572033718459652713	50	134	270	705	1583	300	الكتاب المشهور ال-غني بشهرته عن اعتبار الاس-ناد منا الي مصنفه --ككتاب النساءي مثلا لا يحتاج في صحه نسبته الي النساءي الي اعتبار ح-----ال الاسناد--- من- اليه كما اقتضاة كلامه اذا روي مصنفه فيه حديثا -لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المحث -----------فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من ا----------لمتقدمين لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما-رواته رواه الصحيح وفيهما لضابطون المتقنون الحفاظ بكثرة هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن	32	855347133794010728	344	549.0	274	475	72.42105102539062	51	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	198	244	969	1189	1481	300	وقد اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات 12 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	141	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms045	true	-3434525315796922971	81	119	448	635	1503	300	وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات--- لقول رسول الله------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	45	855347133794010728	175	302.0	139	231	75.75757598876953	31	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms145	false	-3627713515829839923	74	113	348	531	1469	300	الحسن ------------والصحيح عموم 5 وخصوص من توجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون 6 الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن انتهي	145	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms048	true	102614304359136913	139	180	690	879	1516	300	الحسن اعم مطلقا من الصحيح اما اذا كان من وجه كما هو---- واضح ممن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون-- الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن انتهي	48	855347133794010728	151	271.5	119	195	77.43589782714844	29	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms176	false	-6636036825693662375	41	74	233	391	1494	300	حسن لغيره 4 وهو ان يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته 5 ولا متهم بتعمد الكذب -----ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمنابع او شاهد	176	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms051	true	-3368305990700847535	132	162	697	847	1558	300	----لغيره------ ان يكون في الاسناد مستور لم يتحقق اهلية- غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته --ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد	51	855347133794010728	142	249.5	113	163	87.11656188964844	24	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms167	false	-6409192045538416620	184	236	919	1165	1460	300	ابو الحسن بن القطان -احد الحفاظ النقاد من اهل الغرب 15 في كتابه بيان الوهم والايهام ان هذا القسم لا يحتج به كله بل- يعمل به في فضاءل 16 الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او 17 موافقة شاهد صحيح او طاهر القران	167	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms053	true	25348252955431899	125	164	666	856	1560	300	ابي الحسن بن القطان يرشد اليه فانه قال------------------------------------------------ هذا القسم لا يحتج به كله بان يعمل به في فضاءل--- الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل------ موافقة شاهد صحيح اوظ-اهر القران	53	855347133794010728	174	290.5	137	248	70.16129302978516	30	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms187	false	880880589574589103	221	266	1059	1254	1417	300	قال و-الحق ان ما وجدناه في سننه مما لم ينبه ولم ينص علي صحته 13 او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في مسنده 14 ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم يضعفه ولا يلتفت الي	187	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms060	true	324839772700676968	144	184	678	856	1447	300	-الله الحق ان ما وجدناه مالم يبينه ول---------م ينص علي صحته--- او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في -سنده--- ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يل-فت الي	60	855347133794010728	161	289.0	124	196	82.14286041259766	31	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms192	false	-7405829638546861776	91	140	407	660	1408	300	العلاءي عن كلام ابي 15 الفتح بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قال-------------------- ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان 16 درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا نعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا 17-- لم يخرج----- مسلم منها شيءا في الاصول انما يخرجها في المتابعات والشواهد	192	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms062	true	-3706797665494477528	50	96	249	502	1568	300	العلاءي فاجاب بماهو--------------- امتن من هذا وعبارت----ه هذا الذي قاله يعني ابن سيد الناس ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان--- درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا يعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا منها لم يخرج منها مسلم----- شيءا في الاصول انما يخرجها في المتابعات والشواهد	62	855347133794010728	207	345.0	167	280	73.92857360839844	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms193	false	-2738639904784212243	219	300	1128	1511	1511	300	كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات 3 لكان كتابه اضعاف ما هو عليه الا تراه يخرج لعطاء -بن الساءب---- في المتابعات وهو-- من 4 المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة وكذا محمد -بن اسحاق وهو من يحور الحديث 5 وليس له عنده في المتابعات الا سنة او سبعة-------------------- ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد 6 بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج-	193	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms062	true	-3706797665494477528	101	175	528	890	1568	300	كان يخرج جميع------- اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات-- لكان كتابه اضعاف ما هو الان مع كونه لم يورد لفظ ابن الساءب الا في المتابعات وكونه من-- المكثرين ليس له ع--------نده سوي مواضع يسيره وكذا ليس لابن اسحاق ع-----------------------------نده في المتابعات الا ستة او سبعة وهو ممن يجوز الحديث ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد-- بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج	62	855347133794010728	295	500.0	233	412	71.60194396972656	49	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	257	300	1187	1369	1369	300	نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج 17 بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره واصرح من هذا ما روينا 18 عنه فيما حكاه ابو العز بن كادس انه قال لابنه لو اردت ان 1 اقتصر- علي-	185	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	260	291	1325	1461	1496	300	نقل- ابن المنذر ان احمد كان يحتج--- بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره وفي رواية عنه ------------------------------------------انه قال لابنه لو اردت ان-- اقتصره علي	63	855347133794010728	115	177.0	89	184	62.5	21	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms186	false	2537954187216213188	34	66	144	294	1453	300	روي-- من طريق عبد الله بن احمد بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري 4 احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه ذغل والحديث الضعيف احب الي من الراي	186	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	201	231	1035	1182	1496	300	روينا من طريق عبد الله بن احمد بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا-تكاد تري-- احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه -غل وال-ديث الضعيف احب الي من الراي	63	855347133794010728	145	264.0	115	152	95.39473724365234	25	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms186	false	2537954187216213188	9	109	36	495	1453	300	الشء بعد الشء ولكنك يا بني 2 تعرف طريقتي في الحديث اني --اخالف ما يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه هذا ما 3 روي من طريق عبد الله بن احمد بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري 4 احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه ذغل والحديث الضعيف احب الي من الراي فهذا نحو 5 ما حكي عن ابي داود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول 6 قوله بل حكة النجم الطوقي عن العلامة تقي الدين بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد 7 فوجدته موافقا لشرط ابي داود	186	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms064	true	703670442019776066	0	48	0	239	1477	300	الشء بعد الشء ولكنك يا بني-- تعرف طريقتي في الحديث اني لااخالف ما يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه وذكر ابن الجوزي في الموضوعات انه كان يقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف علي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل حكي------ الطوفي عن النقي------------ بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد-- فوج-ته مواقفا بشرط---- داود	64	855347133794010728	186	259.5	142	461	40.34707260131836	29	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms209	false	8119439716520849597	144	251	678	1190	1412	300	ان كل طبقة من طبقات الرجال لا تخلوا عن متشددة ومتوسطة فمن الاولي شعبة 16 وسفيان الثوري وشعبة اشد منه 1 من الثانية يحيي بن القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن 2 الثالثة يحيي بن معين واحمد بن حنبل ويحيي اشد من احمد وم-----------------ن الرابعة ابو حاتم والبخاري 3 وابو حاتم اشد من البخاري فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجمع الجميع علي 4 تركه ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حجر فاذا تقرر ذلك ظهر ان ما يبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي 5 في الرجال مذهب متسع ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي يجتنب النساءي 6 اخراج	209	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms065	true	-7428459285857513408	104	246	530	1267	1549	300	ان كل طبقه ممن نقاد الرجال لا-تخلوا من -تشدد- ومتوسط- فمن الاولي شعبه و---------الثوري وشعبه اشدهما ومن --الثانيه يحيي الق---طان وابن مه----------دي ويحيي اشدهما وعن -------------الثالثه ----ابن معين وا--------------------------حمد وابن معين اشدهما ومن الرابعه ابو حاتم والبخاري-- وابو حاتم اشدهما-------- فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجمع الجميع علي --تركه فاما اذا اوثقه ابن مهدي وضعفه القطان مثلا فانه لايترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد حينءذ فقول ابن منده و-----------------------------------------------------------------------------------كذلك ابي داود ياخذ ما اخذ النساءي يعني في عدم التقيد بالثقه والتخريج لمن ضعف في الجمله وان اختلف صنيعهما وقول المنذري في مختصر السنن له حكايه عن ابن منده ان شرط ابي داود والنساءي اخراج حديث قوم لم يجمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال محمول علي هذا والا فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي تج-نب النساءي-- اخراج	65	855347133794010728	295	432.5	236	906	32.560707092285156	32	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms184	false	3148622731076333893	0	75	0	365	1472	300	قد يصح ال-سند او يحسن الاجتماع 14 شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ او علة وقد لا يصح السند ويصح 15 المتن من طريق اخري فلا تنافي بين قولهم هذا حديث صحيح لان مرادهم به اتصال سنده 16 مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا لعدم استلزام- الصحة لكل فرد فرد من اسانيد ذلك 17 الحديث فعلم ان -----التقييد بصحة السند ليس صريحا في صحة المتن ولا ضعفه بل هو علي 18 الاحتمال	184	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms070	true	89613939741156012	111	176	567	895	1527	300	قد يصح المسند او يحسن لاستجماع--- شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ او علة و---لا يخدش في عدم التلازم ما تقدم من ا-----------------ن قولهم هذا حديث صحيح---- مرادهم به اتصال سنه---- مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا لعدم استلزامه الحكم لكل ----فرد من اسانيد ذاك--- الحديث وعلي كل حال فالتقييد الاسنا---د ليس صريحا في صحة المتن ولا ضعفه بل هو علي--- الاحتمال	70	855347133794010728	272	432.5	215	372	73.11827850341797	42	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms237	false	5330920453328882409	130	159	666	792	1522	300	التقسيم المطلوب ان قيد 5------------------------------------- الاوصاف راجع الي ما في راويه طعن او في سنده سقط فالسقط اما ان يكون في اوله او 6 في اخره او في اثناءه	237	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms078	true	-8321924126230480725	109	143	542	703	1488	300	التقسيم المطلوب صعب المرام في بادي الراي لحضه شيخنا بقوله فقد الاوصاف راجع الي ما في رواية طعن او في سنده سقط فالسقط اما ان تكون في اوله او --في اخره او في اثناءه	78	855347133794010728	112	194.5	86	163	68.71165466308594	22	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	144	200	671	954	1454	300	فهذا مسند لانه قد اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم ي-----------------------------------------سمع من 9 ابن عباس رضي الله عنه انتهي قال زين الدين فعلي هذا ----يستوي المسند والمرفوع قال 10 الحافظ ابن حجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلتهم بي--------ن المسند 11 والمرسل يقولون اسنده فلان وارسله فلان	246	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms081	true	5519896430169794547	2	82	9	421	1547	300	فهو- مسند لانه قد اسند الي النبي قلت ونحوه قول ابن ابي حاتم يسال ابي اسمع زرارة بن اوفي عبد الله بن سلام فقال ما اراه سمع منه ولكنه يدخل في المسند و----------------------علي هذا فهما اعني المسند والمرفوع علي القول المعتمد فيه كما صرح به ابن عبد البر شء واحد والانقطاع يدخل عليهما جميعا ويلزم من ذلك ايضا شموله المرسل والمعضل قال شيخنا وهو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلتهن بين المرسل والمسند ف----------يقولون اسنده فلان وارسله فلان	81	855347133794010728	163	226.0	129	445	36.629215240478516	21	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms243	false	-8889889496555599035	151	283	745	1404	1493	300	والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام اءمة الحديث وتصرفهم ان المسند عندهم----- من سمع 11 النبي صلي الله عليه وسلم بسند ظاهره الاتص----ال فمن سمع اعم من ان يكون صحابيا مسلما او في حال- كفره 12 واعلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسمع يخرج المرسل وب--------سند يخرج ما كان بلا سند كقول القاءل 13 من المصنفين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع 14 لكن يدخل فيه ما كان فيه --انقطاع فهو كعنعن--ة المدلس والنوع المسمي بالمرسل الخفي 15 فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمي مسندا ومن راي مصنفات الاءمة في المسانيد لم يرها 16 تخرج عن اعتبار هذه الامور وقد راجعت كلام------------------------------ الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته والمسند 17 ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه فلم	243	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms082	true	5816079374198595187	116	215	589	1112	1547	300	والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام اءمة الحديث وتصرفهم ان المسند هو ما اضاف من سمع--- النبي اليه-------------- بسند ظاهر- الاتصال قال فمن سمع اعم من ان يكون صحابي------ا او تحمل في كفره واس---لم بعد النبي لكنه يخرج ----------من لم يسمع كالم----رسل والمعضل ويسند يخرج ما كان بلا سند كقول القاءل ---من المنصفين قال رسول الله------------------- فان هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع--- لكن يدخل -----------فيه الانقطاع الخفي كنعنعة المدلس والنوع المسمي بالمرسل الخفي ونحوهما مما ظاهره الاتصال-------------------------------------------------------------------------------------- وقد تفتش فيوجد منقطعا واستشهد للاخير بان لفظ الحاكم المسند------------------------- ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه ليس	82	855347133794010728	388	586.5	305	711	54.57102584838867	60	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms247	false	6525022106008631713	131	216	653	1089	1519	300	المسند والمتصل والمرفوع ب--------ان المرفوع بنظر فيه الي حال 13 المتن مع قطع النظر ع-ن الاسناد فحيث يصح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل 14 اسناده ام لا ومقابله المتصل فانه ينظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن 15 سواء كان مرفوعا اهله-- موقوفا واما المسند فينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي 16 الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند 17 مرفوع ولك مسند متصل ولا عكس فيهما هذا	247	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms082	true	5816079374198595187	48	111	244	569	1547	300	الت---------صل والمرفوع من حيثية ان المرفوع ينظر فيه الي حال الم---تن مع قطع النظر عنن الاسناد------------------------------------------------------------- اتصل---------- ام لا و-------المتصل----- تنظر---- الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المت------------ن مرفوعا كان او موقوفا و----المسند -ينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي--- الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند مر---فوع وكل مسند متصل ولا عكس فيهما هذا	82	855347133794010728	299	485.0	239	447	66.890380859375	45	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms255	false	-1854856318780966605	81	158	364	751	1436	300	وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح انها 8 علي مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا قال فابعدها مثل قول ابن عباس الله اكبر سنة 9 ابي القاسم صلي الله عليه وسلم ودونها قول عمرو بن العاص لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد 10 كذا ودونها قول عمر لعقبة بن عامر اصبت السنة اذ الاول ابعد احتمال- والثاني اقرب 11 احتمالا والثالث لا اضافة فيه قلت وينظر فانه لا فرق بين الاول والثاني -----------	255	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms090	true	-8451689579604627792	46	111	222	561	1518	300	وجزم البلقيني في محاسنه ب-------انها-- علي مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا فارفع----ها مثل قول ابن عباس الله اكبر سنة-- ابي القاس-------------------م ودونها قول عمرو بن العاص لا تلبسوا علينا سنة نبينا------------------- عدة ام الولد--- كذا ودونها قول عمر لعقبة بن عامر اصبت السنة اذ الاول ابعد احتمالا والثاني اقرب ----اتمالا والثالث لا اضافة فيه انتهي وقال غيره في قول عمرو بن العاص قال الدارقطني	90	855347133794010728	277	476.5	223	399	69.4235610961914	45	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms258	false	-623152339516404252	4	92	22	445	1445	300	عن داود-------- وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لنا لفظ 3 النبي صلي الله عليه وسلم قال اذ يحتمل ان يكون سمع صيغة ظنها امرا او نهيا وليست كذلك في نفس الامر 4 قلت ان عملنا يمثل----------------------------------------------------------- هذا الاحتمال لم تقبل الا--- الرواية باللفظ النبوي وبطلت الرواية 5 بالمعني وهي اكثر الروايات بل قيل لم تتواتر رواية باللفظ الا في حديثين ولا شك 6 -ان الظاهر من حال الصحابي مع عدالته ومعرفته الاوضاع اللغوية انه لا يطلق ذلك الا 7 فيما تحقق انه امر او نهي	258	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms090	true	-8451689579604627792	168	257	866	1302	1518	300	عن داود الظاهري وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لفظه لاختلاف الناس في صيغ الامر والنهي ف--يحتمل ان يكون سمع صيغة ظنها امرا او نهيا وليست كذلك في نفس الامر وقال الشارح انه ضعيف مردود ثم وجهه بما له وجه في الجملة ووجهه غيره يجوز ان نحو--------------------- هذا من الرواية------------------------------ بالمعني وهم ممن لا يجوزها واما شيخنا فرده اصلا فيما نقله عن غيره حيث قال واجيب بان الظاهر من حال الصحابي مع عدالته ومعرفته ب-اوضاع اللغ--ة انه لا يطلق ذلك الا ف--يما تحقق انه امر او نهي	90	855347133794010728	246	351.0	192	494	49.797569274902344	41	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms260	false	-4707882615079642899	117	217	559	1071	1496	300	الصحابي كنا----------- نفعل كذا فاما ان يقيده بزمان رسول 6 الله صلي الله عليه وسلم---------- كقول جابر كنا نعزل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عهد رسول صلي الله عليه وسلم متفق عليه فالذي اختاره المنصور بالله 7 في الصفوة ب----------------ه الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وصححه الاصوليون 8 مثل الشيخ احمد في الجوهرة والفقيه علي بن عبد الله اي ابن ابي الخير شارح المختصر 9 لابن الحاجب وغيرهما والرازي والامدي واتباعهما-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد 10 ووجه ذلك قوله لان----- ذلك يشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره	260	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms091	true	7168709333347263665	67	201	344	1029	1524	300	الصحابي كنا نري كذا او نفعل كذا او نقول كذا او نحو ذلك وحكمه انه ان كان ذلك مع ذكر عصر النبي كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله او كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد رسول الله وقول غيره كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته الي غيرها من الالفاظ المفيدة للتكرار والاستمرار فهو وان كان موقوفا لفظا من قبيلما رفع الصحابي بصريح الاضافة كما ذهبت اليه الجمهور من المحدثين وغيرهم وقطع------------------------------------------------------------------------------ به الخطيب ومن قبله الحاكم كما سياتي ومن------------------------------------------ الاصوليين الامام فخر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتباعه وعللوه بان غرض الرازي بيان الشرع وذلك يتوقف علي علم النبي صلي الله عليه وسلموعدم انكاره قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد----------------- لان ظاهر ذلك مشعر بانه---------------------------- اطلع علي---ه وقدرهم----- وتقريره	91	855347133794010728	152	-48.0	119	961	15.81685733795166	20	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms244	false	-6200584901943132233	79	161	405	793	1470	300	اوله وسكون النون وكسر الميم كحديث مالك عن ابي حازم عن سه-ل بن سعد---- كان الناس يءمرون 7 ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه 8 ينمي ذلك وهذا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نميت الحديث الي فلان اذا اسندته اليه او رواية رفع اي مرفوع 9 بلا خلاف كما صرح به النووي وهو تفسير لرفع الحديث قال ابن الصلاح حكم ذلك اي قولهم 10 عن------ الصحابي يرفع الحديث------------------------ عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا	244	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms097	true	-1304036699611810284	0	129	0	645	1520	300	اوله وسكون النون وكسر الميم كحديث مالك عن ابي حازم عن سهيل بن سعد قال كان الناس يءمرون-- ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا-اعلم الا انه-- ينمي ذلك وكذا قولهم يسنده او ياثره مما الحاصل عليه وعلي العدول عن التصريح بالاضافة اما الشك في الصيغة التي سمع بها اهي قال رسول الله او نبي الله او نحو ذلك كسمعت او حدثني وهو ممن لا يري الابدال كما افاد حاصله المنذري او طلبا للتخفيف واثارا للاختصار او للشك في ثبوته كما قالهما شيخنا او ورعا حيث علم ان المءدي بالمعني ر----------------------------------------------فع اي مرفوع---بلا خلاف كما صرح به النووي واقتضاه قو--------------ل ابن الصلاح وكل هذا وامثاله كناية عن رفع الصحابي----- الحديث الي رسول الله و حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا	97	855347133794010728	285	446.5	226	718	39.6935920715332	46	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms253	false	-6537876142450161816	242	289	1198	1412	1465	300	سعيد 2 بن المسيب لابي الزناد سنة وقد سءل سعيد عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال 3 يفرق بينهما فقال له ابو الزناد----- سنة -قال----- سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد سنة 4 ان يكون اراد سنة النبي صلي الله عليه وسلم قال	253	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms098	true	6066212129969077021	126	162	694	866	1587	300	سعيد-- بن المسيب----------------------------- عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال-- يفرق بينهما -قال--- ابو الزناد فقلت سنة فقال سعيد سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد سنة-- ان يكون اراد سنة النبي وكذا قال --------------	98	855347133794010728	153	246.0	120	225	68.0	26	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms269	false	-2831992749274100114	8	80	46	389	1394	300	الا انه يستثني من ذلك--- اذا كان 19----- المفسر له من الصحابة ممن عرف بالنظر في الاسراءيليات كمسلمة اهل الكتاب مثل عبد 20 الله بن سلام-------------------------- وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب 1 كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان ربما 2 قال له بعض اصحاب------------ه حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة	269	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms101	true	-1045622652614389736	35	98	180	495	1519	300	الا انه يستثني من ذلك ما اذا كان الصحابي المفسر-------------- ممن عرف بالنظر في الاسراءيليات كعبد الله------------------------ بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب-- كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان-------------- بعض اصحابه ربما قال له حدثنا عن النبي------------------- ولا تحدثنا-عن الصحيفة	101	855347133794010728	260	437.5	207	389	66.83804321289062	45	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms269	false	-2831992749274100114	226	283	1054	1318	1394	300	رو----------------------ي في الكفاية عن موسي بن هرون 11 انه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع -قال الخطيب----- قلت للبرقاني 12 احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة -قال كذا نحسب قال الخطيب ويحقق 13 قول موسي ما ------------------------قال محمد بن سيرين كل شء حدثت عن ابي هريرة فهو مرفوع	269	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms103	true	-2593912103202585797	13	77	61	365	1447	300	روي عن موسي المذكور به اي في الاتي كذلك الرفع ف---------انه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع وقال الخطيب عقبة قلت للبرقاني--- احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يج-ب قال الخطيب ويحققه وساق من طريق بشر بن الفضل عن خالد قال قال محمد بن سيرين كل شء حديث عن ابي هريرة فهو مرفوع	103	855347133794010728	216	352.0	170	317	68.13880157470703	38	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms275	false	-7485732516240818980	20	128	95	627	1484	300	قول غير الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا التعريف قال ابن الحاجب وقبله 39 الامدي والشيخ 1 الموفق وغيرهم فيدخل في عمومه كل من لم تصح له صحبة وان تاخر عصره قال الحافظ 2 العلاءي اطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم--- يريدون----------- 3 ما سقط منه التابعي مع الصحابي واما ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ولم 4 ار من صرح بحمله علي------------------------------------------------------------------ الاطلاق الا بعض غلاة الحنفيه وهو اتساع غير مرضي لانه يلزم 5 منه بطلان اعتبار الاس-ناد الذي هو من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة 6 والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك	275	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms107	true	-570124337370538866	189	273	939	1375	1518	300	قول غير الصحابي قال رسول الله فانه يتناول ما لو كثرت الوساءط ولكن قد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاءي ا-------ن الظا-----------هر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم لا يريدونه انما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي --او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ويدل عليه قول امام الحرمين في البرهان مثاله ان يقول الشافعي قال رسول الله كذا والا فيلزم من الاطلاق المتقدم------------------------------------------------ بطلان اعتبار الاسانيد التي هي من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة --والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك	107	855347133794010728	279	400.5	223	613	45.51386642456055	45	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms276	false	-4651793198861685002	66	158	327	765	1472	300	كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وجعل هذه الرتبة اقوي من التي قبلها 7 فانه قال في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت هذه دلالة تقوي له ر-سله وهي اضعف من الاولي فافاد ان المرسل 8 الذي جاء بمعناه مسندا مرفوعا اقوي من المرسل عن ثقتين الي اخره فاذا تعارضا قدم 9 الاقوي والثالثة منها قوله او صح عن بعض الصحاب---ة موقوفا قال ا-------------------------لشافعي كانت هذه دلالة 10 علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي الرابعة من الصور قوله 11 او قال بمقتضاه عوام من اهل القلم	276	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms116	true	3490038456773321430	29	126	151	588	1432	300	كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه و--------------------ان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دل----الة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجدذلك نظر---------------------------------------------------- الي بعض ما يروي------------------------------------------- عن بعض ا-صحاب النبي قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله كانت هذه دلالة ---علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك ان وجد--------------------------------- عوام من اهل العلم	116	855347133794010728	199	242.5	149	593	33.55817794799805	35	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms305	false	654412799182888643	230	274	1103	1301	1436	300	ان صورة المسالة ان يق-ع ذلك من غير التابعي -اما لو قال التابعي عن 11 رجل فلا يخلو اما ان يصفه بالصحبة اولا --ان لم يصفه بها فلا يكون ذلك متصلا لاحتمال 12 ان يكون تابعيا اخر بل هو مرسل علي بابه وان وصفه	305	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms119	true	-7474838346599376526	148	191	754	948	1482	300	ان صورة المسالة في وقوع ذلك من غير التابعي فاما لو قال التابعي عن--- رجل فلا يخلو اما ان يصفه بالصح-ة ام لا فان لم يصفه بها فلا يكون ذلك متصلا ل-حتمال ---ان يكون تابعيا اخر بل هو مرسل علي بابه وان وصفه	119	855347133794010728	183	326.0	142	202	90.59406280517578	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms321	false	-8868490421924750922	195	260	970	1280	1473	300	تجويز اهل ذلك العصر للارسال فلو 12 لم يكن مدلسا وحدث--------- عن بعض--- عاصره لم يدل ذلك علي انه سمع منه لانه وان كان غير مدلس 13 فقد يحتمل ان يكون ارسل عنه لشيوع الارسال بينهم فاشترط --ان يثبت انه لقيه وسمع 14 منه ليحمل ما يرويه منه علي السماع لانه لو لم يحمل------ علي السماع لكان مدلسا والفرض 15 السلامة من التدليس فتبين رجحان	321	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms129	true	6438957446117572502	113	174	581	883	1538	300	تجويز اهل ذاك العصر-------- فلو ---لم يكن مدلسا وحدث بالعنعنه عن بعض من عاصرة لم يدل ذلك علي انه سمع منه لانه وان كان غير مدلس--- فقد يحتما ان يكون ارسل عنه لشيوع الارسال بينهم فاشترطوا ان يثبت انه لقيه وسمع--- منه لتحمل عنعنت------ه علي السماع لانه لو لم يحمل حينءذ علي السماع لك-ن مدلسا والفرض--- السلامه من التدليس فبا-ن رجحان	129	855347133794010728	269	453.0	212	330	81.51515197753906	44	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms327	false	4829727501254743082	20	44	97	217	1526	300	بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة-------------------------------------------------- فاذا قال احدهم 18------ قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن--- انه رواه بالاجازة	327	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms134	true	4405500025951266596	238	273	1193	1372	1501	300	بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في ذا الزمن المتاخر اي بعد الخمسماءة اجازة بالنصب علي البيان فاذا قال الواحد من اهله قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه بالاجازة	134	855347133794010728	107	185.0	84	179	59.77653503417969	21	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms330	false	5616183518784042922	19	216	103	1054	1427	300	الخاص ليس بمستقيم لان البخاري لم يحكم فيه بالاتصال 18 من اجل كون الوصل------ زيادة --انما حكم له بالاتصال لمعان اخري رجحت عنده حكم الموصول 19 منها ان يونس بن ابي اسحاق وابن-ه اسراءيل وعيسي رووه عن ابي اسحاق موصولا 1 ولا شك ان ال الرجل اخص به من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووافقهم علي ذلك ابو عوانة وشريك النخعي 2 وزهير بن امية وتمام العشرة من اصحاب ابي اسحاق مع اختلاف م----------------جالسهم في الاخذ عنه وسماعهم 3 اياه من لفظه وا------------------------------------------------------ما رواية من ارسله وهما شعبة وسفيان فانما اخذاه عن اي اسحاق في مجلس 4 واحد فقد رواه الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان قال ثنا ابو داود الطيالسي في مسنده 5 قال ثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول 6 الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فقال ابو اسحاق نعم فشعبة وسفيان انما اخذاه معا في مجلس 7 واحد عرضا كما تري ولا يخفي رجحان ما اخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة علي مما 8 اخذ عنه عرضا في محل واحد هذا اذا قلنا حفظ سفيان- وشعبة في مقابل عدد الاخرين مع 9 ان الشافعي يقول العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد -فتبين ان -----ترجيح البخاري	330	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms137	true	-8521051149589274108	66	219	358	1136	1574	300	المذكور---------------------- لم يحكم له البخاري بالوصل المجرد ان الواصل معه زيادة بل لما اضم لذلك من قراءن--------- رجحته ككو----------------------ن يونس بن ابي اسحاق وابنيه اسراءيل وعيسي رووه عن ابي اسحاق موصولا --ولا شك ان ال الرجل احص به من غيرهم لا سيما واسراءيل قال فيه ابن مهدي انه كان يحفظ حديث جده كما يحفظ سورة الحمد ولذلك قال الدارقطني يشبه ان يكون القول قوله ووافقهم علي الوصل ---------------------------------------------عشرة من اصحاب ابي اسحاق ممن سمعته من لفظه واختلفت مجالسهم في الاخذ عنه كما جزم به الترمذي---- واما شعبة والثوري فكان اخذهما له عنه عرضا في مجلس واحد لما--------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي من طريق---------------------------------- الطيالسي حد-------------ثنا شعبه قال سمعت الث------وري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول-- الله------------------- لا نكاح الا-بولي فقال ابو اسح-ق نعم --------------------------------------------------------ولا يخفي رجحان الاول------------------------------------------------------------------ هذا اذا قلنا حفظ الثوري وشعبه في مقابل عدد الاخرين مع ا--ن الشافعي يقول العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد ويتايد كل ذلك بتقديم البخاري	137	855347133794010728	453	633.5	354	1157	39.15298080444336	68	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms339	false	5832666634241620164	180	230	870	1108	1446	300	اهل الحديث كثير---------------------------------------------------------------ا قال علي بن خشرم بمعجمتين بزنة 5 جعفر ثقة كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري 6 فقيل له -سمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني 7 عبد الرزاق عم معمر عن الزهري	339	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms143	true	338395363527736117	206	261	1030	1305	1495	300	اهل الحديث كثيرا ومن امثلته وعليه اقتصر ابن الصلاح في التمثيل لتدليس الاسناد ما قال علي بن حشرم------------------------- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري-- فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني-- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	143	855347133794010728	206	357.0	163	305	67.54098510742188	36	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms364	false	-1235884372561444604	51	86	232	394	1478	300	القطع مثاله ما رويناه--------------------------- في الكامل لابي احمد بن عدي وغيره عن عمر بن عبيد 11 الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه 12 عن عاءشة	364	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms144	true	317316756537334197	21	59	102	277	1471	300	القطع ولكنه قد مثل له في نكته علي ابن الصلاح بما في الكامل لا--------بن عدي وغيره عن عمر بن عبيد--- الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه ---عن عاءشة	144	855347133794010728	137	239.5	106	189	72.48677062988281	25	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms361	false	3188786105644567225	119	210	590	1020	1454	300	ذكره ابن عبد البر وغيره 11 ان مالكا سمع عن ثور ين زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس ثم حدث بها عن ثور عن 12 ابن عباس وحذف عكرمة لانه كان ------------------لا يري الاحتجاج بحديثه فهذا قد سوي الاسناد بابقاء 13 من هو عنده ثقة وحذف من ليس بثقة فالتسوية قد تكون بلا تدليس وتكون بالارسال فهذا 14 تحرير القول فيها وقد وقع هذا لمالك في مواضع اخري وعد الحافظ روايات وقعت لمالك 15 كذلك ثم قال فلو كانت التسوية ت----------دليسا لعد مالك في المدلسين وقد انكروا علي من عده	361	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms153	true	8560213253740646292	171	225	918	1180	1548	300	ذكر- ابن عبد البر وغيره--- ان مالكا سمع من ثور بن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس ثم حدث بها ب----------------------حذف عكرمة لانة كان يكره الرواية عنه ولا يري الاحتجاج بحديثه انتهي في امثلة لذلك عن مالك بخصوصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت التسمية بالارس ال تدليسا لعد مالك في المدلسين وقد انكروا علي من عده	153	855347133794010728	197	323.0	153	458	43.013099670410156	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms365	false	-1752805183363559103	0	36	0	177	1438	300	علي قوله ان يكون في الشاذ الصحيح وغير 1 الصحيح فكلامه اعم واخص منه كلام الحاكم لانه يقول انه تفرد الثقة فيخرج تفرد 2 غير الثقة فيلزم علي قوله ان يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ	365	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms156	true	7885143144678871760	244	274	1229	1381	1515	300	علي قوله ان يكون في الشاذ الصحيح وغير-- الصحيح فكلامه اعم واخص منه كلام الحاكم لانه ---------------------يخرج تفرد-- غير الثقة ويلزم علي قوله ان يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ	156	855347133794010728	151	279.5	121	177	85.31073760986328	26	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms365	false	-1752805183363559103	47	87	234	418	1438	300	من هو ارجح منه ويلزم عليه ما يلزم علي قول الحاكم 4 لكن الشافعي صرح بانه اي الشاذ مرجوح وان الرواية الراجحة اولي وهي ما لا شذوذ فيها 5 لكن هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف	365	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms157	true	-4287694078233587564	1	29	10	150	1491	300	مع كو-------نه -يلزم عليه ما يلزم علي قول الحاكم --لكن الشافعي صرح بانه--------- مرجوح وان الرواية الراجحة اولي و-------------------------هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف	157	855347133794010728	138	237.5	110	184	75.0	22	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms376	false	-257772005815876441	61	97	303	458	1456	300	ابن عيينة عن عمرو 2----------------- بن دينار عن ابي العباس------- عن عبد الله بن عمر في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن 3 عمرو وعمرو عن ابي العباس -ابو العباس عن عبد الله بن عمر	376	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms157	true	-4287694078233587564	130	166	674	844	1491	300	ابن عيينة المخرج في الصحيحين عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمر في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن ع--مرو وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن --------ابن عمر	157	855347133794010728	134	236.5	103	180	74.44444274902344	27	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	121	229	559	1079	1435	300	ذلك 8 كان اشد--- شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك المرتبة في الضبط لكنه خالف من 9 هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد----------- في تسميته 10 واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض او الضعيف في بعض 11 مشايخه بشء--------------------------------------------------------- لا متابع له ولا شاهد عليه فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في 12 اطلاق------- كثير من اهل الحديث ف-------------ان خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي 13 الاكثرين---------- فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما--- مطلق التفرد 14 او مع قيد المخالف انتهي و----قال في	374	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	0	112	0	579	1532	300	ذلك-- كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك ال-رتبة في الضبط لكنه خالف من-- هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد كما قدمناه في تسميته--- واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء ا---------------لحفظ او المضعف في بعض--- مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا حكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد فه-----ذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد------ اطلاق المنكر عليه من المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي--- الاكثرين في تسميته فبان بهذا فضل المنكر-ين الشاذ وان كلا منهما قسمان يجتمعان في مطلق التفرد--- او مع قيد المخالف-----ة ويفترقان في	159	855347133794010728	433	711.0	342	628	68.94904327392578	70	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms379	false	4591475390327014930	65	300	316	1467	1467	300	غير تامة ------------شاهد 7 باللفظ ---شاهد بالمعني مثال المتابعة التامة ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن 8 عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ولا تصوموا 9 حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان الحديث 10 المذكور في جميع الموطات عن مالك بهذا الاسناد ف---------------------------اشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد 11 بهذا اللفظ-------- فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن 12 مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فساقه باللفظ الذي ذكره 13 الشافعي----- فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي والعجب من البيهقي كيف 14 خفيت عليه ودل ان ---------مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا قاله الحافظ ابن 15 حجر قلت لا عجب من البيهقي لانه انما ذكر ان الشافعي تفرد بذلك اللفظ عن رواية 16 الموطات وهذا صحيح وليس في كلامه انه لا متابع له بل القول بان رواية البخاري متابعة 17 تامة دليل تقرير كلام البيهقي في تفرد الشافعي ثم قال الحافظ وقد توبع عليه عبد 18 الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي 19 اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم- عليكم 20 فاقدروا 1 ثلاثين -الثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن-	379	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	36	204	187	1035	1509	300	--التامة والقاصرة والشاهد-- باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو----------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن-- عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال--------------- الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا-- حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه----------------- في جميع المطءات عن مالك بهذا السند بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذ---ا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن ---مسلمة القعنبي حدثنا مالك به ب-------------------------------------ل-------------فظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي فالعجب من البيهقي كيف--- خفيت عليه ودل هذا علي انه مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد توبع ف-يه عبد--- الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر--------------- احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي--- اسامة عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم--- فاقدروا-- ثلاثين والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن	165	855347133794010728	729	1207.0	579	1228	59.36482238769531	122	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms380	false	7859582667847239152	0	76	0	359	1509	300	محمد بن زيد عن ابيه 2 عن ابن ---عمر بلفظ فان غم عليكم فكم-لوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما 3 شاهده فله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن سعيد عن محمد 4 بن زياد- عن ابي هريرة ولفظه فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من 5 حديث-ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمر وبن دينار عن محمد بن حنين ب------------لفظ حديث ابن 6 دينار عن ابن عمر	380	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	204	278	1035	1392	1509	300	محمد بن زيد عن ابيه-- عن جده بن عمر بلفظ فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة و-------------له شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ب--ن زيادة عن ابي هريرة ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من-- حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ حديث ابن-- دينار عن ابن عمر	165	855347133794010728	326	588.5	258	378	86.2433853149414	58	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms377	false	7297928223057546464	25	61	116	279	1457	300	عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر في قصة الكدية 2 التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري وقد- تفرد به عبد الواحد بن ايمن عن ابيه 3 وقد روي من غير حديث جابر و---امثلة	377	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms172	true	-1884761504164924057	129	162	650	805	1491	300	عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر في قصة الكدية-- التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري فانه تفرد به عبد الواحد-------- عن ابيه --وقد روي من غير حديث جابر ومن امثلة	172	855347133794010728	148	262.5	116	167	88.62275695800781	28	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	157	298	775	1417	1429	300	اسماعيل بن امية------------- عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان ا-لثوري------- عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد عن 18 عمرو بن حريث ابن -----------سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي----- 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة ورواه داود عليه الحارثي عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث ابن 2 سليمان قال ابو	405	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms186	true	8029155293917358573	163	284	851	1353	1421	300	اسماعيل بن امية فانه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده --------------------------------------------------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة و----------------قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن--- عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة --------------------------وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو -بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة و-------------------قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث -بن --سليمان عن ابي -	186	855347133794010728	285	382.0	213	816	34.92647171020508	58	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms421	false	-7884424988476613083	73	179	384	903	1511	300	ان يكون المتن عند الراوي----------- الا طرفا منه فانه لم 4 يسمعه من شيخه فيه وانما سمعه من -واسطة بينه وبين شيخه----- فيدرجه بعض الرواة عنه بلا 5 تفصيل وهذا مما يشترك فيه الادراج والتدليس مثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد 6 عن انس في قصة العرنيين -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها 7 وابوالها ---ولفظه وابو-لها انما سمعه ح-ميد من قتادة عن انس ---بينه يزيد بن هرون ومحمد 8 بن ابي عدي ومروان بن معاوية---------------- واخرون كلهم يقول ----------------فيه فشربتم من البانها -------قال حميد قال 9 قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل-------- فيها ادراج	421	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms195	true	8045684774465197505	56	151	305	775	1522	300	ان يكون المتن عند --راويه عن شيخ له الا بعض--------------------------------ه فانما هو عنده بواسطة بينه وبين ذاك الشيخ فيدرجه بعض الرواة عنه بلا-- تفصيل -------------------------------------------ك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد-- عن انس في قصة العرينين وان النبي -------------------قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها-- وابوالها فان لفظة وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس كما ينه محمد---------------- بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد ابن هارون واخرون --اذ رووه عن حميد عن انس بلفظ فشربتم من البانها فعندهم قال حميد قال-- قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	195	855347133794010728	364	549.5	287	592	61.486488342285156	56	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms421	false	-7884424988476613083	181	229	919	1144	1511	300	وهو ال------خامس ان 10 لا يذكر المحدث متن الحديث بل ي--سوق اسناده فقط ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن 11 بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد مثاله في------ قصة ثابت بن موسي الزاهد 12 مع شريك القاضي كما -----------------------------مثل به -ابن الصلاح لشبه الوضع	421	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms197	true	-7752255566176110375	126	179	624	883	1529	300	وهو رابع او خامس ان لاي----ذكر المحدث متن الحديث بل المسوق اسناده فقط ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن--- بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد وله امثلة منها قصة ثابت بن موسي الزاهد--- مع شريك القاضي فقد جزم ابن حبان بانه من المدرج ومثل بها ابن الصلاح لشبه الوضع	197	855347133794010728	197	329.0	155	269	73.23419952392578	35	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms425	false	-4289216042978637417	217	269	1116	1378	1537	300	هذا اللفظ فزاد فيه غياث ابن ابراهيم او جناح بفتح الجيم وهو للطاءر 12 وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها وامر بذبحها وقال المهدي انا حملته علي 13 ذلك اي علي الزيادة المكذوبة وقال السخاوي فامر له ببدرة يعني عشرة الاف----- فلما فقي 14 قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب	425	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms203	true	-1790843722302892193	81	109	422	552	1500	300	نصل او خف فزاد فيه----------------- او جناح------------------------- وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام----------------------------------------------------------------------------------------- فامر--- ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي--- قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب	203	855347133794010728	116	174.0	90	267	43.44569396972656	19	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	6	48	30	245	1483	300	اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت ياشيخ 14- من حدثك -------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	432	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms205	true	6752520386967595503	147	191	731	956	1473	300	اليه -اخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الح---ديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	205	855347133794010728	197	353.0	157	232	84.9137954711914	32	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms433	false	5324684290816218685	8	63	41	330	1489	300	ابي عبد الله محمد بن كرام السجستاني وكان عابدا 13 زاهدا الا انه خذل كما ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان فالتقط من المذاهب ارداها من الاحاديث اوهاها 14 واط------ال الذهبي- في الميزان وفي ترجمته وبيان فساد احواله وقيل كرام بالتخفيف وانشد 15 عليه ابن الوكيل -------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام	433	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms206	true	-5965518492708662636	52	147	295	798	1565	300	ابي عبد الله محمد بن كرام بالتشديد علي المشهور--------------------- كما قاله شيخنا وغيره وكذلك ضبطه الخطيب وابن ما كولا وابن السمعاني وجزم به مسعود الحارثي وقال ابن الصلاح انه لا يعدل عنه واباه متكلم الكرامية محمد بن الهيصم فقال المعروف في السنة المشايخ يعني مشايخهم بالفتح و-------------التخفيف وزعم انه بمعني كرامة او كريم قال ويقال بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال وهو الجاري علي السنة اهل سجستان وقول ابي الفتح البستي فيه وكان ولعا بالجناس ان الذين يجهلهم لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام ال----فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام	206	855347133794010728	118	84.0	88	541	21.811460494995117	17	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms565	false	3226613373528458947	164	188	874	993	1568	300	بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال الذهبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان ان ابن 10 كرام خذل حتي التقط من المذاهب ارداها ومن الاحاديث اوهاها	565	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms206	true	-5965518492708662636	107	170	596	922	1565	300	بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال وهو الجاري علي السنة اهل سجستان وقول ابي الفتح البستي فيه وكان ولعا بالجناس ان الذين يجهلهم لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام الفقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام شاهد للتخفيف فيه وهو السجستان الذي كان عابدا زاهدا ثم خذل كما قال ابن حبان شعر ف------------------التقط من المذاهب ارداها ومن الاحاديث اوهاها	206	855347133794010728	88	148.0	71	344	25.581396102905273	15	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms443	false	-4557702920804393473	213	300	1044	1500	1500	300	وكثيرا ما يحكمون بذلك---------- باعتبا-----ر يرجع الي المروي والفاظ الحديث 4 وحاصله انها-------- حصلت لهم بكثرة محاولة الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم هيءة نفسانية وملك-----ة يعرفون بها 5 ما يجوز ان يكون من الفاظه ------وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ثم مثل لقرينة حال الراوي بقصة عثمان بن 6 ابراهيم مع المهدي وهذا اولي من التسوية بينهما فان معرفة الوضع من قرينة حال المروي 7 اكثر من قرينة حال الراوي ومن جملة القراءن الدالة علي الوضع الافراط بالوعيد الشديد 8 علي الامر اليسير او بالوعد العظيم علي الفعل اليسير-	443	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms212	true	4380748943676804337	0	138	0	748	1595	300	وكثيرا ما يحكمون بذلك اي بالوضع باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث-- وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة محاولة الفاظ النبي ل------------------هيءة نفسانية ولمكة قوية يعرفون بها --ما يجوز ان يكون من الفاظ النبوة وما لايجوز انتهي والركة في المعني وكان يكون مخالفا للعقل ضرورة او استدلالا ولا يقبل تاويلا بحال نحو الاخبارعن الجمع بين الضدين وعن نفي الصانع وقدم الاجسام وما اشبه ذلك لانه لا يجوز ان يرد الشرع بما ينافي مقتضي العقل قال ابن الجوزي وكل حديث رايته يخالفه العقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع فلا يتكلف اعتباره اي لا تعتبر رواته ولا تنظر في مجرحهم او يكون مما يدفعه الحسن والمشاهدة او مباينا لنص الكتاب او السنة التواترة او الاجماع القطعي حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل او يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافراط بالوعيد الشديد عل--ي الامر اليسير او بالوعد العظيم علي الفعل اليسير	212	855347133794010728	233	139.0	191	958	24.321502685546875	34	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms443	false	-4557702920804393473	76	128	384	621	1500	300	يتنزل منزلة اقراره مثل ذلك الزين بما اذا حدث 9 محدث عن شيخ ثم ذكر ان مولده في تاريخ يعلم تاخره عن وفاة ذلك الشيخ واعترض هذا 10 بعين ما ياتي قريبا انه يجوز ان يكذب في تاريخ مولده بل يجوز ان يغلط في التاريخ 11 ويكون في نفس الامر صادقا قال ----------	443	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms214	true	-6871296342841475644	20	64	103	319	1531	300	يتنزل منزلة اقراره-------------- بما اذا -------حدث عن شيخ ثم ذكر ان مولده في تاريخ بعلم تاخره عن وفاة ذاك الشيخ بجريان الاحتمال المذكور ايضا فيجوز -------ان يكذب في تاريخ مولده بل يجوز ان يغلط في التاريخ--- ويكون في نفس الامر صادقا ويمكن ان يقال	214	855347133794010728	168	296.0	131	247	68.01619720458984	30	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms448	false	4649416826220909193	211	291	1024	1398	1438	300	ابي نعيم الفضل بن دكين بحضرة احمد بن حنبل 19 روي الخطيب من طريق احمد بن منصور الروباذي قال خرجت مع احمد ويحيي بن معين الي 20 عبد الرزاقق 1---- فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل اريد ان امتحن ابا نعيم 2 فنهاه احمد فلم ينته----------------------- فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي 3 كل عشرة احاديث حديثا ليس من حديثه ثم ----اتينا ابا نعيم فخرج الينا فجلس علي دكان	448	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	137	213	669	1027	1445	300	ابي نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري في ذلك ايضا قال احمد -------------بن منصور الرمادي----- خرجت مع احمد ويحيي بن معين الي--- عبد الرزاق اخذهما فلما عندا الي الكوفه قال يحيي-------- لاحمد-------- اريد ان اختبر ابا نعيم فقال له احمد لا تفعل الرجل ثقة فقال لا بد لي فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي-- كل عشرة منها حد--يثا ليس من حديثه ثم جاءوا الي ابي نعيم فخرج------ فجلس علي دكان	218	855347133794010728	257	393.0	197	405	63.456790924072266	43	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms449	false	7315920204095392561	3	104	17	473	1442	300	فقرا عليه يحيي عشرة احاديث 5 وهو ساكت ثم الحادي عشر فقال ابو نعيم ليس هذا من حديثي فاضرب----- ثم قرا العشرة الثاني------------ة 6 وقرا الحديث الثاني فقال وهذا ايضا ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرا العشرة الثالثة 7 وقرا الث-------الث فتغير ابو نعيم ثم قبض علي -------------ذراع احمد ثم قال اما هذا فورعه يمنعه عن 8 هذا واما هذا واما الي فاصغر من ان يعمل هذا ولكن هذا من عملك يا فاعل ثم اخرج رجله 9 فرفس- يحيي بن معين حتي قلبه عن الدكان ثم قام فدخل داره فقال له احمد------ الم انهك عن 10 هذا واقل لك انه	449	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	216	300	1045	1445	1445	300	فقرا عليه----- عشرة ثم قرا-------------- الحادي عشر فقال ابو نعيم ليس---- من حديثي -اضرب عليه ثم قرا العشر- الثاني وابو نعيم ساكت فقرا الحديث الثاني فقال---------- ليس من حديثي -اضرب عليه ثم قرا العشر- الثالث--- وقرا الحديث الثالث فانقلبت عيناه واقبل يحيي فقال اما هذا وذراع احمد --------في يده فاروع من ان يعمل هذا واما هذا --يريدني فا-قل من ان يعمل هذا ولكن هذا من فعل- يا فاعل ثم اخرج رجله-- فرفسه فرمي به و--------------------------قام فدخل داره فقال--- احمد ليحيي الم ----------------اقل لك انه-	218	855347133794010728	290	351.0	222	500	58.0	41	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms451	false	-1993809226115271972	25	166	119	785	1421	300	عجلان وفيها ممن يطلب الحديث مليح 5 بن الجراح وفيها وكيع وحفص -بن غياث ويوسف بن خالد السمتي فكنا ناتي محمد بن --عجلان 6 فقال يوسف السمتي هل نقلب عليه حديثه حتي ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن سعيد 7 جعلوه عن ابيه وما كان عن ابيه جعلوه عن سعيد قال يح--------------------------------------يي فقلت لهم لا استحل هذا فدخلوا 8 عليه فاعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد فعرض- عليه 9 فقال ما-كان عن ابي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن ابي ثم اقبل علي يوسف فقال 10 ان كنت اردت سبتي وعيبي فسلبك الله الاسلام وقال لحفص -ابتلاك الله في يدي-------ك وقال 11 لمليح لا ينفعك الله بعلمك قال يحيي فمات مليح قبل ان ينتفع بعلمه وابتلي حفص في 12 يديه بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتي اتهم بالزندقة	451	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	2	134	9	655	1445	300	عجلان وب-ها ممن يطلب الحديث مليح-- بن الجراح اخو-- وكيع وحفص ابن غياث ويوسف بن خالد السمتي فكنا ناتي ----ابن العجلان فق--ال يوسف------- هل نقلب عليه حديثه حتي ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن ا--------------------------------بيه جعلوه عن سعيد المقبري وما كان عن سعيد جعلوه عن ابيه قال يحيي فقلت لهم لا استحل هذا فدخلوا عل--يه فاعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند اخر الكتاب انتبه فق------ال اعد فعرضت عليه ف--قال ما كان عن ابي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن ابي ثم اقبل علي يوسف فقال--- ان كنت اردت شيني وعيبي فسلبك الله الاسلام وقال لحفص فابتلاك الله في دينك ودنياك وقال--- لمليح لا--نفعك الله بعلمك قال يحيي فمات مليح قبل ان ينتفع بعلمه وابتلي حفص في بدنه--- بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتي اتهم بالزندقة	218	855347133794010728	566	1026.0	445	717	78.94002532958984	101	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms478	false	-6905572726311319097	235	274	1186	1384	1528	300	علي انا نقول----- ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا 8 في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العد-لة والجرح واسبابهما عارفا باختلاف الفقهاء في 9 احكام ذلك قبل قوله 1 فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه انتهي	478	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms243	true	-1879214107341758046	112	149	587	785	1523	300	علي انا نقول ايضا ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا --في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح واسبابهما عالما باختلاف الفقهاء في-- احكام ذلك قبل قوله-- فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه انتهي	243	855347133794010728	190	349.5	154	204	93.13725280761719	31	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms309	false	1493832084286327091	209	259	1015	1235	1445	300	الشافعي 13 اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع------ن الليث------- فهو يحيي بن حسان او 14 ع------ن الوليد -بن كثير ف--------------------------------------هو عمرو بن ابي سلمة او عن ---------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي 15 او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	309	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	45	172	200	771	1392	300	الشافعي -------عن الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ابي فديك او الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان او عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وما روي عن عبد الله بن احمد انه قال كل شء في كتاب الشافعي اما الثقة فهو عن ابي يمكن ان يحمل علي هذا نعم في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبة عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	248	855347133794010728	193	324.5	147	579	33.33333206176758	39	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms529	false	-599355398551759560	71	153	376	770	1506	300	الزين قال- الخطيب في الكفاية ان هذا القول يروي 15 عن طاءفة من السلف منهم مالك وكذا نقله الحاكم عنه ونصه في المدونة في غير موضع 16 يشهد له وتبعه اصحابه وكذا جاء عن القاضي ابي بكر الباقلاني واتباعه بل نقله الامدي 17 عن الاكثر-- وجزم به ابن الحاجب انتهي وقال السخاوي ايضا بعد نقله كلام ابن الصلاح 18 ما لفظه وكذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال شيخنا يريد به الحافظ ابن حجر 1 انه يفيده قال واكثر ما علل به ان في الرواية---- ترويجا	529	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms261	true	-6131638071182836061	214	300	1113	1561	1561	300	القول قاله الخطيب في الكفاية مروي---------------- عن طاءفة من السلف منهم مالك وكذا نقله الحاكم عنه ونصه في المدونة في غير موضع--- يشهد له وتبعه اصحابه وكذا جاء عن القاضي ابي بكر الباقلاني واتباعه بل نقله الامدي ع---ن الاكثرين وجزم به ابن الحاجب واستنكر اي انكر هذا القول اب------------ن الصلاح فانه قال انه بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فانه كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة كما سياتي اخر هذه المقالة وكذا قال شيخنا انه بعيد --------------------------قال واكثر ما علل-به ان في الروايه عنه ترويجا-	261	855347133794010728	274	450.5	218	510	53.72549057006836	44	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms529	false	-599355398551759560	153	300	770	1506	1506	300	لامره وتنويها بذكره وعلي 2 هذا لا ينتفي ان ي---روي عن مبتدع شيءا يشاركه فيه غير مبتدع قلت والي هذا التفصيل 3 مال ابن دقيق العيد حيث قال ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه--- اخمادا لبدعته واطفاء 4 لناره يعني -انه كما يقال--------------------- من عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه وان لم يوافقه 5 ولا-- يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفناه من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين 6 وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة 7 علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته القول ا--لثاني---------------- ان كان يستحل الكذب------------------------------- لنصرة مذهبه لم 8 يقبل والا قبل وان كان داعية الي مذهبه عزاه الخطيب الي الشافعي كما نقله عنه الخطيب 9--------------------------------------------------------------------------------- في الكفاية لانه قال اقبل من غير الخطابية ما نقلوا قال لانهم يرون شهادة احدهم 10 لصاحبه----- فمن لم يستحل الكذب كان مقبولا لان اعتقاد حرمة الكذب-	529	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms262	true	5568577399165472623	0	170	0	844	1514	300	لامره وتنويها بذكره وعلي --هذا لا ينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء-- يشاركه فيه غير مبتدع قلت والي هذا التفصيل-- مال ابن دقيق العيد حيث قال ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخمادا لبدعته واطفاء-- لناره يعني لانه كان يقال كما قال رافع بن اشرس من عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا- من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين-- وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة-- علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته -وقيل انه لا يروي لمبتدع مطلقا بل اذا استحل الكذبا في الرواية او الشهادة نصرة اي لنصره مذهب له او لغيره ممن هو متابع له---------------------------------------- كما كان محرز ابو رجاء يفعل حسبما حكاه عن نفسه بعد ان تاب من بدعته فانه كان يضع الاحاديث يدخل بها الناس في القدر وكما حكي ابن لهيعة عن بعض الخوارج ممن تاب ----انهم كانوا اذا هووا امرا صيروه حديثا فمن لم يستحل الكذب كان مقبولا لان اعتقاد حرمة الكذب	262	855347133794010728	547	865.0	433	902	60.64301681518555	88	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	7	45	35	224	1486	300	قال الخطيب ويحي ايضا ان هذا مذهب ابن ابي ليلي وسفيان الثوري ونحوه 12 عن ابي حنيفة بل حكاه الحاكم في المدخل عن اكثر اءمة الحديث وقال الفخر الرازي 13 في المحصول انه الحق ورجحه ابن دقيق العيد	530	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms263	true	-256405789576131444	200	236	1027	1210	1562	300	قال الخطيب وحكي ايضا ان هذا مذهب ابن ابي ليلي وسفيان الثوري ونحوه ---عن ابي حنيفة بل حكاه الحاكم في المدخل عن اكثر اءمة الحديث وقال الفخر الرازي في--- المحصول انه الحق ورجحه ابن دقيق العيد	263	855347133794010728	179	348.0	143	189	94.70899200439453	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	135	191	671	956	1486	300	في ترجمة احمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان- فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره 3 انتهي قال السخاوي بعد نقله وليس صيرحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	530	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms264	true	-108043909379979074	228	273	1184	1424	1565	300	في ترجمة-------- جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته و------ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم-- يكن يدعو- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره و-----------------------------ليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	264	855347133794010728	233	412.5	188	286	81.4685287475586	37	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	194	300	965	1486	1486	300	وقد قال شيخنا ان ابن حبان اعرب في حكاية الاتفاق قلت هذا تقرير من شيخه 5 وهو الحافظ ابن حجر ان عبارة ابن حبان تفيد الاتفاق علي قبول ذي البدعة غير الداعية 6 اذا كان صدوقا وهي تفيده في اتقاف اءمة الشافعية وان قال السخاوي ما قال ولكن يشترط 7 مع هذين اعني كونه صيدوقا غير داعية ان لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته 8 ويشدها ويزينها فانا لا نامن حينءذ عليه غلبة الهوي افاده شيخنا واليه يومي كلام 9 ابن دقيق العيد الماضي بل قال شيخنا------- نص علي هذا القيد في المسالة الحافظ ابو اسحق 10 ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النساءي-	530	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms265	true	-6493008961147057691	55	122	292	634	1572	300	فقد قال شيخنا ان ابن حبان اغرب في حكاية الاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يشترط-- مع هذين اعني كونه صد-وقا غير داعية ان لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته-- ويشدها ويزينها فانا لا نامن حينءذ عليه غلبه الهوي افاده شيخنا واليه يومء كلام --ابن دقيق العيد الماضي بل قال شيخنا انه قد نص علي هذا القيد في المسالة الحافظ ابو اسحق--- ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النساءي	265	855347133794010728	329	595.5	265	529	62.19281768798828	55	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	158	300	780	1494	1494	300	الكفاية عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين ان اخبار اهل الاهواء كلها مقبولة 2 وان كان-ا كفارا او فساق --التاويل وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب 3 قبلنا روايته والا فلا لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي --قال شيخنا والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5 فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا 8 وقال ايضا ولاذي يظهر ان نحكم---------- بالكفر علي من كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم 9 قوله وعرض عليه فالتزمه اما-من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون كافرا-	532	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	45	182	240	948	1597	300	الكفاية عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين ان اخبار اهل الاهل-- كلها مقبولة-- وان كانوا كفارا او فساقا بالتاويل وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب-- قبلنا روايته ---------لان اعتقاده كما قدمت ل-منعه من الكذب والا فلا قال شيخنا والتحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها-- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا وق--ال ايضا والذي يظهر ان الذي يحكم عليه بالكفر من ----كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم قو--له وعرض عليه فالتزمه اما من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون كافرا	267	855347133794010728	639	1159.5	516	740	86.35134887695312	105	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms533	false	-9177689651098932583	0	78	0	411	1477	300	ولو كان اللازم 10 كفرا قال وينبغي حمله علي غير القطعي ليوافق كلامه الاول وسبقه ابن دقيق العيد 11 فقال الذي تقرر عندنا ان لا تعتبر المذاهب في الرواية اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة 12 الا بانكار قطعي من ال-شريعة فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه -------التقوي والورع فقد حصل 13 معتمد-الرواية وهذا مذهب الشافعي حيث قال تقبل رواية اهل الاهواء ق-ال واعراض الناس 14 حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحد-ثون والحكام	533	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	182	253	948	1340	1597	300	ولو كان اللازم--- كفرا---- وينبغي حمله علي غير القطعي ليوافق كلامه الاول وسبقه ابن دقيق العيد ف---قال الذي تقرر عندنا لا ن---عتبر المذاهب في الروايه اذ لا نكفر احدا من اهل القبله--- الا بانكار قطعي من التشريعه فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع والتقوي------- فقد حصل--- معتمد الروايه وهذا مذهب الشافعي حيث---- يقبل شهادة اهل الاهواء فقال واعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدوثون والحكام	267	855347133794010728	362	638.0	293	422	85.78199005126953	53	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms533	false	-9177689651098932583	78	161	411	815	1477	300	قال الشافعي 15 في الام ذهب الناس في تاويل القران -الاحاديث الي امور تباينو-ا فيها ثباينا ششديدا 16 واستحل بع------ضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف 17 والي اليوم فلم نعلم من سلف الامة ممن يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة 18 احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله عليه ولا يرد --احد بشء من التاويل 19 كان له وجه يحتمل و-ان بلغ فيه استحلال الدم والمال------ انتهي نقله	533	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms268	true	-8154770272449588199	9	88	62	455	1493	300	قال الشافعي--- في الام ذهب الناس-في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوغا فيها تباينا -شديدا--- واستحل بعضهم بعضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك شفاد ما منه ما كان في عهد السلف--- والي اليو----م نعلم من سلف الاءمه من يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهاده ا---حد بتاويل وان خطاة وضلله وراة استحل ما حرم الله عليه فلا يرد شهاده احد من التاويل ---كان له وجه يحتمل و ان بلغ فيه استحلال ------المال والدم انتهي وقد -	268	855347133794010728	353	599.0	280	421	83.84798431396484	56	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	3	48	14	222	1463	300	بعد بيان ذلك له مما يوثق بعلمه مجرد عناد قال السخاوي وا-------------------ما من 7 كذب عليه في فضاءل الاعمال معتقدا ان هذا لا يضر ثم عرف ضرره وتاب 1 فالظاهر كما قال بعض المتاخرين قبول رواي-ته وكذا من كذب دفعا لضرر يلحقه من 2 عدو	534	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms268	true	-8154770272449588199	220	267	1106	1326	1493	300	بعد بيان ذلك له ممن ي-ثق بعلمه مجرد عناد كما سياتي في الفصل الثاني عشر او ما من --كذب عليه في فضاءل الاعما متع-قدا ان هذا لا يضر ثم عرف ضررة فتاب-- فالظاهر كما قال بعض المتاخرين قبول رواياته وكذا كم كذب دفعا لضرر يلحقه من-- عدو	268	855347133794010728	180	306.5	140	228	78.9473648071289	31	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	50	80	235	380	1463	300	وليس بطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول 3 ا-ي الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه ولا يقبل خبره بعد ذلك اي مءاخذة له باقراره	534	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms269	true	1437994489044240251	149	179	743	889	1490	300	وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول اي في الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه ولا يقبل خبره بعد ذلك اي مءاخذه له باقراره	269	855347133794010728	140	273.0	111	146	95.89041137695312	26	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	81	186	382	923	1463	300	قال النووي و---------------------------لم ار ------للقول بعدم قبوله---- دليلا ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا 5 بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفستدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القي-----------------------------------------------------------امة ثم قال 6 وهذا الذي ذكره------ الاءمة ضيعف مخالف-للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في 7 هذا اي في الكذب عليه صلي الله عليه وسلم وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال 8 فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمع --علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال 9 واجمعوا علي قبول شهادته-------------------- والرواية في هذا وكذا قال في الارشاد هذا مخالف لقاعدة 10 مذهبنا ومذهب غيرنا انتهي	534	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms271	true	-3471173767919302997	59	174	305	916	1569	300	قال النووي رحمه الله في شرح مقدمة مسلم لم ار له اي للقول في اصل المسالة دليلا ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا-- بليغا عن الكذب عليه------------------- لعظم مفس-دته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال-- وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في ه--ذا ا---ي الكذب عليه------------------- وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال-- فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال-- واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا وكذا قال في الارشاد هذا مخالف لقاعدة--- مذهبنا ومذهب غيرنا انتهي	271	855347133794010728	472	809.0	384	666	70.8708724975586	76	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms535	false	6251174228081323349	125	212	634	1096	1570	300	لكل------ جهة ترجيح اما الراوي فلكونه مثبتا 1 1 1 اما الشيخ فلكونه نفي ما يتعلق به مع احتمال نسيانه فينظر في ايهما اصدق واحفظ 2 واكثر جزما واقل ترددا و----------------------------------------------------------كذلك ايهما اكثر من الكثرة بالثلثة الفرع وهو الر------اوي او 3 الاصل وهو شيخه فقد يدعي الواحد علي الجماعة فيكذبونه والجماعة علي الواحد فيكذبهم 4 فاذا استوفيت طرق الترجيح المعروفة في الاصول وغيرها مما يقود اليه المقام حكم بالراجح 5 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التاج السبكي عدالة كل واحد منهما متيقنة وكذبه مشكوك فيه ولايقين لا يرفع 6 بالشك فتساقطا	535	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms272	true	6189560759003323417	33	140	181	726	1515	300	لكل منهما جهة ترجيح اما الراوي فلكونه مثبتا وام-----ا الشيخ فلكونه نفي ما يتعلق به في امر يقرب من المحصور غالبا ولكن كذبه اي الراوي لا تثبتن بنون التاكيد الخفيفة من اثبت بقول شيخه هذا بحيث يكون جرحا فان الجرح كذلك لا يثبت بالواحد وايضا فقده كذبه الاخر اي كذب الراوي الشيخ بالتصريح ان فرض انه قال كذب بل سمعته منه او ب----------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم -------مقام التصريح وهو جزمه بكون الشيخ حدثه به لان ذلك قد يستلزم تكذيبه في دعواه انه كذب عليه وليس قبول قول احدهما باولي من الاخر وايضا فكما قال التاج السبكي عدالة كل واحد منهما متيقنة وكذبه وشكوك فيه واليقين لا يرفع-- بالشك فتساقطا	272	855347133794010728	186	233.0	147	647	28.74806785583496	27	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms536	false	-7392241736352125023	98	169	495	829	1492	300	فان جزم بالرد بدون تصيرح كقوله ما رويت هذا 11 او ما حدثت به قط او انا عالم-انني ما حدثتك او لم احدثك فقد سوي ابن الصلاح تبعا 12 للخطيب وغيره بينهما ايضا وهو الذي مشي عليه شيخنا في توضيح النخبة لكن- قال في 13 الفتح--- الراجح عندهم اي المحدثين القبول وتمسك بصن-ع مسلم حيث اخرج حديث عمرو بن 14 دينار عن ابي معيد عن ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء	536	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms272	true	6189560759003323417	232	300	1189	1515	1515	300	فان جزم بالرد بدون تصريح كقوله ما رويت هذا--- او ما حدثت به قط او انا عالم انني ما-حدثتك او لم احدثك فقد سوي ابن الصلاح تبعا--- للخطيب وغيره بينهما ايضا وهو الذي مشي عليه شيخنا في توضيح النخبة لكنه قال في--- الفتح ان الراجح عندهم اي المحدثين القبول وتمسك بصنيع مسلم حيث اخرج حديث عمرو بن--- دينار عن ابي معبد عن ابن عباس ما كنا نعرف انقضاه-	272	855347133794010728	316	573.0	251	340	92.94117736816406	57	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms536	false	-7392241736352125023	169	227	829	1116	1492	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير 15 مع قول ابي معبد لعمرو لم احدثك به فانه دال علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو 16 انكره راويه اذا كان الناقل عنه عدلا وكذا صحح الحديث البخاري وغيره وكانهم حملوا 17 الشيخ في ذلك علي النسيان------------------ ويءيده قول الشافعي---------- في هذا الحديث بعينه كانه نسي	536	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms273	true	-8151644056351481132	0	56	0	286	1529	300	صلاة رسول الله------------------- الا بالتكبير--- مع قول ابي معبد لعمرو لم احدثك به فانه د-ل علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو--- انكره راويه اذا كان الناقل عنه عدلا وكذا صحح الحديث البخاري وغيره وكانهم حملوا--- الشيخ في ذلك علي النسيان كالصيغ التي بعدها ويءيده قول الشافعي رحمه الله في هذا الحديث بعينه كانه نسي	273	855347133794010728	258	460.0	207	315	81.9047622680664	46	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms536	false	-7392241736352125023	238	300	1169	1492	1492	300	الفقهاء 1 والمحدثين واهل الاصل قال السخاوي وصححه غير واحد منهم الخطيب وابن الصلاح 2 وشيخنا بل حكي فيه اتفاق المحدثين لان الفرض ان الراوي ثقة جزما فلا يطعن فيه بالاحتمال 3 اذ المروي عنه غير جازم بالنفي بل جزم الراوي فيه وشكه قرينة--- لنسيانه خلافا لبعض 4 اصحاب ابي حنيفة فقالوا برده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن الصباغ في العدة عن اصحاب ابي حنيفة-	536	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms274	true	3596316793357181319	88	164	409	810	1507	300	الفقهاء-- والمتكلمين---------------------- وصححه غير واحد منهم الخطيب وابن الصلاح-- وشيخنا بل حكي فيه اتفاق المحدثين لان الغرض ان الراوي ثقة جزما فلا يطعن فيه بالاحتمال اذا- المروي عنه غير جازم بالنفي بل جزم الراوي عنه وشكه هو قربنه لنسيان-----------------------------------------ه وحكي الاسقاط في المروي وعدم القبول عن بعضهم بكسر الميم اي بعض العلماء وهم قوم من الحنفية كما قال ابن الصلاح ونسبه النووي في شرح مسلم الكرخي بل حكاه ابن الضباغ في العدة عن اصحاب ابي حنيفة	274	855347133794010728	238	412.0	192	469	50.74626922607422	38	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms537	false	-4507235339515064215	22	64	106	302	1421	300	الكيا ا-لطبري انه لا يعرف لهم في مسالتنا بخصوصها كلام الا ان 7 اخذ لهم ذلك في ردهم حديث اذا نكحت المراة بدون اذن وليها فنكاحها باطل لانه جعل 8 ابن الصلاح من امثلة من حدث فنسي قلت قال ابن الصلاح ان -----	537	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms274	true	3596316793357181319	206	244	1025	1216	1507	300	الكبار للطبري انه لا يعرف لهم في مسالتنا بخصوصها كلام الا ان-- اخذ من-------- ردهم حديث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -الذي ذكره ابن الصلاح من امثلة من حدث ونسي وذكر الرافعي في الاقضية ان	274	855347133794010728	150	250.5	119	202	74.2574234008789	25	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	10	38	50	191	1425	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد-العزيز 6-------- وقد كانت اصابت سهيلا علي اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث	538	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	214	241	1118	1259	1560	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث	275	855347133794010728	129	223.5	103	151	85.43046569824219	22	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	109	162	525	779	1425	300	لكن قد قيد 2 هذه الكراهة بعض المتاخرين-------- بما اذا كان له طريق اخر غير طريق اخر غير طريق الحي 3 اما اذا لم يكن له سواها وحدث------- فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد 4 يموت الراوي قبل---- المروي عنه فيضيع العلم وهذا حسن اذا المصلحة محققة والمفسدة مظنونة	538	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms276	true	8060864828519530478	238	286	1166	1406	1469	300	لكن قد قيد-------------- بعض المتاخرين الكراهة بما اذا كان له طريق اخر سوي طر-------------يق الحي-- اما اذا لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد-- يموت الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع العلم وهو- حسن اذ- المصلحة محققة والمفسدة مظنونة	276	855347133794010728	217	371.5	172	273	79.4871826171875	37	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms539	false	-343660164485241637	37	120	188	583	1446	300	وذلك فيما روينا- في مناقبه والمدخل كلاهما للبيهقي 16 من طيرق ابي سعيد الخصاص عن محمد بن عبدا-لله بن عبد الحكم قال سمعت من الشافعي 17 حكاية ف-كيتها عنه فنميت اليه فانكرها قال فاغتم اب---ي لذلك غما شديدا وكنا نجله فقلت 18 له 1-- انا اذكره لعله يتذكر فمضيت اليه فقلت ي---ا ابا عبد الله اليس تذكر يوم كذا وكذا 2 في الاسلام------- فوقفته عن- الكلمة فذكرها ثم قال--- يا محمد لا تحدث عن الحي فان الحي لا 3 يءمن عليه ان ينسي	539	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms276	true	8060864828519530478	154	238	758	1166	1469	300	وذلك فيما رويناه في مناقبه والمدخل كلاهما للبيهقي--- من طريق ابي سعيد الجصاص عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت من الشافعي--- حكاية فحكيتها عنه فنميت اليه فانكرها قال فاغتم ابي اي لذلك غما شديدا وكنا نجله فقلت له يا ابت انا اذكره لعله يتذكر فمضيت اليه فقلت له يا ابا عبد الله اليس نذكر يوم كذا وكذا-- في الاملاء فوفقته فوقفته علي الكلمة فذكرها ثم قال لي يا محمد لا تحدث عن الحي فان الحي لا يءم-من عليه ان ينسي	276	855347133794010728	369	654.5	290	417	88.48921203613281	63	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	163	231	781	1100	1425	300	وكذا يحسن تقييد ذلك---- بما اذا كانا في بلد واحد اما اذا كانا في بلدتين فلا لاحتمال 6 ان يكون الحامل له علي الانكار النفاسة------------------------ وقد حدث ع-مرو بن دينار عن الزهري باشياء 7 وسءل الزهري عنه فانكره-------------- فاجتمع بالزهري فقال اليس يا ابا بكر----- قد حدثتني بكذا فقال 8 ما حدثتك به ثم قال والله ما حدثت به وانا حي الا انكرته حتي توضع انت في السجن	538	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms277	true	4228285770869385551	9	80	53	401	1515	300	وكذا يحسن تقييد مسالتنا بما اذا كانا في بلد واحد اما ا-ن كانا في بلد-ين فلا لاحتمال-- ان يكون الحاقا له علم الانكار--لنفساته مع قلتها بين المتقدمين وقد حدثه عمرو بن دينار عن الزهري بشء----- وسءل الزهري عنه فانكره وبلغ ذلك عمرو فاجتمع بالزهري فقال له-- يا ابا بكر اليس قد حدث-ني بكذا فقال-- ما حدثت---ه ثم قال والله ما حدثت به وانا حي الا انكرته حتي توضع انت في السجن	277	855347133794010728	284	466.5	222	367	77.38419342041016	49	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms539	false	-343660164485241637	193	267	931	1289	1446	300	اخذ الاجرة علي------------------------------ القران اي علي تعليمه قالوا لان 5------------ هناك العادة جارية ب--اخذ الاجرة فلا---------- يخرم----------- مروءة الاخذ قالوا و لان الظن يساء بفاعل 6 ذلك اي 1 فاعل قبض الاجرة علي الرواية ق-------------------------------------------------------ال الخطيب وانما منعوا ---ذلك تنزيها للراوي عن 2 سوء الظن به فان بعض من كان ياخذ الاجرة علي الرواية عثر علي تزيده وادعاءه مالم 3 يسمع لاجل ما كان يعطي ول---ذا بالغ شعبة فيما يروي عنه وقال لا تكتبوا	539	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms277	true	4228285770869385551	207	300	1056	1515	1515	300	اخذ الاجرة كما قال ابن الصلاح شبيه اجرة معلم القران ونحوه كالتدريس يعني في الجواز الا انه هناك العادة جارية بالاخذ فيه وهو هنا في العرف يخرم اي ينقص من مروءة الانس----------ان ال---------فاعل له لكونه شاع بين اهله التخلق بعلو الهمم وطهارة الشيم وتنزيه العرض عن مد العين الي شء من العرض قال الخطيب -انما منعوا من ذلك تنزيها للراوي عن-- سوء الظن به فان بعض من كان ياخذ الاجرة علي الراوية عثر علي تزيده وادعاءه ما لم- يسمع لاجل ما كان يعطي ومن هذا بالغ شعبة فيما حك-ي عنه وقال لا تكتبوا-	277	855347133794010728	250	331.5	197	484	51.65289306640625	39	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms540	false	2715442112862260535	73	175	360	874	1446	300	ابو نعيم من احفظ الناس واشدهم اتقانا وثقة الاءمة وكان ياخذ العوض علي 11 التحديث بحيث انه كان اذا لم يكن معهم دراهم صحاح بل مكسورة اخذ صرفها ذكره البخاري 12 ومنهم عفان احد الشيوخ الحفاظ الاثبات شي----خ البخاري ايضا---- قال حنبل--------- سمعت ابا عبد 13 الله يعني------- احمد بن حنبل يقول شيخان كان الناس يتكلمون فيهم- ويذكرونهما وكنا نلقي 14 من الناس في امرهما ما الله به علي-م قاما الله بامر لم يقم به احد او كثير احد 15 يقل ما قاما به عفان ون----عيم يعني بقيامهما عدم الاجابة في المحنة وتكل-م الناس فيهمامن 16 اجل انهما كانا ياخذان علي التحديث	540	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms279	true	1393716719468691588	154	250	801	1272	1506	300	ابو نعيم هو الفضل بن دكين قد --------------------------اخذ العوض علي--- التحديث بحيث ك----ان اذا لم يكن معهم دراهم صحاح بل مكس-رة اخذ صرفها و كذا اخذ غيره كع------فان احد------- الحفاظ الاثبات من شيوخ البخاري ايضا فقد قال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبد ا---لله يعني الامام احمد-------- يقول شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما وكنا نلقي ---من الناس في امرهما ما الله به عليهم قاما ل-له بامر لم يقم به احد او كبير احد مث---ل ما قاما به عفان وابو نعيم يعني بقيامه-ا عدم الاجابة في المحنة وبكلام الناس من-------- اجل انهما كانا ياخذان علي التحديث	279	855347133794010728	396	636.0	314	545	72.66055297851562	62	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms541	false	-2999718922922463595	50	137	245	675	1451	300	ولاظاهر ان الرد بذلك ليس علي الاطلاق- والا فقد عرف 4 به اءمة من الجماع----------ة المقبولين وكانه---------- لما انضم اليهم من الثقة وعدم الاتيان بمالا 5 ينكر------------------------------------------------------------------------------- وكذا رد من عرف بقبو---------------------------------------------------------------ل التلقين الباطل مما يتقنه اياه والتلقين في اللغة التفيهم 6 وفي العرف القاء كلام الي الغير يف الحديث اي اسنادا او متنا وبادر الي التحديث 7 بذلك ولو مرة وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه فلا يقبل 8 لدلالته علي 1 مجازفته وعدم تثب-ته وسقوط الوثوق بالمتصف به	541	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms286	true	338763357993088869	18	104	87	526	1493	300	والظاهر ان الرد بذلك ليس علي --اطلاقه والا فقد عرف ---------------جماعة من الاءمة المقبولين به فاما ان يكون لما انضم اليهم من الثقة وعدم الجء بما------- ينكر وكلام احمد الماضي قريبا يشهد له او لكون التساهل يختلف فمنه ما يقدح ومه لا يقدح وكذا من اختل ضبطه بحيث اكثر من القلب او الادراج او رفع الموقوف او وصل المرسل او قبل التلقين الباطل ممن يلقنه اياه--------- في-------------------------------------------------- الحديث--- اسنادا او متنا وبادر الي التحديث ب--ذلك ولو مرة----------------------------------------------------------------- لدلالته علي-- مجازفته وعدم تثبيته وسقوط الوثوق بالمتصف به	286	855347133794010728	246	362.0	197	594	41.41414260864258	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms541	false	-2999718922922463595	185	259	909	1267	1451	300	قال ابن الصلاح في وجه رده وذلك لانه يخرم 5 الثقة بالراوي وضبطه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ اي 6 النادر وجوده في الرواة وكذلك قيل هل اي لشعبة من الذي يترك الرواية عنه قال اذا 7 اكثر من الرواية عن المعروف بما لا يعرف او اكثر غلطه- وقال القاضي ابو بكر الباقلاني 8 فيما حكاه الخطيب عنه من عرف بكثرة -------الغفلة والسهو وقلة الضبط رد حديثه قال	541	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms287	true	-9169203500232411067	161	217	781	1070	1483	300	قال ابن الصلاح يحزم----------------------- الثقة بالراوي وضبطه ----قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له ايضا م-------------------------------------ن الذي نترك الرواية عنه قال اذا ا--كثر من الرواية عن المعروف بما لا يعرف --واكثر الغلط وقال القاضي ابو بكر الباقلاني-- فيما حكاه الخطيب عنه من عرف بكثرة السهو والغفلة------- وقلة الضبط رد حديثه قال	287	855347133794010728	259	442.5	206	366	70.76502990722656	43	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	115	300	547	1491	1491	300	وتمادي 18 في ذلك-كان كذابا بعلم صحيح قال التاج- التبريزي لان المعاند كالمستخف بالحديث بترويج 19 قوله بالباطل واما اذا كان عن جهل فاولي بالسقوط لانه ضم الي جهله انكاره الحق 20 وكان هذا يفمن يكون يف نفسه جاهلا مع اعتقاده علم من اخبر 1 المسالة الخامسة قال زين الدين ما معناه اعرض الناس------------------------------------ في هذه المصور المتاخرة 2 عن اعتبار مجموع هذه الشروط التي شرحت فيما مضي في الراوي وضبطه فلم يتقيد وابها 3 في علمهم لعسرها وتعذر الوفاء بها بل استقر عندهم العمل علي اعتبار بعضها كما اشار 4 اليه بقوله فيكتفي في اهلية الشيخ كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما 5 يخرم المروءة زاد لزين ظاهرا والمراد بكونه مستور الحال ---فهذا في العدالة ويكتفي 6 في اشتراط ضبط الراوي بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق 7----------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل شيخه و---قد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8--- لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي ل-ا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms289	true	-510677800201710278	0	208	0	1077	1584	300	وتمادي--- في ذلك كان كذابا بعلم صحيح قال التاجر التبريزي لان المعاند كالمستحق بالحديث بترويج--- قوله بالباطل واما اذا كان عن جهل فاولي بالسقوط لانه ضم الي جهله انكاره الحق--- وكان هذا فيمن يكون في نفسه جاهلا مع اعتقاده علم من اخبره الثالث عشر في عدم مراعاة ما تقدم في الازمان المتاخرة واعرضوا اي المحدثين فضلا عن غيرهم في هذه الدهور المتاخرة-- عن اعتبار اجتمع هذه الامور التي شرحت فيما مضي في الراوي وضبطه فلم يتقيدوا بها-- في عملهم لعسرها وتعذر الوفاء بها بل استقر الحال بينهم علي اعتبار بعضها وانه يكتفي ------------------في اهلية الراوي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل ل-لفسق وما يجز--م المروءة--------- ظاهر بحيث يكون----- مستور الحال و يكتفي في الضبط بان يثبت ما روي---------------------------------- بخط ثقة مءتمن سوي الشيخ او القارء او بعض السامعين كتب علي الاصل او في مثبت بيده اذا كان الكاتب من اهل الخبرة بهذا الشان بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه بل علي الثقة المفيد لذلك وانه يروي حين يحدث من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا ل--نحو ذاك ----------------الحافظ الكبي--------ر البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون-- قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	289	855347133794010728	644	1013.0	512	1187	54.25442123413086	98	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms543	false	7108574230759848259	35	241	178	1234	1553	300	في الجواع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب علي جميعهم وان جاز 13 ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها لتدوين الحديث في الجوامع التي جمعها 14 اءمة الحديث قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث -----لا يوجد عند جميعهم اي الاءمة الجامعين 15 للاحاديث التي عرفت عندهم لم نقبل منه--- لانه--- يبعد ان لا ياتي احد من الاءمة في كتبهم 16 ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه حال كونه لا ينفرد بروايته بل رواه غيره 17 فالحجة قاءمة بحديثه من رواية غيره فان قيل فما فاءدة السماع منه فجوابه قوله والقصد 18 بروايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة وهي 19 سلسلة الاسناد بلفظ التحديث والاخبار التي خصت بها هذه الامة فانه----------------- لم يكن ذل----ك في 20 الامم الماضية شرفا خبر ليبقي علي انه فعل ناقض علي قول او مفعول له او حال من 21 الكرامة لنبينا صلي 1 الله عليه وسلم تبقي اخباره علي هذه الطريقة التي لا انقطاع فيها قلت ولا يعزب 2 عن ذهنك ان المصنف قد سرد في اخر بحث المرسل هذه الفاءدة وزاد عليها فاءدتين فتذكر 3 وكذا الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد لهم لا عليهم والحاصل انه لما كان الغرض 4 اولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات في الحفظ والاتقان	543	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms289	true	-510677800201710278	212	300	1105	1584	1584	300	في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوامع التي جمعها--- اءمة الحديث قال-------- فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميع-----------------------------------------------هم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم------------------ ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه ---------لا ينفرد بروايته و----------------الحجة قاءمة ب---------رواية غيره وحينءذ فلقد ال--- السماع الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته ي----------------------------------حدثنا واخبرنا لتبقي هذه الكرامة ا-------------------------------------------لتي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها يعني الذي لم يقع التبديل في ---الامم الماضية الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاعه---- قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه لما كان الغرض-- اولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات في الحفظ والاتقان-	289	855347133794010728	366	500.0	294	1088	33.639705657958984	49	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms546	false	-2608895910371996991	151	226	786	1154	1548	300	كما قاله شيخه الحافظ ابن حجر الاتيان 5 بصيغة افعل كان يقال اوثق الناس اواثبت الناس او نحوهما كقول----------- حسان لبن هشام حدثني 6 اصدق من ادركت من البشر محمد بن سيرين لما تدل عليه هذه الصيغة من الزيادة والحق 7 بها شيختا----- المنت----------------------------------------------------------------------هي في الثبت ثم-------- يليه ما هو المرتبه الاولي عند بعضهم كقولهم فلان 8 لايسال عن ---------مثله ثم يليه ما هو المرتبه الاولي عند الذهبي والزين انتهي قلت الذي 9 في مقدمه	546	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms291	true	-9118563300481064870	104	187	553	958	1545	300	كما قال- شيخنا------------------------ بصيغه افعل كان يقال اوثق الخلق -واثبت الناس او نحوهما مثل قول هشام بن حسان--------- حدثني-- اصدق من ادركت من البشر محمد بن سيرين لما تدل عليه هذه الصيغه من الزياده والحق --بها شيخنا اليه المنتهي في التثبيت وهل يلتحق بها مثل قول الشافعي في ابن مهدي لا اعرف له نظيرا في الدنيا محتمل وهل يليه ما هو المرتبه الاولي عند بعضهم -قولهم فلان لا -يسال عن مثله ونحو ذلك ثم يليه -ا هو المرتبه الاولي عند الذهبي------------------------ في مقدمه	291	855347133794010728	276	437.5	217	471	58.598724365234375	40	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms484	false	-8890343005029513549	241	280	1159	1337	1419	300	الاجري----- عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال ثقة يخطء الناس فقال الاجري فقلت 18 هو حجة قال الحجة مثل احمد بن حنبل وكذا قال ا-----بن ابي شيبة في احمد بن عبد الله 19 ابن يونس ثقة وليس بحجة وقال	484	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms292	true	6724842953427147006	262	297	1294	1455	1466	300	الاجري ساله عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال قا----------------ل الاجري فقلت--- هو حجه قال الحج----ه احمد بن حنبل وكذا قال عثمان بن ابي شبيه في احمد بن عبد الله ----بن يونس ثقه وليس بحجه وقال	292	855347133794010728	141	232.5	108	188	75.0	25	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms484	false	-8890343005029513549	82	220	405	1052	1419	300	حافظ او-------------------- ضابط ----اذ 8 مجرد الموصف بكل منها غير كاف في التوثيق بل بين المعدل- وبينهما عموم وخصوص من وجه 9 لانه لا يوجد-------- بدونه-ا ويوجد ان بدونه-- ويوجد الثلاثة ويدل لذلك ان ابن ابي حاتم سال 10 ابا زرعة عن رجل فقال له --------هو صدوق وكان ابو----- سليمان بن داود الشاذ كوني من الحفاظ 11 الكبار الا انه كان يتهم بشرب النبيذ وبالوضع حتي قال البخاري انه اضعف عندي من 12 كل ضعيف ورءي بعد موته في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي -قيل له بماذا 13 قال كنت في طريق اصفهان فاخذني مطر وك-ان معي كتب ولم ا-ن تحت سقف ولا شء فاتكببت 14 علي كتبي حتي اصبحت وهذا المطر فغفر الله لي بذلك في اخرين انتهي قال السخاوي ومجرد 15 الوصف بالاتقان كذلك قياسا علي ال------------------------------------------ضبط سوي ا-شعاره بمزيد الضبط	484	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms292	true	6724842953427147006	38	178	195	889	1466	300	حافظ او نسبوا ضبطا كان يقال ضابط لعدل انه مجرد الو-صف بكل منها غير كاف في التوثيق بل بين العداله وبينهما عموم وخصوص من وجه-- لان---- توجد العداله بدونهما ويوجد ان بدونهما وتوجد الثلاثه ويدل لذلك ان ابن---- حاتم سال--- ابا زرعه عن رجل فقال حافظ فقال اهو صدوق وكان ابو ايوب سليمان بن داود الشاكوذي-- من الحفاظ--- الكبار الا انه كان يهتم بشرب النبيذ وبالوضع حتي قال البخاري -هو اضعه عندي من--- كل ضعيف ورءي بعد موته في النوم فقيل له ما فعل الله بك -قال غفر لي فقيل--- بماذا ---قال كنت في طريق اصبهان فاخذني مطر وكتان معي كتب ولم اكن تحت سقف ولا شء فانكببت ---علي كتبي حتي اصبحت وهذا المطر فغفر الله لي -----في اخرين والظاهر ان مجرد الوز----------صف بالاتقان كذلك قياسا علي الضبط اذ هما متقاربان لا يزيد الاتقان علي الضبط سوي استعارة لمزيد الضبط	292	855347133794010728	551	922.5	431	742	74.25875854492188	87	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms548	false	-4473630290776416286	206	271	1009	1341	1477	300	ومعناه ان حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر صبطت في الاصول 8 الصحيحة من كتب ابن الصلاح المقروءة عليه وكذا ضطها النووي في مختصر يه وابن الجوزي 9 كما حكاه القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي وبهما ضبطه -----------------------ابن دحية والبطليوسي 10 وابن رش-د في رحلته قال ومعناه- يقارب الناس في حديثه ويقاربونه اي ليس حديثه بشاذ 11 ولا منكر او يقال	548	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms294	true	3056291424316451876	41	108	218	572	1517	300	ومعناه ان حديثه مقارب لحديث غيرة من الثقات او جيده اي الحديث من الجوده او حسنه او مقاربه بفتح الراء اي حديث يقاربه حديث غيرة فهو علي المعتمد بالكسر --------------------------------------------------------------------------------------والفتح وسط لا ينتهي الي درجه السقوط ولا الجلاله وهو نوع مدح وممن---- ضبطهما بالوجهين ابن الغربي وابن ديحه والبطليوسي و---ابن رشيد في رحلته قال ومعناها يقارب الناس في حديثه ويقاربونه اي ليس حديثه بشاذ ---ولا منكر ----قال	294	855347133794010728	166	238.0	133	454	36.56387710571289	22	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms550	false	1028613794730151879	74	142	343	632	1357	300	الرحمن ابن ابراهيم دحيم وهو- الذي كان في اهل الشام 18 مثل ابن ابي حاتم قال اهل ال-شرق مثل كلام يحيي بن معين قال ابو زرعة قلت لعبد الرحمن 19 ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال -قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم 20 الا خيرا قال ق---لت لك انه ثقة و روي عن عبد الرحمن بن مهدي 1 مثل م--------------ا تقدم	550	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms295	true	-7582152269917387061	237	291	1217	1457	1499	300	الرحمن ب-ن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام ك----------ابي حاتم -في اهل المشرق ما ت------------------------------------------------------قول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم--- الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة فالجواب كما قال ابن الصلاح ان ابن معين انما نسب ما تقدم	295	855347133794010728	182	285.0	137	309	58.89967727661133	32	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms550	false	1028613794730151879	153	298	687	1350	1357	300	حين روي 2 عن ابي جلدة بالجيم وسكون اللام وهو خالد -بن دينار التميمي فانه قيل اي قال له------------------------------------------ الفلاس 3 في رجل هو ابو جلدة اكان ثقة قال كان صدوقا و-------------------كان مامونا وكان خبرا وفي رواية وكان 4 خيارا ثم قال الثقة شعبة وسفيان الثوري و---------في بعض الروايات عن ابن مهدي---- بدل سفيان 5 مسعر يص-------------------------------------------------------------------رح بان حجيته ثقة علي كل من صدوق وخيرا ومامون التي كل منها من مرتبة ليس 6 به باس ولا يخدش فيه قول ابن عبد البر كلام ابن مهدي لا معني له في اختيار الالفاظ 7 اذ ابو جلده ثقة عند جميعهم----- كما صرح به الترمذي حيث قال هو ثقة عند اهل الحديث فان 8 هذا لا يمنع الاستدلال المشار اليه قاله السخاوي وعن -------------احمد بن حنبل انه سءل عن عبد 9 الوهاب بن عطاء هل هو ثقة فقال للساءل اتدري ما الثقة انما للثقة يحيي بن سعيد القطان	550	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms296	true	-7470227523108575551	84	229	422	1128	1480	300	حين روي ع--ن ابي خلده ب-------سكون اللام---- خالد ابن دينار التميمي السعدي البصري الخياط التابعي اجاب من سال منه وهو عمرو بن علي الفلاس اثقه ---كان ابو خلده بقوله ب----ل كان صدوقا وكان خيرا او خيارا وكان مامونا الثقه شبه----------------------------------------- وسفيان الثوري وربما وجد في بعض الروايات عن ابن مهدي صعر بدل الثوري لو كنتم تعونا اي تفهمون مراتب الرواة ومواقع الفاظ الاءمه ما سالتم عن ذلك فصرح بارجح-يتها ---علي كا من صدوق وخير م--امون الذي كل منها من مرتبه ليس-- به باس ولا يخدش---- قول ابن عبد البر كلام ابم مهدي لا معني له في اختبار الالفاظ-- اذ ابو خلده ثقه عند جميعهم يعين كما صرح به الترمذي حيث قال هو ثقه عند اهل الحديث فان-- هذا ر- يمنع الاستدلال المشار اليه ونحو ما حكاة المروزي قال قلت لاحمد بن حنبل عبد------------- الوهاب بن عطاء------ ثقه -قال --------تدري من الثقه----------- يحيي بن سعيد القطان	296	855347133794010728	449	668.0	346	823	54.55649948120117	66	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms551	false	8434101950407536828	62	153	311	774	1526	300	في التدل----------ي الي الادني مع-ان العكس -------كما فعله ابن ابي حاتم وا--بن الصلاح كان انسب لتكون 15 مراتب القسمين----- منخرطة في سلك واحد بحيث يكون اولها الاعلي من التعديل واخرها الاعلي 16 من التجريح 1 الاولي من المراتب الاربع وهي اسوءها ان يقال فلان كذاب او يكذب او يضع الحديث 2 او وضاع الحديث او وضع حديثا او دجال وذكر السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر انه جعل 3 المرتبة الاولي مادل علي المبالغة---------------------------------------------- كاكذب الناس و----------اليه المنتهي في الوضع وهو ركن الكذب 4 قال فهذه--- المرتبة الاولي ثم يليها كذاب	551	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms297	true	2187879220973907152	100	174	480	864	1543	300	في التدلي من الاعلي الي الادني مع ان العكس في هذه كما فعل ا-بن ابي حاتم ثم ابن الصلاح كان انسب لتكون--- مراتب القسمين كلها منخرطه في سلك واحد بحيث يكون اولها الاعلي من التعديل واخرها الاعلي--- من التجريح واسوا التجريح الوصف بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي المبالغه فيه كما قال شيخنا قال واصرح ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع وهو ركن الكذب ونحو- فهذه هي المرتبه الاولي ثم يليها كذاب	297	855347133794010728	268	402.0	217	547	48.99451446533203	42	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms552	false	6367296566759263708	9	88	41	409	1430	300	يعتبر به او بحديثه اول----يس بالثقة------------ او غير ثقة ولا مامو-----------------------------------------------------------------------------ن او نحو ذلك 15 وفيه نظر وسكتوا عنه قال الزين وهاتان العبارتان للبخاري فيمن تركوا حديثه المرتبة 16 الثالثة فلا رد حديثه او ردوا حديثه او مردود الحديث او------- ضعيف جدا او--- واه بمرة قال 17 الحافظ ابن حجر اي قولا واحدا لا تردد فيه او-------------------------------------------------------------- طرحوا حديثه ------------------او مطروح الحديث وارم 18 به وفلان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بشء او لا شء او ---1 لا يس-----------------اوي شيءا او نحو ذلك	552	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms298	true	-6635899331772160465	157	270	801	1346	1481	300	يعتبر------ بحديثه وفلان ليس بالثقة او ليس بثقة او غير ثقة ولا مامون ونحو ذلك ثم يليها رابعة وهي فلان ردا حديثه بالبناء للمفعول يعني بين المحدثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردوا حديثه او مردود الحديث وكذا فلان ضعيف جدا وفلان واه بمرة---------------------- اي قولا واحدا لا تردد فيه وكان الباء زيدت تاكيدا وواه فقط وتالف و فلان هم اي اهل الحديث قد طرحوا حديثه وفلان ارم به مطرح او مطر-ح الحديث----------- وفلان لا يكتب حديثه اي لا حتجاجا ولا اعتبارا ولا تحمل كتبة حديثه او لا تحل الرواية عنه ومنه قول الشافعي الرواية عن حرام بن عثمان حرام وفلان ليس بشء او لا شء او فلان لا يساوي فلسا او لا يساوي شيءا --ونحو ذلك	298	855347133794010728	198	263.5	152	705	28.085105895996094	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms571	false	6165833314358154271	34	131	184	689	1503	300	روي الخطيب من طريق احمد-بن نص--ر الهلالي قال سمعت ايب يقول 8 كنت في مجلس ابن عيينة فنظر الي صبي دخل المسجد فكان اهل المجلس تهاونوا ب---------ه فقال 9 سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال لو رايتني ولي عشر سنين طولي خمسة 10 اشبار ووجهي كالدينار وانا كشعلة نار ثيابي صغار واكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي 11 كاذان --فار اختلف الي علماء الامصار مثل الحسن- وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار 12 محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة -اذا دخلت المسجد قالوا اوسعوا للشيخ 13 الصغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في ترجمة ابن عيينة في	571	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms312	true	-4997421854031287126	175	292	877	1502	1537	300	روي ايضا ع--ن طريق احمد بن النضر الهلالي قال سمعت ابي يقول-- كنت في مجلس ابن عيينة فنظر الي صبي دخل المسجد فكان اهل المسجد تهاونوا به لصغر سنه فقال-- سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال لو رايتني ولي عشر سنين طولي خمسة--- اشبار ووجهي كالدينار وانا كشعلة نار ثيابي صغار واكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي--- كاذان الفار اختلف الي علماء الامصار مثل الزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار--- محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة فاذا دخلت المسجد قالوا اوسعوا للشيخ--- الصغير اوسعوا للشيخ الصغير ثم تبسم ابن عيينة وضحك واتصل تسلسله بالضحك والتبسم ابي الخطيب مع مقال في السند لكن القصد منه صحيح وقد قال النووي في ترجمة ابن عيينة من	312	855347133794010728	470	802.5	380	643	73.0948715209961	76	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms571	false	6165833314358154271	0	30	0	164	1503	300	ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سوة التكوير فقراتها فقال 6 لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال--- ابن المقري اسمعوا له والعهدة 7 علي	571	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms314	true	2553486327114796450	121	148	618	773	1525	300	ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا---- التكوير فقراتها فقال-- لي غيره اقرا و----المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة-- علي	314	855347133794010728	151	271.0	125	167	90.41915893554688	22	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms575	false	4874506040242937004	216	268	1102	1362	1525	300	مالكا كان يابي اشد الاباء علي المخالف ويقول كيف لا يجزءك هذا في الحديث ويجزءك 13 في القران والقران اعظم ولذا قال بعض اصحابه وصحبته سبع عشرة سنة فما رايته قرا 14 الموطا علي احد بل يقرءه- عليه وقال ابراهيم بن سعد يا اهل العراق لا تدعون تنطعكم 15 العرض مثل السماع	575	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms324	true	-3711447860853434168	176	224	878	1124	1496	300	مالك----- يابي اشد الاباء علي المخالف ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك ف---ي القران والقران اعظم ولذا قال بعض اصحابه -صحبته سبع عشرة سنة مما رايته قرا--- الموطا علي احد بل يقرءون عليه وقال ابراهيم بن سعد يا اهل العراق لا تدعون تنطعكم ---العرض مثل السماع	324	855347133794010728	240	443.0	192	261	91.95402526855469	39	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms575	false	4874506040242937004	91	131	470	661	1525	300	السليماني من حديث الحسن بن زياد قال كان ابو حنيفة يقول 5 قراءتك علي المحدث اثبت واوكذ من قراءته عليك انه اذا قرا عليك فانما يقرا---- ما في 6 الصحيفة واذا قرات عليه فقال حدث عني ما قرات فهو تاكيد	575	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms325	true	3500822201937967158	250	289	1278	1469	1521	300	السليماني من حديث الحسن بن زياد قال كان ابو حنيفة يقول ق--راءتك علي المحدث اثبت واوكد من قراءته عليك انه اذا قرا عليك فانما يقرا علي ما في-- الصحيحة واذا قرات عليك فقال حدث عني ما قرات فهو تاكيد	325	855347133794010728	183	347.5	145	195	93.84615325927734	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms574	false	-960182767968466535	248	300	1216	1454	1454	300	عبد الرحمن بن 14 سلام الجحي فانه لم يكتف بذلك فانه حكي ابو خليفة عنه انه سمعه يقول دخلت علي مالك 15 وعلي بابه من يحجبه وبين يديه ابن ابي اويس يقول له حدثك نافع حدثك الزهري حدثك 16 فلان ومالك يقول نعم فلما فرغ قلت يا ابا عبد الله عوضني مما-	574	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms326	true	-57674354354631514	223	262	1174	1361	1546	300	عبد الرحمن بن--- سلام الجمحي---------------------------------------- انه سمعه يقول دخلت علي مالك--- وعلي بابه من يحجبه وبين يديه ابن ابي اويس يقول ح---دثك نافع حدثك الزهري حدثك--- فلان ومالك يقول نعم فلما فرغ قلت يا ابا عبد الله عوضني بما	326	855347133794010728	181	316.0	143	239	75.73221588134766	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms576	false	1121438000109288135	0	261	0	1278	1490	300	بان يكون الطالب اعلم واض--بط ونحو ذلك كان يكون الشيخ في حال 18 القراءة عليه اوعي واضبط وايقظ منه في حال قراءته هو وحينءذ فالحق ان --ما كان فيه 19 الامن من -------الخطا والغلط اكثر كان اعلي -رتبة واعلاها فيما يظهر ان يقرا 1 الشيخ ب--اصله واحد السامعين مقابل باصل اخر ليجتمع فيه -للفظ والعرض انتهي قلت 2 واخذوا في العرض القراءة علي الشيخ وهي بان ياخذ التلميذ لفظ ما يروي فلا يسمي مجرد 3 المقابلة لما يمليه الشيخ عرضا الا ان يريدوا او يقرا السامع ايضاما قراه الشيخ 4 واذا روي من تحمل بالعرض ما يحمله فله في ذلك عبارات واجود -العبارات في ا---------لعرض 5 ان تقول قرات علي فلان ان كان هو الذي قرا عليه والا قوي عليه وانا اسمع عبارة ابن 6 الصلاح اجودها ان تقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا شاءع 7---------------------------------------------------------- من غير اشكال ودون هذه العبارة ان يقو----------------------------------------------------------ل حدثنا ا----------------------------------------------------------------------------و انبان---------ا فلان بقراءتي ع---------ليه ان كان 8 القارء والا قال قراءة عليه واما اسمع وانما كانت دون الاولي لايهامها اولا قبل 9 التقييد انه شافهه الشيخ واسمعه ما رواه عنه او يقول قلا فلان----------- قراءة عليه او نحو 10 ذلك مما يفيد انه رواه بالعرض حتي استعملوه اي هذا التركيب في الانشاد قالو---------------- انشدنا 11 فلان قراءة عليه او بقراءتي عليه ولم ي---------------------------------------------------------------------------ستثنو----------ا مما يجوز في القسم الاول الا سمعت 12 فقالوا لا يقال في الرواية في هذا القسم سمعت بل يختص بالقسم الاول وجوزه----------------------------------- بعضهم 13 كالسفيانين ومالك----- حكاه عنهم القاضي عياض--------------------------------------- وهو كما قال ابن دقيق العيد----------- تسامح خراج 14 عن الوضع ليس له وجه قال	576	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms327	true	-6835327802399149766	28	261	134	1296	1498	300	بان يكون الطالب اعلم او اضبط ونحو ذلك كان يكون الشيخ في حال--- القراءة عليه اوعي------ وايقظ منه في حال قراءته هو وحينءذ فالحق ان كلما كان فيه--- الامن من الغلط والخطا------- اكثر كان اعلي مرتبة واعلاها فيما يظهر ان يقرا-- الشيخ من اصله واحد السامعين يقابل باصل اخر ليجتمع فيه اللفظ والعرض وجود وافيه اي وراي اهل الحديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود وال--اسلم في اداء ما سمع كذلك ان يقول قرات علي فلان ان كان هو الذي قرا ا-----------------------------------------------------------------------------و قرء علي فلان ان كان بقراءة غيره مع التصريح بقوله وانا اسمع للامن من التدليس قال ابن الصلاح وهذا ساءغ من غير اشكال ثم عبر ايها المحدث بما مضي في اول اي في القسم الاول مقيدا ذلك بقولك قراءة عليه فقل حدثنا فلان بقراءتي عليه او قراءة عليه وانا اسمع او انا فلان بقراءتي او قراءة عليه او انبانا او نبانا فلان بقراءتي او قراءة عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لنا فلان بقراءتي او قراءة عليه او نحو ذلك---------------------------- حتي ولو كنت منشدا نظما لغيرك سمعت بقراءة غيرك او قراءته فقل انشدنا--- فلان قراءة عليه او بقراءتي هذا مع ظهورها فيما ينشده الشيخ لفظا لا صيغة سمعت فلانا المزيدة علي ابن الصلاح فانهم استثنوها في العرض مما -مضي في القسم ال-----------------------------------------------------------------------------اول وصرح احمد بن صالح المصري بعدم جوازها لكن بعضهم--- كالسفيانين ومالك فيما حكاه------------ عياض منهم قد حلل ذلك واستعمله بعض المتاخرين وهو كما قال ابن دقيق العيد في اقتراحه تسامح خارج--- عن الوضع ليس له وجه قال	327	855347133794010728	558	706.5	436	1715	32.536441802978516	89	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms577	false	3595552186601556871	107	143	583	758	1563	300	وقال ابن دقيق العيد حدثنا----- في العرض بعيد من الوضع 6 اللغوي بخلاف اخبرنا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قري عليه فاخبر به فلفظ الاخبار 7 اعم من التحديث فكل ح-ديث اخبار ولا ينعكس	577	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms329	true	197366610288419236	153	188	769	945	1492	300	وقال ابن دقيق العيد حدثنا يعني في العرض بعيد من الوضع-- اللغوي بخلاف انبانا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قرء عليه فاق-ر به فلفظ الاخبار-- اعم من التحديث فكل تحديث اخبار ولا ينعكس	329	855347133794010728	165	300.0	131	181	91.16021728515625	28	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms577	false	3595552186601556871	219	276	1141	1440	1563	300	قال ابن الصلاح وسكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه 13 بتصديق القارء اي اكتفاء بالقراءن الظاهرة قال السخاوي قلت وايضا فسكوته خصوصا 14 بعد قو---له هل سمعت فيما ليس بصحيح موهم للصحة وذلك بعيد عن العدل لما يتضمن من الغش 15 وعدم النصح وهذه المسالة مما استثني من قول الشافعي------------------ لا ينسب الي ساكت قول	577	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms334	true	-495412490193691671	59	115	291	586	1528	300	قال ابن الصلاح وسكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه--- بتصديق القارء--- اكتفاء بالقراءن الظاهرة------------ قلت وايضا فسكوته خصوصا--- بعد قوله له هل سمعت ف-ما ليس بصحيح موهم للصحة وذلك بعيد عن العدل لما يتضمن من الغش--- وعدم النصح وهذه المسالة مما استثني من اصل الشافعي رحمه الله حيث قال لا ينسب الي ساكت قول	334	855347133794010728	272	486.0	221	320	85.0	44	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms590	false	8598451541049880970	123	219	629	1053	1482	300	لا ترو --عني او ما اذنت لك ان تروي-- عني ما ما سمعته لا لعلة 3 او ريبة في المسموع فانه قال ابن خ----------------لاد في المحدث الفاضل ان له الرواية عنه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضره 4 منعه وتبعه القاضي عياض وصرح به غير واحد من اءمة هذا الشان وهذا هو الصحيح وقد 5 حد----------------------ثه وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه انتهي قلت وهذا يقوي ما قدمناه لك من انه 6 ابلاغ فلا اثر لمنع------------------------------------ه عنه وقال السخاوي عن بعض------------------------------------------------- علماء غفريقة --------------------------انه اشهد بالرجوع عما 7 حدث به بعض من اخذ عنه لامر نقمه عليه وكذلك	590	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms350	true	-1428820201549977852	1	145	7	666	1428	300	لا نزولا عني او ما اذنت لك في روايته عني ونحو ذلك بل تسوغ له روايته عنه كما صرح به غير واحد من الاءمة منهم ابن خلاد في المحدث الفاصل في مسالتنا بل زاد ابن خلاد مما قال به ايضا ابن الصباغ كما سياتي في سادس اقسام التحمل انه لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني ولا اجيزها لك لم يضره ذلك--- وتبعه القاضي عياض فقال وما قاله -------------------------------صحيح لا يقتضي النظر سواه لانه قد حدثه وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه قال ولا اعلم مقتدي به قال خلاف هذا في تاثير منع الشيخ ورجوعه عما حدث به من حدثه وان ذلك يقطع سنده عنه الا اني قرات في كتاب الفقيه ابي بكر بن ابي عبد الله المالكي في طبقات علماء افريقية نقل عن شيخ من جلة شيوخها انه اشهد بالرجوع عما-- حدث به بعض اصحاب----ه لامر نقمه عليه وكذلك	350	855347133794010728	206	228.0	150	699	29.470672607421875	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms580	false	1327255202370996848	48	134	249	685	1530	300	التجوز وهو التعدي ك-انه عدي روايته حتي ادخلها 4 الي المروي عنه وقيل م------------------------------------------------ن المجاز -كانه القراءة والسماع هي الحقيقة وما عداها مجاز 5 وقيل من الجواز يمعني الاباحه فانه اباح المجيز من اجازه ان يروي عنه واذن له في 6 ذلك 1 واعلم انهم اختلفوا في مرتبة الاجازة والمصنف بني---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلام الزين انها رتبة 2 ثالثة وان العرض اقوي منها وقيل اقوي منه لانها ابعد من الكذب وانفي عن التهمة وسوء 3 الظن والتخللص عن الرياء والعجب قاله ابو القاسم عبد الرحمن بن منده	580	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms353	true	876320479961234537	111	192	630	1070	1651	300	التجوز وهو التمدي فكانه عدي روايته حتي اوصلها للراوي ع------نه وقال ابو عبد الله محمد بن سعيد بن الحجاج ان اشتقاقها من المجاز فكان- القراءة والسماع هو الحقيقة وما عداه- مجازا والاصل الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمجاز حمل عليه ويقع اجزت متعديا بنفسه وبحرف الجر كما سياتي في لفظ الاجازة فاشرطها ثم الاجازة تلي السماعا عرضا علي المعتمد المشهور وقيل بل هي اقوي--------------------------- منه لانها ابعد من الكذب وانفي عن التهمة وسوء-- الظن والتخلص م-ن الرياء والعجب قاله ابو القاسم عبد الرحمن بن منده	353	855347133794010728	223	356.0	177	586	38.05460739135742	29	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms588	false	-4327753756944736099	73	121	369	617	1520	300	ابي شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي جوابا علي الحافظ السلفي وقد طلب منه الاجازة 17 فقال اني اجزت لكم عني روايتكم بما سمعت من اشياخي واقراني من بعد ان تحفظوا 18 --لجواز لها مستجمعين لها اسباب اتقان ارجوا بذلك ان الله يذكرني يوم النشور 19 واياكم بغفران	588	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms358	true	2697439297809598169	27	68	153	369	1631	300	ابا شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي فاجابه بقوله في ابيات------------------------------ اني اجزت لكم عني روايتكم لما سمعت من اشياخي واقراني من بعد ان تحفظوا شرط الجواز لها مستجمعين بها اسباب اتقان ارجو- بذلك ان الله يذكرني يوم النشور--- واياكم بغفران	358	855347133794010728	187	331.0	150	250	74.80000305175781	30	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms587	false	287845993878807573	129	222	653	1132	1532	300	احد ممن 1 يقتدي به انه استعمل هذه-الاجازة فروي بها ولا عن الشر-ذمة الماموس الشرذمة بالكسر 2 القليل من الناس المتاخر ال 1 ذين سوغوها انتهي قال السخاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انصف ابن------- في قصر- النفي 3 علي روايته وسماعه قلت عبلرة ابن الصلاح في نفي الرواية والسمع مسندة الي المجهول 4 كانه يريد لم يرو احد بدليل انه ابي الواو وفي شرذمة قال السخاوي لانه اس---تعملها 5 جماعات ممن تقدمه من الاءمة المقتدي بهم كالحافظ ابي الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي 6 والحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ السلفي---- حدث بها عن ابن جيرون فيما قاله ابن دحية وغيره	587	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms364	true	6580566634316099103	130	288	654	1491	1556	300	احد ممن-- يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة ال------------------------------------------ذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله فاحذر ايها الطالب استعمالها رواية عملا وقد انصف ابن الصلاح في قصره النفي-- علي روايته وسماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد استعملها-- جماعات ممن تقدمه من الاءمة المقتدي بهم كالحافظ ابي الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي الفقيه فقد قال ابو القاسم هبة الله بن المحسن المقدسي الفقيه فيما سمعه منه السلفي كما في معجم السفر له انه ساله الاجازة فقال قد اوجزت لك ولكل من وقع بيده جزء من رواياتي فاختار الرواية عني وكالحافظ ابي محمد الكتاني فان صاحبه ابا محمد بن الاكفاني دخل عليه في مرضه فقال له انا اشهدكم اني قد اجزت لكل من هو مولود الان في الاسلام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وروي عنه بهذا الاجازة محفوظ بن صصري التغلبي وكالحافظ السلفي حيث حدث بها عن ابن خيرون فيما قاله ابن دحية وغيره	364	855347133794010728	269	437.0	217	1011	26.607318878173828	43	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms587	false	287845993878807573	261	300	1331	1532	1532	300	وعمل بها النووي فانه قال كما قراته بخطه في اخر بعض تصانيفه واجزت روايته 10 لجميع المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه لكثيرة من جوزها اقردهم الحافظ ابو جعفر محمد بن ابي الحس-ن 11 ابي البدر البغدادي الكاتب في مصن-ف رتبهم فيه-	587	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms366	true	-2664013428612254614	48	152	258	833	1594	300	وعمل بها النووي فانه قال كما قراته بخطه--- اخر بعض تضانيفه واجزت روايته--- لجميع المسلمين واجازها ابو الفضل احمد بن الحسن بن خيرون الباقلاني البغدادي وابو الوليد بن رشد المالكي وغيرهما واجاز لمن ادرك حياته ابو جعفر احمد بن عبد الرحمن بن مضاء الماضي وابو الحسين عبيد الله بن ابي الربيع القرشي والقطب محمد بن احمد بن علي القسطلاني وابو الحجاج المزي الحافظ وكتب بذلك خطه في اخر بعض تصانيفه والفخر بن البخاري وابو المعالي الابرقوهي وخلق من المستندين كالحجار وزينب ابنة الكمال حتي انه لكث-رة من جوزها افردهم الحافظ ابو جعفر محمد بن---- الحسين بن ابي البدر البغدادي الكاتب في تصنيف رتبهم فيه	366	855347133794010728	185	317.5	150	586	31.569965362548828	27	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms588	false	-4327753756944736099	0	53	0	263	1520	300	علي حروف المعجم وكذا جمعهم ابو رشيد 12 بن الغزالي الحافظ في كتاب سماه الجمع المبارك------------------------------------------------------------------- وقال النووي مشيرا الي التعقب علي 13 ابن الصلاح ا----نه لم ير من استعملها حتي ولا من سوغها----------- ان الظاهر من كلام من صححها 14 جواز الرواية بها وهذا يقتضي صح-ها واي فاءدة لها غير الرواية بها --	588	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms366	true	-2664013428612254614	152	216	833	1163	1594	300	علي حروف المعجم وكذا جمعهم ابو رشيد ب---ن الغزالي الحافظ في كتاب سماه الجمع المبارك افاده ابو العلاء الفرضي وذكر منهم حيدر بن ابي بكر بن حيدر القزويني وقال النووي مشيرا -----لتعقب------- ابن الصلاح في كونه لم ير من استعملها حتي ولا من سوغها حسبما تقدم ان الظاهر من كلام من صححها--- جواز الرواية بها وهذا مقتضي صحتها واي فاءدة لها غير الرواية انتهي	366	855347133794010728	238	412.0	191	348	68.39080810546875	41	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms589	false	7362991065163515342	167	244	842	1216	1531	300	في بيع العبد الذي يريد ان يشت يه وعلي جواز هذا النوع قال 7 بعضهم واذا جاز التوك-ل فيما لايم-لكه بعد فالاجارة اولي بدليل صحه اجاز- الطفل دون 8 توكيله وعلي المعتمد فيتعين كما قال ابن الصلاح تبعا لغيره علي من يريد ان يروي 9 عن شيخ بالاجازه ان يعلم ان يعلم ما يرويه عنه مما تحمله شيخه قبل اجازت---ه انتهي 10 قال السخاوي يلحق بذلك ما يتجدد للمجيز بعد صدور الاجازه من نظم او تاليف و----هذا	589	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms382	true	6905243509781711521	56	121	296	621	1507	300	في بيع العبد الذي سيملكه مجردا قال------------------------ بعضهم واذا جاز التوكيل فيما لم يملكه بعد فالاجازة اولي بدليل صحة اجازة الطفل دون-- توكيله وعلي المعتمد فيتعين كما قال ابن الصلاح تبعا------ علي من يريد ان يروي-- عن شيخ بالاجازة ان يعلم ان -----ما يرويه عنه مما تحمله شيخه قبل اجازته له انتهي ويلت-------------حق بذلك ما يتجدد -------بعد صدور الاجازة من نظم او تاليف وعلي هذا	382	855347133794010728	288	483.5	228	384	75.0	45	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms520	false	-3501288491278011337	225	283	1148	1452	1535	300	كتبه ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي كما اورده الخطيب في الكفاية 2 والقاضي في الالماع كتابي اليكم فافهموه فانه رسولي اليكم والكتاب رسول فهذا 3 سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع مع فهمهم وعقول فان شءتموا فارووه عني فانما 4 تقولون ما قد قلته واقول الا واحذر و-التصحيف فيه فربما يغير عن تصحيفه فيحول 5 قال غيره	520	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms390	true	7418382345036355645	245	299	1267	1559	1561	300	كتب- ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي كما اورده الخطيب في الكفاية وعياض ف----ي الالماع كتابي اليكم فافهموه فانه رسول- اليكم والكتاب رسول فهذا-- سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع مع فهمهم وعقول فان شءتم-- فارووه عني فانما-- تقولون ما قد قلته واقول الا فاحذروا التصحيف فيه فربما تغير عن تصحيفه فيحول و-قال غيره	390	855347133794010728	280	512.0	228	305	91.80327606201172	44	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms591	false	-432289787254564559	114	164	577	833	1505	300	والاصل فيها ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه 4 انه صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا-وكذا فلما بلغ 5 المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعزا البخاري الاحتجاج--- لبعض علماء الحجاز	591	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	9	51	56	271	1523	300	والاصل فيه- ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه-- انه------------------- كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ-- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر ا-------------------لنبي وعزي البخاري الاحتجاج به لبعض اهل-- الحجاز	393	855347133794010728	203	353.5	163	260	78.07691955566406	34	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	58	164	299	895	1608	300	شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد 5 الانصاري ومالك عبارة ابن الصلاح ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد 6 وابو الزبير و-------------ابن عيينة في جماعة من ال-مكيين وعلقمة وابراهيم النخعي --والشعبي في 7 جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناحي في طاءفة من البصريين 8 وابن وهب وابن القاسم في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي 9 الحاكم طاءفة من مشايخه عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك انتهي وغيرهم من اهل المدينة ومكة والبصرة والكوفة 10 والشام ومصر وخراسان وروي الخطيب في الكفاية انه --------------------------------------------------------------------------قال اسماعيل بن ابي اويس السماع 11 علي ثلاثة اوجه القراءة علي المحدث وهو اصحها وقراءة المحدث والمناولة	592	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms396	true	-183026745540382103	72	170	381	964	1652	300	شهاب------- وربيعة الراي ويحيي بن سعيد-- الانصاري وعن جماعة من المكيين ك-------------------------------------------مجاهد-- وابي الزبير ومسلم الزنجي وابن عيينة --------ومن الكوفيين كعلقمة وابراهيم النخعيين والشعبي ----------ومن البصريين كقتادة وابي العالية وابي المتوكل الناجي --------ومن المصريين ك--ابن وهب وابن القاسم واشهب وم---------------------ن الشاميين والخراسانيين وجماعة------------- من مشايخ الحاكم القول بانها اي المناولة المقرونة بالاجازة تعادل السماعا ولم يحك الحاكم لفظ مالك في ذلك وقد ---------------------------------------------------------------------روي الخطيب في الكفاية من طريق احمد بن اسحاق بن بهلول قال تذاكرنا بحضرة اسماعيل بن اسحاق السماع فقال قال اسماعيل بن ابي اويس السماع ---علي ثلاثة اوجه القراءة علي المحدث وهو اصحها وقراءة المحدث والمناولة	396	855347133794010728	346	525.5	287	771	44.87678527832031	38	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	204	287	1120	1541	1608	300	قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا 15 اليه ذهبوا واليه نذهب واحتج الحاكم بقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امر-ا سمع مقالتي فوعاها حتي 16 يءديها الي من لم يسمعها وبقوله صلي الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم فانه لم يذكر-فيهما غير السماع 17 فدل علي افضليته لكن قال البلقيني ان ذلك لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة علي ما 18 تقدم منزلة السماع في القوة ع----لي اني لم اجد من صريح كلامهم ي---قتضيه قال السخاوي 19 وفيه نظر ولم يبين وجهه 1 قال	592	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms397	true	313101455993812517	220	289	1143	1500	1554	300	قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا وا--ليه ذهبوا واليه نذهب واحتج لذلك قوله---------------------- نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها حتي--- يءديها الي من لم يسمعها وبقوله------------------- تسمعون ويسمع منكم فانه لم يذكر فيه-ا غير السماع--- فدل علي افضليته لكن قال البلقيني ان ذلك لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة علي ما--- تقدم منزلة السماع في القوة قال علي اني لم اجد من صريح كلامهم ما يقتضيه انتهي--------- وفيه نظر وممن قال -----------	397	855347133794010728	324	558.0	260	430	75.34883880615234	53	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms593	false	9023196271263110710	1	85	2	420	1550	300	اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر لا-تنتفعوا من الميته با هاب 3 ولا-عصب يشبه ان يكون ناسخا له لانه قبل موته بتسير فقال الشافعي هذا كتاب وذلك سماع 4 فقال اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر وكان حجة عليهم فسكت الشافعي مع بقاء 5 حجته كما قاله ابن المفضل الماك------ي فان كلامه في ترجيح السماع--- في ابطال الاستدلال 6 بالكناب وكان اسحاق لم يقصد الردل-انه ممن يري ان--------- انقص من السماع	593	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms414	true	2381444386269226992	72	149	400	792	1537	300	اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي قبل مو-------------------ته بشهر لا تنتفعوا من الميتة با-هاب-- ولا عصب يشبه ان يكون ناسخا له لانه قبل موتة بيسير فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع فق--ال اسحاق ان النبي كتب------------------- الي كسري وقيصر وكان حجة عليهم فسكت الشافعي مع بقاء-- حجته كما قاله ابن المفضل المالكي يعني فان كلامه في ترجيح السماع لا في ابطال الاستدلال-- بالكتاب وكان اسحاق لم يقصد الرد لانه ممن يري ان المناولة انقص من السماع	414	855347133794010728	354	631.5	283	439	80.63780975341797	60	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms595	false	-1346963316372208537	30	105	157	558	1549	300	الرواية بها قوم منهم------ الامام ابو 4 الحسن الماوردي---------------------------------------- ولكن قال القاضي------------ عياض انه غلط بل العمدة صحة الرواية بها---------------- واستدل 5 له البخاري في صحيحه بنسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف والاستدلال بذلك واضح لاصل 6 المكاتبة لا خصوص المجردة عن الاجازة فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما-في تلك المصاحف 7 ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها 8 الي عثمان لا ثبوت اصل----- القران فانه متواتر	595	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms416	true	6894010569130101364	29	113	146	613	1551	300	الرواية بالكتابة المجردة و الامام ابو-- الحسن الماوردي صاحب الحاوي الكبير به اي بالمنع قد قطعا ولكن هذا القول غلط كما قاله عياض او حكاه والمعتمد الاول وهو صحته وتسويغ الراوية به واستدل-- له البخاري في صحيحه بنسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف والاستدلال بذلك واضح لاهل --المكاتبة لا خصوص المجردة عن الاجازة فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف-- ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيهما- الي عثمان لا----- اصل ثبوت القران فانه متواتر	416	855347133794010728	339	570.0	277	481	70.4781723022461	50	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms595	false	-1346963316372208537	255	300	1327	1549	1549	300	معرفة خط الكتاب 18 علي الاصح وان لم تقم ب--ينة علي الكتاب 1 برءيته وهو يكتب ذلك او بالشهادة علي--------ه او------- انه خطه وفيه خلاف فقال---------- قوم -لا ي---------عتمد 2 علي الخطوط واشترطوا البينة بالرءية او الاقرار قالوا للاشتباه في الخطوط بحيث لا 3 يتميز-	595	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms417	true	2095919543650176268	223	268	1084	1330	1490	300	معتمد خط الكاتب الذي كاتبه-- وان لم تقم البينة علي المكاتب- برءيته وهو يكتب ذلك او بالشهادة عليه انه خطه او بمعرفة انه خطه للتوسع في الرواية وابطله قوم فلم يجوزوا الاعتم-اد علي الخ--ط واشترطوا البينة بالرءية او الاقرار------ للاشتباه في الخطوط بحيث لا-- يتميز	417	855347133794010728	172	236.5	135	260	66.15384674072266	25	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms596	false	3696109326590204706	268	300	1333	1488	1488	300	نصر 5 بن الصباغ-------------------------------------- والحجة للجواز القياس علي الشهادة فيما اذا سمع المقر يقر بشء وان لم 6 ياذن له كما تقدم في المناولة المجردة وقال القاضي عياض ان اعترافه له به-	596	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms420	true	-1284071006774876770	156	193	814	997	1512	300	نصر-- بن الصباغ صاحب الشامل جزما ذكره اي ذكره جزما به والحجة للجواز القياس علي الشهادة فيما اذا سمع المقر يقر بشء وان لم-- ياذن له كما تقدم في المناولة المجردة وقال------- عياض ان اعترافه له به	420	855347133794010728	144	252.0	116	194	74.226806640625	26	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	0	54	0	264	1555	300	المديني حدثنا ابو داو--د الطيالسي حدثنا صاحب لنا من اهل الراي--- يقال له اشر--س قال 7 قدم علينا محمد بن اسحاق فكان يحدثنا عن اسحاق بن راشد فقدم علينا اسحاق فجعل يقول 8 حدثنا الزهري قال فقلت له ابن لقيته قال لم القه مررت ببيت المقدس فوجدت كتابا له 9 حكاه القاضي عياض ايضا	600	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms428	true	-5663322124523009268	80	132	387	653	1447	300	المديني حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا صاحب لنا من اهل الري ثقة يقال له اشربين قال-- قدم علينا محمد بن اسحاق فكان يحدثنا عن اسحاق بن راشد فقدم علينا اسحاق فجعل يقول-- حدثنا الزهري قال فقلت له اين لقيته قال لم القه مررت ببيت المقدس فوجدت كتابا له و-حكاه القاضي عياض ايضا	428	855347133794010728	252	464.0	201	271	92.98892974853516	44	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	186	300	960	1555	1555	300	بعض المحققين من اصحابه اي الشافعي 18 في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثق----------------------------------------------------------------------------ة والمراد به الجوني فانه 1 نصره واختاره غيره من ارباب التحقيق قال وهو الذي لا-يتجه غيره ---الاعصار المتاخرة 2 وذلك انها قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فلو- توقف العمل فيها الي الرواية 3 لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية في هذا الزمان يعني فلم يبق الا مجرد 4 وجدان قال النووي هذا هو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل العماد بن كثير للعمل بها بقوله صلي الله عليه وسلم في 5 الحديث الصحيح اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم 6 عند ربهم وذكروا الانبياء فقال -كيف لا-يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن-	600	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms429	true	1812892683073949665	78	258	402	1375	1597	300	بعض المحققين من اصحاب---- الشافعي ---في اصول الفق---------------ه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض علي جملة المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصوب ا-------------------------------------------لذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي-- قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فانه توقف العمل فيها علي الرواية لا -نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرو-ية في هذا الزمان----- فلم يبق الا مجرد وجادات وقال النووي --انه- الصحيح قلت وقول ابي عمران الجوني كنا نسمع بالصحيفة فيها علم فننتابها كما ينتاب الرجل الفقيه حتي قدم علينا ههنا ال الزبير ومعهم قوم فقهاء مشعر بعملهم بما فيها كالعمل بقول الفقيه ول لامام الاعظم ابن ادريس الشافعي الجواز نسبوا الي جماعة من الفقهاء وغيرهم وقال به طاءفة من نظار اصحابه قال ابن الصلاح تبعا لعياض وهو الذي نصره الجوني واختاره غيره من ارباب التحقيق فاجتمع في العمل ثلاثة اقوال المنع الوجوب الجواز وقد استدل العماد بن كثير للعمل ----بقوله في--------------------- الحديث الصحيح اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم --عند ربهم وذكروا الانبياء -قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن	429	855347133794010728	443	708.0	360	1078	41.09461975097656	66	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms601	false	6411663113991652644	0	44	0	227	1529	300	قال وكيف -7 يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا 8 يءمنون بها ----قال فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة قا-ل البلقيني 9 وهو استنباط حسن قال السخاوي قلت وفي الاطلاق نظر فالوجود	601	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms429	true	1812892683073949665	258	299	1375	1592	1597	300	قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم تجدون صحفا-- يءمنون بها حيث قال فيءخذ منه مدج من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة وقال البلقيني-- وهو استنباط حسن------------ قلت وفي الاطلاق نظر فالوجود	429	855347133794010728	206	376.5	166	233	88.41201782226562	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms605	false	-7579915504923141093	249	287	1169	1361	1432	300	الي اهل المدينة انظروا ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبوه فاني 11 خشيت دروس العلم وذهاب العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي---- ان هذا العلم يند كما تند الابل ولكن 12 الكتب له حماة والاعلام عليه	605	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms433	true	3148307487455490845	239	300	1194	1521	1521	300	الي اهل المدينة انظروا ما كان من حديث رسول الله------------------- فاكتبوه فاني--- خشيت دروس العلم وذهاب العلماء وقال عياض والحال اليوم داعية الي الكتابة لانتشار الطرق وطول الاسانيد وقلة الحفظ وكلال الافهام وقال الخطيب قد صار علم الكاتب في هذا الزمان اثبت من علم الحافظ وعن الشافعي قال ان هذا العلم يند كما تند الابل ولكن ---الكتب له حماة والاقلام عليه-	433	855347133794010728	165	284.5	134	353	46.742210388183594	27	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms606	false	993213683944584481	0	39	0	188	1474	300	علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم ونحوه قول الذهبي 14 انه يتعين من الماءة الثالثة وهلم جرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من دون الحديث--------- الزهري----------------------- بامر عمر بن عبد 15 العزيز وبعث به الي كل ارض له عيله- سلطان	606	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms435	true	8654112382778464752	7	99	31	497	1605	300	علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم ونحوه قول الذهبي--- انه -تعين في الماءة الثالثة وهلم جرا وتحتم قال غيرهما ولا ينبغي الاقتصار عليها حتي لا يصير له تصور ولا يحفظ شيءا فقد قال الخليل ليس بعلم ما حوي القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر وقال اخر استودع العلم قرطاسا فضيعه وبءس مستودع العلم القراطيس ولذا قال ثعلب اذا اردت ان تكون عالما فاكسر القلم واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة الثانية بامر عمر بن عبد--- العزيز وبعث به الي كل ارض له عليها سلطان	435	855347133794010728	177	298.0	140	473	37.420719146728516	32	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	198	267	958	1281	1436	300	حماد بن سلمة فانه 13 قال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاتي لا الحن وكان حماد اما--------------ما في ذلك 14 وروي انه شكاه بعضهم الي الخليل بن احمد فقال سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه 15 في جل رعف----------------------------- فانتهرني وقال--- اخطات انما هو مرعف----- بفتح العين فقال الخ---ليل صدق اتلقي 16 بهذا الكلام ابا اسامة -هو مما ذكر انه سبب تعلم سيبويه العربية	612	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms509	true	1817712552450935260	46	122	217	573	1499	300	حماد بن سلمة -انه--- قال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاني لا الحن وصدق رحمه الله فانه كان مقدما في ذلك بحيث ان سيبويه شكي---- الي الخليل بن احمد انه سال--ه عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في ر--جل رعف يعني بضم العين علي لغة ضعيفة فانتهزه- وقال له اخطات انما هو -رعف يعني بفتحها---- فقال له الخليل صدق اتلقي--- بهذا الكلام ابا اسامة وهو بما ذكر في- سبب تعلم سيبويه العربية	509	855347133794010728	255	388.0	194	378	67.46031951904297	43	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms614	false	-4168366714916399567	141	208	691	1032	1519	300	اصل الاسناد من حيث هو خصيصة خاصة- من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من 4 السنن المءكذة وروي السخاوي عن--------------------------------------------------------------- محمد بن حاتم بن المظفر انه يقول ان الله اكرم هذه 5 الامة------- وفضلها وشرفها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمها وحديثها اسناد وانما 6 هو صحف في ايديهم و---خلطوا بكتبهم اخبارهم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة 7 والانجيل وبين ما اخف-وه بكتبهم	614	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms617	true	7061870363473864885	227	300	1179	1569	1569	300	اصل الاسناد اولا----- خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من-- السنن المءكده كما اشرت اليه قبيل مراتب التعديل وقد روينا من طريق ابي العباس الدغولي قال سمعت محمد بن حاتم بن المظفر---- يقول ان الله اكرم هذه-- الامة وشرفها وفضل-------ها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمها وحديثها اسناد -انما-- هو صحف في ايديهم وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة-- والانجيل وبين ما الحقوه بكتبهم-	617	855347133794010728	291	476.5	235	416	69.95191955566406	45	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms614	false	-4168366714916399567	208	283	1032	1429	1519	300	من الاخبار------------ عن غير الثقات وهذه الامة انما ينص الحديث 8 عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة والضبط عن مثله حتي تنتهي اخبارهم 9 ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الا--------حفظ والا--------ضبط والاطول مجالسة يميزون-ه ممن كان 10 اقل مجالسة ثم يكتبون الحديث من اكثر من عشرين وجها ح--------تي يهذبوه من الغلط والخلل 11 ويحفظون حروفه ويعدونها عدا فهذا من اغظم نعم الله علي هذه الامة فنستوزع الله 12 شكر هذه النعمة -قال	614	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms618	true	5900492668310907290	0	74	0	403	1514	300	من الاخبار التي اخذوها عن غير الثقات وهذه الامة ا-ما تنص الحديث-- عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة------- عن مثله حتي تناهي اخبارهم --ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لمن فوقه ممن كان--- اقل مجالسة ثم يكتبون الحديث-------- من عشرين وجها او اكثر حتي يهذبوه من الغلط والزلل ويضبط---ون حروفه ويعدوه-- عدا فهذا من افضل نعم الله علي هذه الامة فلي-وزع الله--- شكر هذه النعمة وقال	618	855347133794010728	345	591.5	278	435	79.31034851074219	48	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms615	false	4079640004281625416	182	253	934	1297	1528	300	انه اقرب الي الصحة وقلة 1 الخطا فان الطالبين يتفاوتون في الاتفاق والغالب عدم الاتقان فاذا كثرت الوساءط 2 ووقع من كل واسطة تساهل--- كثر الخطا والزلل واذا قلت الوساءط قل انتهي وهذا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل 3 العالي كله مع الثقات اما--------------------------------------------------------------------------- اذا -------------------------كان العالي ضعيفا فالنازل خير منه بغير شك قال ابن 4 دقيق العيد------------------------------------------------------------ وحينءذ فمحل الخ--لاف عند التساوي في جميع الاوصاف ما عدا العلو واعلم 5 انهم قسموا العلو	615	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms622	true	-8610106522957157108	0	117	0	602	1494	300	انه اقرب---- الصحة وقلة ال--خطا فان الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتقان فاذا كثرت الوساءط-- ووقع في كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل واذا قلت الوساءط قل انتهي وهذا موافق لما ذكره الاصوليون في ترجيح ما قلت وساءطه علي ما كثرت لان احتمال الغلط فيما قلت وساءطه اقل ثم ان علل به تفضيل النزول قد يوهم ان الحكم كذلك ولو كان راوي العالي احفظ او اوثق او اضبط ونحو ذلك وليس كذلك جزما كما انه اذا انضم الي النزول الاتقان وكان العلو بضده لا ترد وكما قاله------------- ابن-- دقيق العيد في ان النزول اقوي ونحوه قول المصنف وساذكر المسالة اخر الباب وحينءذ فمحل الاختلاف عند التساوي في جميع الاوصاف ما عدا العلو ومع ذلك فالعلو ----------	622	855347133794010728	261	403.0	210	635	41.10236358642578	39	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms620	false	6994517545427938591	218	279	1102	1403	1506	300	نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلافء الاربعة ثم العشرة الذي شهد 3 لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفر-هم في البلاد الش-اسعة 4 غير هذه السنة قال البيهقي -هو كما قال استاذنا ابو عبد الله ر-ضي الله عنه فقد رويت 5 هذه السنة عن العشرة وغيرهم	620	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms650	true	-4396607072321990341	0	42	0	222	1559	300	نعلم سنة اتفق علي روايتها عن النبي----------------------- الخلفاء الاربعة ثم العشر---------------------------------------------------ة فمن بعدهم من اكابر الاءم-ة علي تفرقهم في البلاد والتاسعة-- غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله رحمه الل----ه فقد رويت-- هذه السنة عن العشرة وغيرهم	650	855347133794010728	203	327.0	161	305	66.55738067626953	32	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms624	false	-6455187760827699968	155	225	786	1140	1522	300	بكر الصولي---- املي في الجماع حديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه 4------------------------------------------ شيءا من شوال بالشين المعجمة والياء المثناة من تحت وكقول وكيع في حديث معاوية لعن 5 رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذين يشفقون الخ----------------------------طب بالحاء المهملة وانما هو 6 بضم المعجمة وروي ان ابن شاهين صحفة كذلك وهو- بجامع المنصور فقال بعض الفلاحين------- كيف 7 نعمل والحاجة ماسة يشير الي ان ذلك م- حرفته	624	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms675	true	-3668664389120755027	195	262	972	1340	1536	300	بكر الصولي حيث املي في الجامع حديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا بسين مهملة ومثناة فوقانية مشددة غير ذلك شيءا بالمعج--------------مة و------المثناة التحتانية ول-وكيع في حديث------- لعن-- رسول الله------------------------ الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر حيث غيره بالحطب ب------المهملة والشعر بفتحتين ويحكي------- ان ابن شاهين صحفة كذلك ايضا بجامع المنصور فقال بعض الملاحين يا قوم كيف-- نعمل والحاجة ماسة يشير الي ان ذلك من حرفته	675	855347133794010728	244	357.5	194	437	55.83523941040039	33	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms626	false	-2546039797104200040	212	280	1142	1501	1590	300	محمد بن يعقوب الخليلي الاستيعاب 8 وسماه اعلام الاصابة باعلام الصحابة والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن علي بن محمد الجزري ابن الاثير 9 اخو ابي السعادات صاحب النهاية في الغريب--- كتابا حافلا سماه اسد الغابة جمع---- فيه عدة 10 من الكتب السابقة في هذا الفن وعلي-------------------------------------------------ه المعول لمن جاء بعده حتي اختصره كل من النووي 11 والكاشغري و جاء الحافظ- الذهبي فاقتصر علي تجريده وزاد زين الدين عليه -------عدة اسماء	626	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms689	true	-1541508337164257787	1	105	3	570	1571	300	محمد بن احمد- الخليلي الاستيعاب-- وسماه اعلام الاصابة باعلام الصحابة في اخرين يعسر حصرهم كابي الحسن محمد بن صالح الطبري وابي القاسم البغوي والعثماني وابي الحسين بن قانع في معاجمهم وكذا الطبراني في معجمه الكبير خاصة وكان منهم علي راس القرن السابع العز ابو الحسن علي بن محمد الجزري ابن الاثير-- اخو ابي السعادات صاحب النهاية في الغريب في كتاب- حافل- سماه اسد الغابة جمع فيه بين عدة م---ن الكتب السابقة ولكنه مع ضبطه وتحقيقه لاشياء حسنة لم يستوعب ولم يهذب ومع ذلك فعليه المعول لمن جاء بعده حتي ان كلا م---ن النووي--- والكاشغري اختصره واقتصر الذهبي -------علي تجريده وزاد---------- عليه الناظم عدة اسماء	689	855347133794010728	281	447.0	226	600	46.83333206176758	40	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms627	false	7064770526039755920	5	44	26	223	1576	300	لجمع ما تفرق من ذلك واتنصب لفتح المغلق منه علي 14 السالك مع تحقيق لغوامض وتوفيق بين ما هو بحسب الظاهر كالمتناقض وزيادات جمة وفواءد 15 مهمة في كتاب سماه الاصابة جعل كل حرف منه غالبا علي اربعة اقسام	627	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms689	true	-1541508337164257787	184	221	981	1171	1571	300	لجمع ما تفرق من ذلك وانتصب لدفع المغلق منه علي--- السالك مع تحقيق -غوامض وتوفيق بين ما هو بحسب الظاهر كالمتناقض وزيادات جمة وتتمات--- مهمة في كتاب سماه الاصابة جعل كل حرب منه غالبا علي اربعة اقسام	689	855347133794010728	179	330.0	142	197	90.86294555664062	31	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms627	false	7064770526039755920	101	221	514	1139	1576	300	الجميع عدول ولم يخالف في ---ذلك الا شذوذ 1 من المبتدعة وقد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا نفيسا في ذلك فقال عدالة الصحابة 2 ثابتة معلومة بتعديل الله لهم واخباره عن طهارتهم واختياره لهم فمن ذلك قوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وقوله والسابقون الاولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 الي اخر الاية 5 وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديار------------------------------------------------------------------هم ---------الي قوله انك رءوف رحيم الي ايات كثيرة----------- واحاديث شهيرة 7 يكثر تعدادها وجميع ذلك يقتضي القطع بتعديلهم ولا يحتاج احد منهم مع تعديل الله 8 له الي تعديل احد من الخلق علي انه	627	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms703	true	5944174938135521071	160	300	856	1633	1633	300	الحميدة التي لم ي--كن في امة من الا--------مم المتقدمة قال---- الخطيب في الكفاية----------------------- عدالة الصحابة-- ثابتة معلومة بتعديل الله لهم واخباره عن طهارتهم واختياره لهم فمن ذلك قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقو-------------------------------------------------------------------------له للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الي قوله انك رءوف رحيم ف-ي ايات كثيرة يطول ذكرها واحاديث شهيرة-- يكثر تعدادها وجميع ذلك يقتضي القطع بتعديلهم ولا يحتاج احد منهم مع تعديل الله-- له الي تعديل احد من الخلق علي انه-	703	855347133794010728	485	727.5	395	895	54.189945220947266	79	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms627	false	7064770526039755920	221	277	1139	1459	1576	300	لو لم يرد من الله ورسوله----- شء مما ذكرناه لاوجبت 9 الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الاسلام وبذل المهج والاوموال وقتل 10 الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان -اليقين -لقطع ب---تعديلهم والاعتقاد 11 لنزاهتهم وانهم اعدل من جميع المخالفون بعدهم---------- الذين يجيثون من بعدهم هذا مذهب كافة 12 العلماء ومن يعتمد قوله	627	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms704	true	-1873023838826969566	0	55	0	327	1584	300	لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شء مما ذكرناه لاوجبت-- الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الاسلام وبذل المهج والا-موال وقتل--- الاباء والابناء والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع علي تعديلهم والاعتقاد--- لنزاهتهم وانهم افضل من جميع ال-خالقين بعدهم والمعدلين الذين يجيءون من بعدهم هذا مذهب كافة--- العلماء ومن يعتمد قوله	704	855347133794010728	298	521.0	246	340	87.64705657958984	41	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms628	false	-6392471090181212963	41	191	204	974	1527	300	ابو محمد بن حزم الصحابة كلهم من اهل الجنة قطعا قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الي قوله-------------------------------------- وكلا وعد الله الحسني وقال------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون فثبت ان الجميع من اهل الجنة وانه لا يدخل 19 احد منهم النار لانهم المخاطبون بالاية السابقة قال المازري متعقبا فان قيل التقييد 20 بالانفاق والقتال يخرج من لم يتصف بذلك وكذلك التقييد بالاحسان في الاية السابقة 21 يخرج من لم يتصف بذلك 1 وهي ----------------------------------------------------------اصرح اية في المقصود ولهذا قال المازري لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول 2 كل من راي النبي صلي الله عليه وسلم او راه لامر ما اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني بهم الذي لا 3 زموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون انتهي والجواب 4 عن ذلك ان التقييدات المذكورة خرجت مخرج الغالب والا فالمراد من اتصف بالانفاق والقتال 5 بالفعل او القوة	628	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms706	true	-1791085527575261091	3	113	18	627	1574	300	ابي محمد بن حزم الصحابة كلهم من اهل الجنة قطعا قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني وقال تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون فثبت ان الجميع من اهل الجنة وانه لا يدخل--- احد منهم النار لانهم المخاطبون بالاية السابقة------------------- فان قيل التقييد--- بالانفاق والقتال يخرج من لم يتصف بذلك وكذلك التقييد بالاحسان في الاية السابقة-------------------------- وهي قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعوهم باحسان يخرج من لم يتصف بذلك ف---------------الجواب ا---------ن التقييدات المذكورة خرجت مخرج الغالب والا فالمراد من اتصف بالانفاق والقتال-- بالفعل او القوة	706	855347133794010728	468	703.5	380	872	53.66972351074219	77	JK000995-ara1	JK006675-ara1
JK000995-ara1.ms665	false	1492295508320184516	31	91	160	438	1527	300	الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي 4 عاءشة عن عبد الله بن سداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان 5 قراءته له قراءة -قال الحاكم عبد الله بن سداد هو بنفسه ابو الوليد---- بينه علي بن المديني 6 قال الحاكم------ ومن تهاون بمعرفة الاسماء او ورثه مثل هذا الوهم	665	3903823249479824096	JK006675-ara1.ms791	true	-322375815908116361	225	281	1147	1410	1499	300	الحاكم من حديث -ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي-- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوع- من صلي خلف الامام فان --قراءته له قراءة وقال ا----ن عبد الله هو-------------- ابو الوليد كما بينه علي بن المديني يعني فعن زاءدة قال ومن تهاون بمعرفة الاسامي ا--ورثه مثل هذا الوهم	791	855347133794010728	228	383.5	177	289	78.89273071289062	40	JK000995-ara1	JK006675-ara1