id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms570	false	-4924963495121910749	71	117	350	572	1428	300	ابن الصلاح هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين وحجتهم 11 في ذلك ما رواه----- البخاري في صحيحه ولا-----نساءي وابن ماجه من حديث محمود بن الربيع قال 12 عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين	570	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1092	true	7708242132768660323	0	42	0	207	1517	300	ابن الصلاح هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين لعقلية محمود المجة ابن خمس في البخاري اي لما روي هو والنساءي عن مح---------------مود بن الربيع قال--- عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي------- وانا ابن خمس سنين	1092	670153046890832194	161	264.0	126	232	69.39655303955078	27	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms570	false	-4924963495121910749	255	300	1206	1428	1428	300	القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن الم--لبان 3 الاص-هاني ---------------------------------------------------------------------------قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري 4 ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا -لي --ما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع 5 فقال-	570	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1092	true	7708242132768660323	104	160	504	801	1517	300	للقاضي ابي محمد عبد-الله بن محمد بن عبدالرحمن بن اللبان-- الاصفهاني وهو ابن اربع سنين قال شيخ شيوخنا الحافظ زين الدين العراقي فروينا عن الخطيب قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري --ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا الي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع-- فقال	1092	670153046890832194	211	360.0	171	304	69.40789794921875	33	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms571	false	6165833314358154271	0	30	0	164	1503	300	ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سو-ة التكوير فقراتها فقال 6 لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري اسمعوا له والعهدة 7 علي	571	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1092	true	7708242132768660323	161	189	804	965	1517	300	ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال-- لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري -سمعوا له والعهدة-- علي	1092	670153046890832194	159	292.0	131	166	95.78313446044922	23	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	183	267	914	1338	1494	300	ان اعتقد حرمة الكذب 3 قبلنا روايته والا فل-------------------------------------------ا لان --------------------------------------------------------------------------اعتقاد- حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي ------------------------------------------------------------قال شيخنا و---------------------التحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5---- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1094	true	-2945149297762969232	91	207	493	1124	1622	300	ان اعتقد حرمة الكذب-- قبلنا روايته والا فلا كما اختاره الامام الرازي والبيضاوي وغيرهما لانه اي ابتداعه بما هو مكفر له بتاويل الشرع فكيف يكون كالمنكر لدين الاسلام ثم اعتقاده حرمة الكذب يمنعه من الاقدام عليه فيغلب علي الظن صدقه فوجد المقتضي للقبول والاصل عدم المعارض وقال شيخنا الحافظ العسقلاني وقيل التحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	1094	670153046890832194	386	653.5	312	639	60.40688705444336	66	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	145	179	719	889	1486	300	بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره 3 انتهي قال	530	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1096	true	-1551975467618552030	118	149	646	808	1605	300	بلفظ-- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم-- يكن يدعو- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وقال -------	1096	670153046890832194	152	276.5	123	174	87.3563232421875	26	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms461	false	-8968579178959948395	3	113	14	561	1507	300	معني وعلي 3 بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 4 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره عن الطالبين ولم يذكر المصنف دليل هذه 5 الدعوي وهكذا يصنع كثيرا ولا يليق به وقد استدل القاضي ابو بكر علي ذلك ان العلم 6 بظهور سيرتهما وظهور عدالتهما يريد الراوي والشاهد اقوي في النفوس من تعديل واحد 7 واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله واغراض داعية الي وصفه بغير صفته 8 وقد سءل احمد ------------عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن م------------عين عن ابي عبيد 9 فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	461	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1110	true	-6523364298826045217	239	293	1332	1602	1641	300	معين وا-----بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر للقطع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاصل بها اي بالشهرة بهما من الظن بهما---------------------- في المشهور بهما فوق التزكية وانكر------------------------------------------------------------------------------- احمد علي من ساله عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه و----ابن معين علي من ساله عن ابي عبيد-- وقال ----------------------ابو عبيد يسال عن الناس	1110	670153046890832194	173	215.0	135	572	30.244754791259766	25	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms550	false	1028613794730151879	4	64	20	297	1357	300	زين الدين-------- ولم يقل ابن معين ان قولي ليس به باس مثل 14 قولي ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة 15 وليس لفظ الثقة يطلق علي مرتبة معينة بل كما قال وللثقة مراتب فالتعبير عنه بانه 16 ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا-باس به وان اشتركا في مطلق الثقة	550	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1111	true	-76856632170813308	163	209	788	1010	1455	300	زين الدين العراقي ولم يقل ابن معي---ن قولي---- به باس كق------ولي ثقة ختي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة-------------------------------------------------- وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم -ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا باس به وان اشتركا في مطلق الثقة	1111	670153046890832194	204	354.5	161	286	71.32867431640625	38	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms319	false	8960801054515566451	136	175	667	864	1478	300	الحاكم بلفظها ال---عنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع 12 اءمة النقل وكذا ---------------------------------------------------------------------------قال الخطيب الا ان عبارته بلفظ اهل العلم مجمعون علي ان قول المحدث 13 غير المدلس عن فلان صحيح معمول به اذا كان لقيه وسمع منه	319	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1124	true	-7590130198207520121	233	280	1145	1394	1511	300	الحاكم الاحاديث المعنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع اهل---- النقل وزاد ابو عمرو الداني اشتراط ان يكون معروفا بالرواية عنه والا وجه حذف هذا الشرط وقال الخطيب اه-------------------ل العلم مجمعون علي ان قول المحدث حدثنا فلان--- عن فلان صحيح معمول به اذا كان لقيه وسمع منه	1124	670153046890832194	146	235.5	115	275	53.09090805053711	25	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms340	false	4310900479285708918	105	187	517	898	1441	300	اءمة الحديث كان المراد 18 بهم غير الفريق الذين ردوه مطلقا انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف 19 احال علي ابن جريح ومعمر ونظراءهما وهذا ما رجحه ابن حبان وقال------ هذا شء ليس في 20 الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان 1 يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولذا قيل اما الامام ابن عيينة فقد اغتفروا 2 تدليسه من غير رد ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وقد -بين سماعه عن ثقة 3 مثل	340	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1124	true	-7590130198207520121	127	177	612	848	1511	300	اءمة الحديث ونقل عن اءمة الحديث-------------------------- انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف--- احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما و-------رجحه ابن حبان لكن ذكر ان هذا شء ليس في--- الدنيا الا ل-----ابن عيينة فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد له-------- خبر دلس فيه الا وقد تبين سماعه عن ثقة-- مثل	1124	670153046890832194	204	312.0	159	388	52.57732009887695	34	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms319	false	8960801054515566451	229	288	1131	1427	1478	300	وما ذكرناه من اشتراط ثبوت اللقاء يبين الراوي ومن عنعن عنه هو مذهب علي بن المديني 18 والبخاري وغيرهما من اءمة اهل العلم وانكر مسلم في خطبة صحيحه اشتراط ذلك وادعي 19 انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان------ الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار 20 قديما وحديثا 1 انه يكفي في ذلك-------- كونهما في عصر واحد	319	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1125	true	-6270052367100212847	21	73	120	391	1597	300	وما ذكرناه من اشتراط ثبوت اللقاء------------------------- هو مذهب ا---بن المديني--- والبخاري وغيرهما من اءمة هذا العلم وانكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك وادعي ---انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار--- قديما وحديثا --انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد	1125	670153046890832194	251	440.0	202	310	80.96774291992188	40	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	188	254	944	1287	1521	300	الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين 2 الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا---------------------------------------------------------------- الهيثم بنمرة 3 وفروة قال امثل الاوزاعي يروي عن هءلاء قلت--- فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث 4 ومناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من -حديث الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت 5 الي قولي قال الذهبي واذا قال يعني الوليد بن مسلم --------------	362	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1126	true	1592719747195425436	0	69	0	371	1610	300	الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين-- الاوزاعي وبين نافع عبد-الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة فقال له انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء فقال الهيثم---------------------------------------------- قلت له فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث ---مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت-- الي قولي فهذا مستلزم للضرر الديني وهذا هو القسم الثاني من قسمي	1126	670153046890832194	249	426.5	203	425	58.588233947753906	38	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms333	false	7075906146912242271	84	148	403	703	1422	300	عمر في حديث ابي موسي 20 في الامر بالاستءذان اخرج مسلم--------------------- ان ابا موس--------ي استاذن علي عمر بن الخطاب ثلاثا 1 فلم ياذن له فرجع ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له فقالوا 2 رجع فدعاه فقال ما هذا -قال كنا نءمر بذلك فقال لتاتيني علي هذا ببينة فانطلق الي 3 مجلس الانصار فسالهم فقالوا لا يشهد لك علي	333	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1168	true	-5030344296137547243	238	300	1283	1591	1591	300	عمر خبر---- ابي موسي في ----------الاستءذان حتي رواه الخدري اي في الصحيحين ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب ثلاثا-- فلم يءذن له فرجع ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد-الله بن قيس اءذنوا له فقالوا-- رجع فدعاه فقال ما هذا فقال كنا نءمر بذلك فقال لتاتيني علي هذا ببينة فانطلق الي-- مجلس الانصار فسالهم فقالوا لا يشهد لك علي-	1168	670153046890832194	263	447.5	208	330	79.69696807861328	44	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms573	false	5142092018386568988	187	299	891	1414	1415	300	اذا علم اللقاء وسلم القاءل لذلك من التدليس 1 لا سيما من عرف من----ه انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد هو المصيصي الاعور 2 احد الثقات روي عن ابن جريج وشعبة وعنه احمد وابن معين ولاذهلي روي الاترم عن احمد 3 انه قال ما كان احفظه واصح حديثه واشد تعاهده للحروف ورفع امره جدا فروي كتب ابن 4 جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ابو خالد المكي احد الاعلام الثقات يدلس 5 وهو في نفسه مجمع علي ثقته مع انه قد تزوج نحوا من سبعين امراة نكاح المتعة كان 6 يري الرخصة في ذلككان فقيه اهل مكة في زمانه بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه	573	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1178	true	-13654933446935078	121	155	615	773	1506	300	اذا علم اللقي- وسلم الراوي----- من التدليس-- لا سيما من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد -----------الاعور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروي كتب ابن-- جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه	1178	670153046890832194	150	223.0	117	527	28.462997436523438	27	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	211	256	1042	1277	1491	300	الشيخ---------- كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما 5 يخرم المروءة زاد لزين ظاهرا والمراد بكونه مستور الحال فهذا في العدالة ويكتفي 6 في اشتراط ضبط الراوي بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق 7 الاصل شيخه وقد ----------------سبق الي	542	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1186	true	-3164145204525433345	34	66	172	341	1563	300	الشيخ مستورا اي كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما-- يخرم المروءة و---------------------------------------------------------------------------------------وجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق ---لاصل شيخه كما ذكر ابن الصلاح وسبق الي	1186	670153046890832194	139	231.5	112	261	53.25670623779297	22	JK000995-ara1	JK000983-ara1
JK000995-ara1.ms079	false	-3426091706556604436	219	254	1063	1248	1466	300	لا يجوز التقليد فيه اذا الاصحية ليست الا لاشتمال روا-تهما 8 علي الشروط التي اعتبراها فاذا وجدت---- تلك الشروط في روا-ة حديث في غير الكتابين افلا 9 يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	79	3903823249479824096	JK000983-ara1.ms1302	true	1885815285586875147	5	40	24	211	1596	300	لا يجوز التقليد فيه اذا لا صحية ليست الا لاشتمال روايتهما-- علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتابين افلا-- يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	1302	670153046890832194	174	319.5	141	191	91.09947967529297	29	JK000995-ara1	JK000983-ara1