id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms567	false	-6233355933971146560	0	55	0	270	1552	300	كافر لرده ما علم ثبوته او -------اثباته لما علم 17 نفيه-- وكلا الامرين كفر لانه تكذيب للشارع و--------------------------------------------------------هذا ليس من محل النزاع اذ الكلام في 18 المسلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدع------ واما ما يكون ابتداعه ب-فسق فقد اختار- لنفسه ونقل- عن الجمهو-ر انه 19 يقبل ما لم يكن داعية وحينءذ فلا يرد الا الداعية ورده-------------------------- لا لاجل بدعته	567	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms02	true	5713598970547818775	11	121	46	576	1482	300	كافر لرده ما علم من الدين ضرورة واثباته -ما ليس منه ضرورة وكلا الامرين كفر وانه تكذيب للشارع وتكذيبه في اي امر علم من الدين ضرورة اثباته او نفيه كفر فهذا ليس من محل النزاع اذ النزاع في مجرد الابتداع لا في الكافر الكفر الصريح فلا نزاع فيه واذا كان من هو بهذه الصفة فقد جاوز رتبة الابتداع الي اشر منه وانه لا يرد من اهل ذلك القسم الا هذا عرفت انه لا يرد احد من اهل هذا القسم وان كل مبتدع مقبول واما ما يكون ابتداعه بمفسق فقد اختاره لنفسه ونقله عن الجماهير انه--- يقبل ما لم يكن داعية وحينءذ ف--------------------رده لاجل كونه داعية الي بدعته لا لاجل بدعته	2	-1122569084545030746	210	293.0	164	554	37.90613555908203	32	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms567	false	-6233355933971146560	181	299	916	1546	1552	300	البد-عة ال-بحث الثاني ان تفسير العدالة بما ذكره 9 الحافظ ابن حجر تطابقت عليه كتب اءمة الاصول والحديث وان حذف البعض قيد الابتداع 10 فانهم قد-- اتفقوا علي انها ملكة ولا يخفي انه- ليس هذا معناها لغة ففي القاموس العدل 11 ضدالجور وان ---كان كلامه في هذه الالفاظ قليل الافادة لانه يقول والجور نقيض العدل 12 فيدور وفي النهاية لابن الاثير العدل الذي لا يميل به الهوي وهو وان كان تفسيرا 13 للعادل فقد افاد المراد به وفي غيرهما العدل الاستقامة ولاءمة التفسير-------------------------------------- اقوال في 14 تفسيرها قال الفخر الرازي في مفاتح الغيب بعد سرده الاقوال انه عبارة عن الامر 15 المتوسط بين طرفي الافراط ولاتفريط قلت وهو قريب من تفسيره بالاستقامة فانه فسرها 16----- الصحابة وهم اهل	567	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms10	true	-5798452231206871731	7	113	41	630	1631	300	العدالة المبحث الثا---لث تفسير العدالة بما ذكره-- الحافظ-------- تطابقت عليه كتب----- الاصول --------وان حذف البعض قيد الابتداع الا انهم الكل اتفقوا---- انها ملكة الي اخره وهذا ليس---- معناها لغة ففي القاموس العدل ضد ال--جور وهو ان كان كلامه في هذه الالفاظ قليل الافادة لانه يقول والجور نقيض العدل--- فيدور وفي النهاية العد------------ل الذي لا يميل به الهوي وهو وان كان تفسيرا--- للعادل فقد افاد المراد ----في غيره-ا العدل الاستقامة وللمفسرين في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان اقوال في--- تفسيره- قال------ الرازي--------------- بعد سرده للاقوال انه عبارة عن الامر--- المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط ----وهو قريب من تفسيره بالاستقامة -وقد فسر الاستقامة الصحابة وهم اهل	10	-1122569084545030746	489	782.0	394	681	71.80616760253906	64	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms568	false	1587235286926423879	1	50	7	274	1465	300	بعدم الرجوع الي عبادة الاوثان وانكر ابو بكر الصديق 17 ---علي من فسرها بعد- الاتيان بذنب وقال حملتم الامر علي اشده وفسرها امير المءمنين 18 علي عليه السلام بالاتيان بالفراءض----------------------------- والحاصل ان تفسيرهم العدالة بالملك---------ة ليس هو 19 معناها لغة ولا اتي عن الشارع في ذلك حرف واحد وتفسيرها --	568	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms10	true	-5798452231206871731	114	164	636	919	1631	300	بعدم الرجوع الي عبادة الاوثان وانكر ابو بكر رضي الله عنه علي من فسرها بعدم الاتيان بذنب وقال حملتم الامر علي اشده وفسرها الوصي كرم الله وجهه------------- بالاتيان بالفراءض نقد العدالة بالملكة المذكورة والحاصل ان تفسير-- العدالة بالملكة المذكورة ليس------ معناها لغة ولا اتي عن الشارع------- حرف واحد بما يفيدها	10	-1122569084545030746	203	324.5	166	311	65.2733154296875	31	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms568	false	1587235286926423879	78	168	414	839	1465	300	من من نبي الا عصي او-هم الا يحيي ابن زكريا ولا يخفي ان حصول 3 هذه الملكة --لكل رواه من رواة الحديث معلوم انه-- لا يكاد يقع ومن طالع تراجم الرواة 4 علم ذلك يقينا فالتحقيق ان العدل هو- من قارب وسدد وغلب خيره علي شره وفي الحديث 5 المءمن واه راقع اي واه ما اذن------ب راقع--- بالتوبة وتمامه والسعيد من مات-علي رقعه اخرجه 6 البزار وان كان فيه ضعف فانه يشهد له حديث لو لو تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم 7 يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وهو حديث صحيح	568	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms11	true	8119614846484798895	0	82	0	398	1521	300	ما من نبي الا عصي او هم بمعصية فما ظنك عمن سواهم وحصول------- هذه الملكة في كل راو- من رواة الحديث عزيز الحصول لا يكاد يقع ومن طالع تراجم الرواة-- علم ذلك وانه ليس--------- العدل الا من قارب وسدد وغلب خيره---- شره وفي الحديث-- المءمن واه----- اي واه لدينه بالذنوب راقع له بالتوبة ف-------السعيد من مات علي رقعه اخرجه-- البزار وان كان فيه ضعف فهو منجبر بح--ديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم-- يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وهو حديث صحيح	11	-1122569084545030746	315	476.5	245	441	71.42857360839844	54	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms170	false	4223158967214204138	190	217	999	1140	1562	300	بان الاصل هو الغالب والفسق في 17 المسلمين اغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايمان لق---------------وله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وغير	170	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms15	true	313826119224280887	113	193	570	994	1541	300	بان الاصل هو الغالب والفسق في--- المسلمين اغلب فقد قيد هذا بعض المحققين بان الاغلبية انما هي في زمن تبع تبع التابعين لا في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم لحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب قلت وقوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب يشعر بان الخيرية بالنظر الي صدق الاقوال واما استدلال من استدل علي اغلبية الفسق بقوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فغير	15	-1122569084545030746	128	225.0	103	427	29.976581573486328	22	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms472	false	-7647475622810572269	105	256	501	1257	1491	300	الاصل الفسق مهر لذي ذهب 8 اليه العضد وصرح به شرح مختصر ابن الحاجب وتبعه عليه الاخذون من كتابه مسدلين بان 9----- العدالة طارءة وبا--------------------ن الفسق اغلب وقد حققنا في ثمرات النظر ان الاصل ان كل مكلف يبلغ 10 سن التكليف- علي الفطرة كما دل حديث كل مولود يولد علي الفطرة وفي معناه عدة احاديث 11 وفسر به قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها فان بقي عليها من غير مخالطه 12 بمفسق وان-ي بما يجب فهو عدل الي فطرته مقبول الرواية وان لابس --مفسقا- فله حكم ما-لا 13 بسه و--------------------------قد اشار سعد الدين في شرحه علي شرح العضد الي هذا وتعقبه صاحب الجواهر بما 14 ليس بجيد وقد ذكرناه هنالك وقد استدل لهم بان الاصل الفسق بانهالغالب ولكنه قيده 15 بعضهم بان هذه------------------------- الاغلبية انما هيي في زمن ----تبع التابعين لا-في رمن الصحابة والتابعين 16 وتابعيهم لحديث خير القرون قرني ثم الذين يلوبهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب	472	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms15	true	313826119224280887	32	154	157	789	1541	300	الاصل الفسق كما ---------قال-- العضد في -----شرح مختصر المنتهي وتا--بعه عليه الاخذون من كتابه وغيرهم واستدل بان العدالة طارءة ولانه اكثر ففيه تامل لان الفسق ايضا طارء فان الا-------------------صل ان كل مكلف يبلغ من سن --تكليفه علي الفطرة فهو عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي عليها من غير مخالفته لم يفسق وياتي بما يجب فهو علي عدال---ته مقبول الرواية وان لابس المفسقات فله حكم ما لا----بسه ثم رايت السعد في شرح الشرح قد اشار --------------------------------الي هذا وتعقبه صاحب الجواهر بما--- ليس بجيد و------------اما --الاستدلال-- بان الاصل هو -------الغالب والفسق في المسلمين اغلب فقد قيد هذا بعض المحققين بان الاغلبية انما ه-ي في زمن تبع تبع التابعين لا في زمن الصحابة والتابعين وت---ابعيهم لحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب	15	-1122569084545030746	440	609.0	348	843	52.194541931152344	64	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms473	false	3428186744309407556	3	98	15	497	1556	300	علي ان الاصل هو الفسق بقوله تعالي وقليل------------ من عبادي الشكور وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قلت ولا يخفي انه غير صحيح 3 اذ المراد من--------------------------------------------------- الايات---- ان ا---لمءمنين قليل بالنسبة الي المسلمين الذين ليسوا بعدول وكذلك 4 تفريعه عليه بانه يحمل الفرد المجهول علي الاعم الاغلب وهو انه يحمل المسلم المجهول 5 العدالة علي الفسق غير صحيح لانه ليس لنا ان تفسق --مسلم-ا مجهول العدالة --لاجل ان الاغلب 6 الفسق- لان------- هذا تفسيق بغير دليل من نص او قياس مع قولهم--------------------------- لا تفسيق الا بقاطع بل نقول 7 يبقي المسلم المجهول العدالة علي	473	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms15	true	313826119224280887	174	270	894	1390	1541	300	علي اغلبية ال-----فسق بقوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فغير جيد------------------- اذ المراد ان المءمنين قليل بالنسبة الي الكفار كما يدل عليه سياق الايات الا ان اهل العدالة قليل بالنسبة الي المسلمين الذين ليسوا بعدول ثم قال فيحم-----------------ل الفرد المجهول علي الاعم الاغلب فهذا بعد تسليم ان الاغلب الفسق------------------------------- ليس لنا ان نحمل المسلم المجهول العدالة علي الاعم الاغلب وهو فسقه لانه اضرار به وتفسيق لا بنص ولا-------- قياس ولا شء من الادلة مع انه قد تقرر انه لا تفسيق الا بقاطع ثم نعود ---الي الاستدلال علي -------------	15	-1122569084545030746	275	353.5	219	592	46.452701568603516	39	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms092	false	-7051705103406092203	12	99	61	482	1447	300	البخاري لثور بن يزيد الحمصي 3 وكان يرمي----------------------------------------- بالنصب قال ----ابن معين ك-ان يجالس قوما ينالون من امير المءمنين علي رضي 4 الله عنه لكنه كان لا--------------------------------------------------- يسب واخرج البخاري لجرير -------------بن عثمان الحمصي قا------------------------------ل الفلاس كان يبغض 5 -------------------------------------------------------------------------------------عليا قال الحافظ -بن حجر جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك -روي عنه انه تاب -----6 وبالتشيع اخرج البخاري عن----- خالد القطواني قال ابن سعد كان متشيعا مفرطا وبالقدر اخرج 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهشام بن عبد الله الدستواءي ---------------------------------------------------كان حجة ثقة الا انه كان يرمي بالقدر	92	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms20	true	-8480619301979024440	1	174	6	869	1522	300	البخاري لثور بن يزيد الحمصي واتفقوا علي تثبته في الحديث مع قوله بالقدر وكان يرمي بالنصب قال يحيي بن معين وكان يجالس قوما ينالون م--------------ن علي رضي-- الله عنه لكنه كان لا يسب قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي احتج به الجماعة واخرج البخاري واصحاب السنن لحريز بن عثمان الحمصي ووثقه احمد وابن معين والاءمة وقال الفلاس كان يبغض-- عليا رضي الله عنه وقال ابو حاتم لا اعلم بالشام اثبت منه ولم يصح عندي ما يقال فيه من النصب قال الحافظ ابن حجر جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك وروي عنه انه تاب من ذلك و--------اخرج البخاري عن شيخه خالد القطواني قال ابن سعد كان متشيعا مفرطا وقال صالح جزرة ثقة الا انه يتشيع واخرج البخاري واصحاب السنن لحصين بن نمير الواسطي ابو محصن الضرير ووثقه ابو زرعة وغيره وقال ابو خيثمة كان يحمل علي علي رضي الله عنه فلم اعد اليه واخرج البخاري وغيره لهشام بن عبد الله الدستواءي احد الاثبات مجمع علي ثقته واتقانه قال محمد بن سعيد كان حجة ثقة الا انه كان ير-ي -القدر	20	-1122569084545030746	353	567.0	277	891	39.618404388427734	62	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms563	false	5125159314680958286	158	222	825	1142	1504	300	فان قلت ما الفرق بين 11 الداعية وغيره من المبتدعة عندهم فانهم فرقوا بينهما قبولا وردا قلت ما اعلم انهم 12 ذكروا فيه شيءا فقد قدمنا عن ابن حجر ذكر تعليل رده قريبا ولكني نظرت فلم اجد غير 13 وجهين احدهما ان الداعية شديد الرغبة في استمالة قلوب الناس الي ما يدعوهم اليه 14 فربما حمله عظيم الرغبة في ذلك علي تدليس او تاويل	563	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms24	true	-5721486195487074463	97	139	511	722	1592	300	فان قلت ما الفرق بين--- الداعية وغيره------------ عندهم قلت ------------------------------ما اعلم انهم--- ذكروا فيه شيء-----------------------------------------ا ولكن- نظرت فلم اجد غير--- وجهين احدهما ان الداعية شديد الرغبة في استمالة قلوب الناس الي ما يدعوهم اليه--- فربما حمله عظيم---------- ذلك علي تدليس او تاويل	24	-1122569084545030746	207	355.0	166	317	65.2996826171875	32	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms564	false	-2342243657483587778	38	182	194	947	1548	300	ان الرواية عن الداعية تشتمل علي مفسدة وهي اظهار اهليته 2 للرواية وانه من اهل الصدق والامانة وذلك يغري بالغين المعجمة والراء بمخالطته وفي 3 مخالطة العامة لمن هو كذلك مف-------سدة كبيرة قلت -هذا الوجه ذكر--------------ه ابو الفتح القشري فقال 4 ان ترك الرواية عنه اهانة واطفاء لبدعته نقله عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري 5 والجواب عن الاول انها تهمه ضيفه- لا تساوي الواز---------ع الشرعي الذي يمنع ذلك المبتدع 6 المتدين من الفسوق في الدين وارتكاب دناءة الكذب الذي -تنزه عنه كثير من الفسقه المرتدين 7 كيف الكاذب دناءة الكذب الذي تنزه عنه كثير من الفسقة---------------------- لا يخفي تزويره وعما قليل 8 ينكشف تبذيله وتغريره من الغرر ويتهمه النقاد وتتناوله السن والمراد كفي الكاذب 9 من الشر ان يسمع عنه واهل المناصب الرفيعه يانفون من ذلك اي من الكذب من غير ديانه 10 فكيف اذا كانوا من اهل الجمع بين الصيانه	564	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms24	true	-5721486195487074463	141	248	735	1328	1592	300	ان الرواية عن الداعية تشتمل علي مفسدة وهي اظهار اهليته-- للرواية وانه من اهل الصدق والامانة وذلك تغرير لم---------------------خالطته وفي-- مخالطة --------من هو كذلك للعامة مفسدة كبيرة قلت وهذا الوجه الاخر قد اشار اليه ابو الفتح القشيري--------------------------------------------- نقله عنه الحافظ ابن حجر ثم قال في التنقيح----- والجواب عن الاول انها تهمة ضعيفة لا تساوي الورع اي المانع الشرعي الذي يمنع ذلك المبتدع --المتدين من الفسوق في الدين وارتكاب دناءة الكذب الذي يتنزه عنه كثير من ا---------------------------------------------------------------لفسقة المتمردين كيف والكاذب لا يخفي تزويره وعما قليل-- ينكشف تدليسه وتغريره ويف---------همه النقاد وتتناوله السنة اهل الاحقاد---------------------------- واهل المناصب الرفيعة يانفون من ذلك---------------------------- فكيف اذا كانوا من اهل الجمع بين الصيانة	24	-1122569084545030746	484	797.5	391	808	59.9009895324707	70	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms415	false	-6398759461967075831	0	52	0	251	1431	300	حزم في اسماء الخلفاء والاءمة وقد ذكر بعض مساوي مروان وهو اول 18--- من شق عصا المسلمين بلا شبيه ولا تاويل و--------قتل النعمان بن بشير اول مولود في الاسلام 19 في الانصار صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه خرج علي ابن الزبير بعد ان 1 بايعه علي الطاعة وذكر	415	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms27	true	7587304493832239836	30	78	143	382	1474	300	حزم في اسماء الخلفاء والاءمة ان--------------- مروان ابن الحكم اول من شق عصا المسلمين بلا شبهة ولا تاويل وذكر انه قتل النعمان بن بشير اول مولود في الاسلام ل------لانصار صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه خرج علي ابن الزبير بعد ان-- بايعه علي الطاعة وقال	27	-1122569084545030746	212	370.0	167	262	80.91603088378906	38	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms469	false	4604247506498061334	191	257	956	1258	1466	300	الحافظ الذهبي فانه قال في 17 الميزان في ترجمة احمد -بن عبد الله بن ابي نعيم ما لفظه كلام الاقران بعضهم في 18 بعض لا يعبا به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد لا ينجو-منه الا 19 من عصم ا-لله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم اهل- من ذلك سوي النبيين والصديقين 20 فلو شءت -سردت من ---ذلك كراريس انتهي	469	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms32	true	-3325950166235914842	230	290	1178	1455	1502	300	الحافظ الذهبي----------------------- في ترجمة احمد ابن عبد الله بن ابي نعيم ما لفظه كلام الاقران بعضهم في--- بعض لا يعبا به -لا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد لا ينجو منه الا--- من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم اهله من ذلك سوي النبيين والصديقين--- فلو شءت لسردت لك من ذلك كراريس انتهي	32	-1122569084545030746	265	475.0	208	310	85.48387145996094	48	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms560	false	-2666790472467193952	202	275	983	1322	1430	300	الذهبي في ترجمة احمد -بن عبد الله بن ابي نعيم 17 الاصبهاني ما لفظة كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به في القاموس ما اعبا فلان 18 ما ابالي به ولا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد لا ينجو منه الا 19 من عصم ا-لله وما علمت ان عصرا من الاعصار يسلم اهله من ذلك الا الانبياء عليهم 20 السلام والصديقين فلو شءت لسردت من ---ذلك كراريس انتهي	560	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms32	true	-3325950166235914842	231	290	1185	1455	1502	300	الذهبي في ترجمة احمد ابن عبد الله بن ابي نعيم------------- ما لفظه كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به ----------------------------------------لا سيما اذا لاح لك انه لعداوة او لمذهب او لحسد لا ينجو منه الا--- من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار -سلم اهله من ذلك سوي ال-نبيين---------------- والصديقين فلو شءت لسردت لك من ذلك كراريس انتهي	32	-1122569084545030746	255	448.5	198	344	74.1279067993164	47	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms469	false	4604247506498061334	258	286	1262	1393	1466	300	ابن السبكي قد عقد ابن عبد البر 1--- في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير دب اليكم داء الامم 2 من قبلكم الحسد والبغضاء	469	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms33	true	-6874413991935668010	176	202	934	1063	1551	300	ابن السبكي قد عقد ابن عبد البر بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير دب اليكم داء الامم----- قبلكم الحسد والبغضاء	33	-1122569084545030746	125	236.0	99	134	93.28358459472656	24	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms561	false	707950616547252528	3	299	11	1521	1522	300	غيره قال ابن السبكي في الطبقات نقلا عن الحافظ صلاح 3 الدين العلاءي ما لفظه الشيخ شمس الدين الذهبي لا اشك في دينه وورعه وتحريه فيما 4 يقول ولكنه غلب عليه منافرة التاويل والغفلة عن التنزيه حتي اثر ذلك في طبعه انحرافا 5 شديدا عن اهل التنزيه وميلا قويا الي اهل الاثبات فاذا ترجم -احدا منهم اطنب في محاسنه 6 وتغافل عن غلطاته واذا ذكر احدا من---- الطرف الي خر كالغزالي وامامه الجويني لا يبالغ 7 في وصفه ويكثر من قو--ل من طعن فيه واذا ظفر لاحد منهم بلغطة ذكرها وكذا يفعل في اهل 8 عصرنا واذا لم يقدر علي التصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة 9 في العقيدة انتهي قال ابن السبكي وقد وصل يريد الذهبي من التعصب وهو شيخنا الي 10 حد يسخر منه وانا اخشي عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين والذي افتي به 11 انه لا يجوز الاعتماد علي شيخنا الذهبي في ذم اشعري ولا مدح حنبلي قلت لا يخفي 12 ان الصلاح العلاءي وابن السبكي شافعيان -حادان اشعريان وان الذهبي امام كبير الشان 13 حنبلي الاعتقاد شافعي الفروع وبين هاتين الطاءفتين الحنابلة والاشعرية في العقاءد 14 في الصفات وغيرها تنافر كلي فلا يقبلان عليه بعين ما قالاه فيه وقال ابن السبكي 15 قد عقد ابن عبد البر بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير 16 دب فيكم داء الامم فبلكم الحسد والبغضاء وقال ابن السبكي وقد-عيب علي ابن معين تكلمه 17 في الشافعي وتكلمه في مالك وابن ابي ذءيب وغيره واقول اذا كان الامر كما سمعت فيكف 18 حال الناظر في كتب الجرح والتعديل وقد غلب التمذهب والمخالفة في العقاءد علي كل 19 طاءفة حتي ان طاءفة تصف رجلا بانه حجة وطاءفة اخري تصفه بانه دجال باعتبار 1 اختلاف---- الاعتقادات والاهواء فمن هنا كان اصعب شء في علوم الحديث الجرح والتعديل	561	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms33	true	-6874413991935668010	0	264	0	1385	1551	300	غيره قال ابن السبكي في الطبقات نقلا عن الحافظ صلاح-- الدين العلاءي ما لفظه الشيخ شمس الدين الذهبي لا -شك في دينه وورعه وتحريه فيما ي--قول ولكنه غلب عليه منافرة التاويل والغفلة عن التنزيه حتي اثر ذلك في طبعه انحرافا-- شديدا عن اهل التنزيه وميلا قويا الي اهل الاثبات فاذا ترجم لاحد م-نهم اطنب في محاسنه-- وتغافل عن غلطاته واذا ذكر احدا من اهل الطرف الا-خر كالغزالي وامامه الجويني لا يبالغ-- في وصفه ويكثر من اقوال من طعن فيه واذا ظفر لاحد---هم بغلطة ذكرها وكذا -----في اهل-- عصرنا -اذا لم يقدر علي التصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة-- في العقيدة انتهي قال ابن السبكي وقد وصل يريد الذهبي من التعصب وهو شيخنا الي--- حد يسخر منه وانا اخشي عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين والذي افتي به ---انه لا يجوز الاعتماد علي شيخنا الذهبي في ذم اشعري ولا مدح حنبلي واقول------------ الصلاح العلاءي وابن السبكي شافعيان امامان كبير-ان والذ---هبي امام كبير الشان حن---بلي المذهب--------------- وبين هاتين الطاء-------------------فتين في العقاءد وف--ي الصفات وغيرها تنافر كلي فلا يقبلان عليه تعين ما قالا----ه وقال ابن السبكي--- قد عقد ابن عبد البر بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير دب ال--يكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء -قال ابن السبكي وقد عيب علي ابن معين كلامه ف---ي الشافعي وتكلمه في مالك --بن ابي ذء-ب وغيره قلت --اذا كان الامر كما سمعت فكيف حا---ل الناظر في كتب الجرح والتعديل وقد غلب التمذهب والمخالفة في العقاءد ح----------------تي انه يوصف الرجل ب---انه حجة او يوصف ب---------انه دجال باعتبار-- اختلاف حال الاعتقادات والاهواء فمن هنا كان اصعب شء في علوم الحديث الجرح والتعديل	33	-1122569084545030746	1301	2357.0	1046	1523	85.42350769042969	212	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms562	false	-691798744291782120	0	33	0	158	1480	300	فلم يبق للبحاث طمانينة الي قول احد------ بعد قول ابن السبكي انه لا يقب----ل الذهبي في مدح 3 حنبلي ولا ذم اشعري وقد-صار الناس عالة علي الذهبي وكتبه ولكن الحق انه لا يقبل	562	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms33	true	-6874413991935668010	264	300	1385	1551	1551	300	فلم يبق للباحث طمانينة الي قول احد ثم ما بعد قول ابن السبكي انه لا يقبل قول الذهبي في مدح-- حنبلي ولا ذم اشعري وقد صار الناس عالة علي الذهبي وكتبه ولكن الحق انه لا يقبل-	33	-1122569084545030746	153	274.5	122	169	90.53254699707031	29	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms562	false	-691798744291782120	33	154	158	759	1480	300	علي 4 الذهبي ابن السبكي لما ذكره هو ولما ذكره الذهبي من انه لا يقبل-- الاقران بعضهم علي 5 بعض واعلم -ان مرادهم بالاقران المتعاصرين في قرن واحد والمتساوون في العلوم وعلي 6 التقديرين فانه مشكل لانه لا يعرف حال الرجل الا ممن عاصره ولا يعرف حاله من بعده 7 الا من اخبار من قارته ان اريد الاول وان اريد الثاني فاهل العلم هم الذين يعرفون 8 امثالهم ولا يعرف --ذا الفصل الا اولو الفضل فاذا عرفت هذا فالاولي اناطة ذلك بمن 9 علم ان بينهما منافسية و-تحاسدا ف-------يكون ذلك سببا لعدم قبلو بع-------ضهم في بعض لا لكونه 10 من الاقران فانه لا يعرف عدالته ولا جرحه الا من اقرانه واعلم ما فرق بين الناس 11 هذه العقاءد والاختلاف فيها فقول ----------	562	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms34	true	-478187064775222507	0	110	0	563	1570	300	علي-- الذهبي بما ذ-----------كره هو وبما ذكره الذهبي انهم --لا يقبلون الاقران بعضهم علي-- بعض ثم ان كان مرادهم بالاقران المتعاصرون في قرن واحد والمتساوون في العلوم فهو------------------ مشكل لانه لا يعرف حال الرجل الا -من عاصره ولا يعرف حاله من بعده-- الا ب--اخبار من قارنه ان اريد الاول وان اريد الثاني فاهل العلم هم الذين يعرفون-- امثالهم ولا يعرف اولي الفضل الا ذو-و الفضل-------------- فالاولي اناطة ذلك لمن يعلم- ان بينهما تنافسا او تحاسدا او شيءا يكون---- سببا لعدم الثقة لقبول بعضهم في بعض لا لكونه ---من الاقران فانه لا يعرف عدالته ولا جرحه الا من اقرانه واعظم ما فرق بين الناس--- هذه العقاءد والاختلاف فيها فليحذر عن قبول	34	-1122569084545030746	487	832.0	388	631	77.1790771484375	72	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms084	false	-926148953372610201	139	292	703	1496	1530	300	علي هذه الدعوي ولا يخفي ان اقامته عليها من المتعذرات عادة 9 كاقامة البينة علي دعوي الاجماع فان هذا فرد من افراده وقد جزم--- احمد ابن حنبل وغيره 10 بان من ادعي الاجماع فهو كاذب واذا كان هذا في عصره قبل عصر تاليف الصحيحين فكيف 11 بعده مع ان هذا الاجماع بتلقي الامة لها لا يتم الا بعد عصر تاليفهما بزمان حتي 12 ينتشروا يبلغا مشارق الارض ومعاربها وينزلا حيث نزل كل مجتهد مع انه يغلب في الظن 13 ان في العلماء المجتهدين من لا يعرف الصحيحين فان معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا 14 في الاجتهاد قطعا ولاحاصل --منع هذه الدعوي ثم ان سلمت هذه الدعوي في هذا الطرق ورد 15 سءال الاستفسار عن الطرق الثاني وهو ---------------------------هل المراد من تلقي الامة لهذين----- الكتابين الجليلين 16 معرفة الامة بانهما تاليف الامامي---------ن الحافظين فهذا لا يفيد الا صحة الحكم ب----نسبتهما 17 الي مءلفيهما ولا يفيد المطلوب او المراد ---تلقيها ل---ك فرد فرد من افراد احاديثهما	84	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms35	true	-2894929168944730836	5	114	28	652	1587	300	علي هذه الدعوي م-------------------------ن المتعذرات عادة-- كاقامة البينة علي دعوي الاجماع الذي--------------------- جزم به احمد -بن حنبل وغيره ان ----من ادعاه------- فهو كاذب وان- كان هذا في عصره قبل عصر تاليف الصحيحين فكيف من بعده والاسلام لا يزال منتشرا وتباعد اطراف اقطاره والذي------------------------------------------------------------------------------------------- يغلب به الظن ان من--- العلماء المجتهدين من لا يعرف الصحيحين اذ -معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا في ---الاجتهاد وبالجملة فنحن نمنع هذه الدعوي ونطالب بدليلها ال-------------------------سءال------------------- الثاني علي تقدير تسليم الدعوي الاولي فهل المراد بالتلقي بالقبول تلقي اصل الكتابين وجملتهما و---------------انهما لهذين الامامين الجليلين الحافظين فهذا لا يفيد الا---- الحكم بصحة نسبتهما--- الي مءلفيهما ولا يفيد المطلوب او المراد بالتلقي بالقبول لكل فرد من افراد احاديثهما	35	-1122569084545030746	442	614.5	352	849	52.061248779296875	57	JK000995-ara1	JK000988-ara1
JK000995-ara1.ms091	false	1197391453819077104	80	151	387	717	1441	300	قال زين الدين وليس مما قاله ابن 3 طاهر بجيد حيث قال المجمع علي ثقة نقلته فانه غير صحيح لان النساءي ضعف جماعة اخرج 4 لهم ا-لشيخان او احدهما فلم تتم دعوي ابن طاهر ان رواتهما مجمع علي ثقتهم قلت ما 5 هذا اي تضعيف جماعة من رواة الشيخين مما اختص به النساءي بل--- شاركه في ذلك غير واحد 6----- من اءمة الجرح والتعديل كما هو معروف في كتب هذا الشان	91	3903823249479824096	JK000988-ara1.ms37	true	-4332260683413717606	249	296	1293	1519	1539	300	قال زين الدين -ليس ما- قاله----------- بجيد------------------------------------------- لان النساءي ضعف جماعة اخرج-- لهما الشيخان او احدهما قال السيد محمد بن ابراهيم رحمه الله ليس هذا ------------------------------------------------مما اختص به النساءي بل قد شاركه -------غير واحد في ذلك من اءمة الجرح والتعديل كما هو معروف في كتب هذا الشان	37	-1122569084545030746	175	261.0	139	339	51.62241744995117	26	JK000995-ara1	JK000988-ara1