id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms011	false	4060680712170641699	119	226	593	1128	1489	300	واما السلامة من الشذوذ والعلة عطف علي قوله ولا بد من اشتراط الضبط اي 2 واما اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة اي في رسم الصحيح كما صنعه جماعة من اءمة 3 الحديث فقال الشيخ تقي الدين هو العلامة التقي محمد ابن علي القشيري المعروف بابن 4 دقيق العيد في كتابه المسمي الاقتراح في هذين الشرطين نظر اي في ذكرهما في رسم 5 الصحيح علي مقتضي نظر الفقهاء لا علي مقتضي نظر اءمة الحديث وقد صرح بهذا المفهوم 6 بقوله ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح----------------------------------- فان كثيرا من العلل التي يعلل 7 بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء --------------فليست عندهم شرطا في صحة الحديث	11	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	137	185	698	946	1548	300	واما السلامة من الشذوذ والعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------------- ابن--------------------------- دقيق العيد ف-------------ي الاقتراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفيه نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل-- بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قال العراقي والجواب ان من يصنف في علم الحديث	8	-2039307036591470823	183	239.5	145	584	31.335617065429688	28	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms018	false	-9125430905711439476	2	39	9	183	1461	300	البصري في- المعتمد ان الخبر لا يقبل ------اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم 5 اليه خبر عدل اخر و--عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون قد اشتهر بين 6 الصحابة او عمل--- بعضهم	18	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms013	true	2255608114012606266	242	277	1195	1367	1484	300	الجباءي من المعتزلة-------- لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم-- اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا-- بين-- الصحابة او عمل به بعضهم	13	-2039307036591470823	143	232.0	112	186	76.88172149658203	26	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms025	false	7641754579018132884	5	98	21	482	1491	300	ابن الصلاح ولهذا تري الامساك عن اسن-------اد او حديث الي اخره 2 فليس الكلام مقصورا -------------------------------------------------------------------------------علي الاسانيد كما هنا قلت كانه حذف الزين قوله او حديث لانه 3 قال الحافظ ابن حجر -------------------------------------لا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث 4 علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن المروي به اصح 5 من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن الثاني ووجودها في الاول 6 او كثرة المنابعات وتواترها علي الثاني دون الاول فلاجل هذا ما خاض الاءمة الا في	25	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms016	true	-1200770427131834429	217	297	1068	1460	1477	300	ابن الصلاح ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث وقيل اصحها الزهري عن سالم عن ابيه وقيل ابن سيرين عن عبيدة عن علي وقيل الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن بانه اصح علي الاطلاق ------------------------------------------------قال العلاءي اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث-- علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل ذلك ما خاض الاءمة الا في	16	-2039307036591470823	214	336.0	167	584	36.643836975097656	39	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms031	false	1883885342567528831	2	62	10	297	1495	300	الزهري 6 عن الساءب بن يزيد ----------عنه واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة 7 وروي عنه اه كان يقول بكسرها تابعي مشهور فاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ابي هريرة---- واصح اسانيد ابن عمر 8 مالك عن نافع عن ابن عمر وهي التي قال البخاري انها اصح الاسانيد مطلقا كما سلف 9 واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر	31	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms022	true	-3981581446505487999	8	71	36	336	1465	300	الزهري-- عن --سالم عن ابيه ثم قال الحاكم واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه----------- وروي قب------------------------------------ل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج عنه وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال واصح اسانيد ابن عمر-- مالك عن نا--------------------------------فع عنه واصح اسا------------------------------نيد عاءشة عبيد الله بن عمر	22	-2039307036591470823	151	225.5	116	415	36.38554382324219	24	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	111	235	574	1203	1537	300	الذين انفرد بهم البخاري---------------------- اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف----- ثمانون رجلا والذين -تفرد بهم مسلم 13---------------------- ستماءة وعشرون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف----- ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه 15 -----------------------------ولان الذين -تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد 16 منهم نسخة كبيرة اخرج-----ها او اكثرها كنسخ----ة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فقد -اخرج 17 اكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبيب عن جابر اتهيل عن ابيه 1--------------------- عن ابي هريرة ونحوهم مع----------------------- ان---------------- البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم وغالبهم 2 من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم	35	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms027	true	1373283886810996109	173	298	891	1555	1567	300	الذين انفرد---- البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة--- وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم---- بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد---- مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون----- المتكلم فيهم---- بالضعف منهم ماءة وستون 1-------------------------------- ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد م---نهم نسخة كثيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج ---اكثر تلك النسخ------------------------ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري م-----------------------من تكلم فيهم اكثرهم--- من شيوخه الذين ---لقيهم وجالسهم -----	27	-2039307036591470823	447	634.0	355	784	57.01530456542969	67	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms036	false	274386476587425193	36	138	180	704	1494	300	الاحاديث التي انتقدت 9 عليهما---- ماءتا بالف التثنية حديث وعشرة---------------------- اختص البخاري منها باقل من ثمانين قلت هذا 10 كلام الحافظ هنا وسياتي نق-------------------------------ل المصنف عنه انه ذكر في مقدمة فتح الب-اري مما اعترض 11 الحفاظ------------------------- علي--- البخاري ماءة ----------------------حديث وعشرة احاديث وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي 12 ثم قال ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم مع انه قد اتفق العلماء -13 ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه 14 وخريجه ولم---- يستفد الا منه وتتبع اثاره حتي لقد كان يقول الدار قطني لولا البخاري 15 لما راح مسلم ولا جاء	36	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	111	208	575	1085	1529	300	الاحاديث التي انتقدت-- عليهما نحو ماءت-------------ي حديث وعشرة احاديث كما سياتي ايضا اختص البخاري منها باقل من ثمانين ولا شك ان ما ----------------------قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر وقال المصنف في شر------------------ح البخاري من اخص ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال شيخ الاسلام-------------------------------------------- اتفق العلماء علي ان البخاري---- اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث---- وان مسلما تلميذه--- وخريجه ولم يزل يستف---يد منه ويتبع اثاره حتي قا---------ل الدار-قطني لولا البخاري ----ما راح مسلم ولا جاء	28	-2039307036591470823	284	350.5	228	637	44.583988189697266	37	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms040	false	6380078716649814482	190	300	954	1498	1498	300	من شيوخي من يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري وحكاه الخطيب في تاريخ بغداد 19 في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق عن ابن منده قال ايضا مما تحت اديم السماء 46 اصح 20 من كتاب مسلم في علوم الحديث واليه ميل كلام القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله 21 عن جماعة وغزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر 22 المشارقة ذكره الزركشي وقال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابي علي فهذا اي تفضيل صحيح 23 مسلم ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح ا-نه لم يمازجه غير الصحيح قال ابن الصلاح 24 فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غ-ر ممزوج-	40	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	234	266	1214	1376	1529	300	من شيوخ-- المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح------------------ فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج	28	-2039307036591470823	151	239.0	121	547	27.605119705200195	26	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	148	255	764	1320	1566	300	حديث الطبقتين الاوليين بالاسانيد 17 الثابتة عنهما بطريق الاتباع للاولي والاستشهاد و--حيث لم يجد في الباب من----- الاولي 18 شيءا ذكر اقواما----------------------- تكلم فيهم قو--م وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف اوان-هم ببدعة 19 وكذا فعل البخاري فتبين 1 انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتبه في كتابه وبينه في تقسيمه 2 وطرح الرابعة كما نص عليه قلت وهي التي تاتي في عبارته بقوله وكذلك من الغالب علي 3 حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثه والحاكم لم يذكر الا ثلاث طبقات كما 4 عرفت فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة 5 وليس ذلك مراده	94	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms031	true	-6980380327400126399	28	86	153	461	1591	300	حديث الطبق--ة الاولي واتي بحديث---- الثان علي -----طريق المتابعة------ والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاول---- شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم افوام تكلم فيهم اقوام وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح الرابعة كما نص عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والح------------------------------------------اكم تاول ان مراده----- ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة-- وليس ذلك مراده	31	-2039307036591470823	230	323.5	185	589	39.04923629760742	34	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	67	211	337	1055	1501	300	مسلم بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة 11 الثانية الذي- ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها 12 الامام ابو عمرو بن الصلاح احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده بل 13 نقل عن الخطيب وغيره انه قال ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود من جماعة علم 14 الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت المءثر مفسرا قلت وهذا هو الذي اشار 15 اليه المصنف انفا الثاني ان يكون واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث 16 ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذ----ه باختلاطه وذلك غير قادح فيما رواه 17 من قبل في زمن الاستقامة---------------------------------------------------------------------- الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية 18 الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	122	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms031	true	-6980380327400126399	177	300	940	1591	1591	300	مسلم -روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسط------------------------------ين الذين ليسوا من شر-ط الصحيح و----------------------جوابه من وجوه----------------------------------- احدها ان -----ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان ذلك- واقع ف-ي المتابعات والشواهد لا في الاصول فيذكر الحديث اولا باسناد نظيف ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد والمبالغة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث--- ان يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا بعد اخذه عنه باختلاط كاحمد بن عبد الرحمن ابن اخي عبد الله بن وهب اختلط بعد الخمسين وماءتين ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه بعد خروج مسلم من مصر الرابع ان يعلو بالضع------يف اسناده وهو عنده من رواية--- الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل-	31	-2039307036591470823	364	548.5	292	943	38.60021209716797	55	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms159	false	-4785460388527955893	38	83	187	398	1487	300	عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي 5 المصري فقال مسلم انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد روي الثقات عن شيوخهم 6 الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي--- رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي 7 ذلك	159	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms032	true	-599381318049944859	10	46	49	226	1512	300	عن اسباط بن نصر وقطن وا--------حمد بن عيسي-- المصري فقال----- انما ادخلت من حديثهم ما رواه----------------- الثقات عن شيوخهم-- الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منه- بنزول فاقتصر علي-- ذلك	32	-2039307036591470823	164	271.0	131	214	76.63551330566406	26	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms062	false	7164808705343397277	63	88	317	451	1526	300	علي سنن ابي داود وابو علي الطوسي علي الترمذي 12 وابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة واملي الحافظ---------- العراقي علي المستدرك مستخرجا لم 13 يكمل	62	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms044	true	4965240871013045758	6	31	29	167	1557	300	علي سنن ابي داود وابو علي الطوسي علي الترمذي و---ابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة واملي الحافظ ابو الفضل العراقي علي المستدرك مستخرجا لم--- يكمل	44	-2039307036591470823	127	235.0	104	144	88.19444274902344	21	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms020	false	-5779525635225489113	167	222	831	1128	1497	300	ان يروي 5 الحديث الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------وسلم وله را-ويان ثقتان ثم يرويه عنه 6 التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين 7 الحافظ المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري و--مسلم متقنا مشهورا 8 بالعدالة في روايته ثم	20	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms050	true	-3366017620059070823	15	71	87	384	1554	300	ان يروي-- الحديث------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي- عنه-- التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين ----حافظ متقن و---له رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا-- بالعدالة في روايته ثم	50	-2039307036591470823	237	402.5	190	336	70.53571319580078	35	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms080	false	2380648296535091253	146	208	737	1077	1547	300	الدرجة العليا من الحديث 4------------------- وهو-------- الحديث الذي يرويه الصحابي المعروف بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------وسلم وله را-ويان ثقتان 5 ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان تثقان ثم يرويه عنه 6 من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ 7 البخاري او مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته	80	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms050	true	-3366017620059070823	7	70	38	381	1554	300	الدرجة الاولي من الصحيح اختبار البخاري ومسلم وهو ان يروي الحديث------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان-- ثم يروي ع-نه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه --من اتباع التابعين --حافظ --متقن و--------له رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ-- البخاري او مسلم حافظ------ا مشهورا بالعدالة في روايته	50	-2039307036591470823	254	402.5	203	404	62.87128829956055	36	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms097	false	-4790909512280969484	159	300	774	1463	1463	300	وقال النووي ان المراد بقولهم 2 اي اءمة الحديث علي تشرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط 3 في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين وق---------د اخذ اي النووي هذا من ابن الصلاح فانه 4 لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد- اخرجا عن 5 روا-ته في كتابيهما الي اخر كلامه وهو قوله او علي شرط البخاري وحده او علي مسلم 6 وحده وعلي هذا الذي ذكره ابن الصلاح عمل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فانه ينقل 7 عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا اي يقول بعد اخراجه في المستدرك علي 8 شطر البخاري ثم يعترض الشيخ تقي الدين عليه علي الحاكم بان فيه اي الحديث الذي صححه 9 الحاكم علي شرط البخاري مثلا فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر 10 المستدرك-	97	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	149	227	739	1144	1512	300	وقال المصنف ان المراد بقولهم علي ------------------شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط----- كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وهذا الكلام ق----------------د اخذه ابن الصلاح -حيث قال-------- في المستدرك--------------- اودعه ما راه علي شرط الشيخين وقد اخرجا عن-- روايته في كتابيهما قال-------------------------------------------------------------- وعلي هذا--------------------- عمل ----------------ابن دقيق العيد فانه ينقل-- عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا------------------------------------------------- ثم يعترض---------------- عليه----------- بان فيه-------------------------------------------------- فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر--- المستدرك	51	-2039307036591470823	355	482.5	284	701	50.64194107055664	52	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms098	false	2890633253906774411	70	107	361	558	1512	300	فان الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك 15 بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين بالله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات 16 قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا انهم انفسهم	98	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	232	266	1167	1350	1512	300	فان الحاكم صرح في خطبة------ المستدرك--- بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين -الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات--- قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا ب-هم انفسهم	51	-2039307036591470823	182	333.5	148	197	92.38578796386719	29	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	61	218	298	1083	1487	300	وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم عن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله----------- ولهذا كان 2 الاجماع المبني علي الاجتهاد---- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة 3 نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري ومسلم يتدرج في قبيل ما يقطع بصحته 4 لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما انتهي وقال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته 5 بان ما في كتاب البخاري ومسلم---------------------------------------------- مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق 6 ولا حنثته لاجماع ال------مسلمين علي صحتهما قال النووي لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو 7 لم يجمع المسلون	111	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	196	300	1070	1605	1605	300	وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول لا----------------نه يجب عليهم العمل--- بالظن والظن قد يخطء قال -----------------------------وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويم--ا ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا-------------------------------------- هو الصحيح لان-- ظن من هو معصوم من الخطا ----------لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان --الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان--- ما في وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق------------ لاجماع علماء المسلمين علي صحته-- قال وان قال قاء--------ل انه لا يحنث ولو --لم يجمع المسلمون	54	-2039307036591470823	406	625.0	321	852	47.65258026123047	62	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	218	276	1083	1367	1487	300	علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف علي ذلك في حديث ليس هذه 8 صفته لم يخنث وان كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع 9 قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدك الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك 10 فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	111	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	0	43	0	215	1569	300	علي صحته-ا للشك في الحنث فانه لو حلف ب---ذلك في حديث ليس هذه-- صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف-------------------------------------------------------الجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك--- فعدم الحنث----- محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	55	-2039307036591470823	208	353.5	165	284	73.23943328857422	33	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms080	false	2380648296535091253	120	157	599	801	1547	300	الحاكم ابو عبد الله فانه قسم الصحيح عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها 3 ذكره ابن الاثير الاول من المتفق عليه- اختيار الشيخين وه------و الدرجة العليا من الحديث 4 وهو الحديث الذي يرويه الصحابي المعروف	80	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms060	true	-899764019603242277	151	181	743	924	1499	300	الحاكم الحديث الصحيح ينقسم--------- عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فا-----------------لاول من المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وه--و الحديث الذي يرويه الصحابي المشهور	60	-2039307036591470823	137	222.5	110	209	65.55023956298828	18	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	117	187	591	945	1503	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته----------- في شء من --مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة 2 فانا لا تتجاسر علي سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال	107	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms062	true	-5340268829342615844	239	296	1333	1607	1625	300	حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص ----------------علي صحته حافظ معتمد في شء من المصنفات--------------------- المشهورة قال الشيخ ابن الصلاح لا ي--حكم بصحته لضعف اهلية- هذه الازمان قال-------------------------------------------- لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته --علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ------- والاتقان قال	62	-2039307036591470823	200	289.0	154	367	54.495914459228516	33	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	191	300	938	1456	1456	300	ليحصل ب---ذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول قال الشيخ محي الدين النووي فان قابلها باصل 8 معتمد محقق اجزاه قال الزين وفي كلام--------------------------------------------------- ابن الصلاح في موضوع اخر ما يدل علي عدم اعتبار 9 ذلك قلت المعتبر حصول الظن فان كان الاصل صحيحا عليه خط امام من الاءمة او جماعة 10 اجزاه وان كان ليس كذلك فلا بد من ضم اصول غليه ليحصل الظن بالصحة قال زين الدين 11 وقال بان الصلاح في قسم الحسن حين ذكر ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن 12 صحيح او نحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة-	140	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms066	true	1553807878184325346	211	262	1132	1397	1600	300	ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول وفهم جماعة من هذا ال--------------------------------------------------------كلام الاشتراط وليس فيه ما يصرح بذلك ولا يقتضيه مع تصريح ابن الصلاح باستحباب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قسم الحسن حيث قال في---- الترمذي-------------------------------------------- فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة	66	-2039307036591470823	173	252.5	137	573	30.191972732543945	26	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	176	228	850	1111	1481	300	الحافظ ابو بكر محمد بن خير بالمعجمة فمثناة تحتية ابن عمر الاموي بفتح الهمزة 10 الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي-- قال وقد------- اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	141	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	29	78	153	392	1533	300	الحافظ ابا بكر محمد بن خير -----------------------بن عمر الاموي بفتح الهمزة--- الاشبيلي 1-- خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنامجه اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	67	-2039307036591470823	225	403.0	178	270	83.33333587646484	41	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms149	false	-3965973406174625305	122	262	593	1226	1397	300	انه ش--رط في الحديث ان يروي من غير وده وهو انه قد ح-----------------------------سن احاديث 5 لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن يوسف بن 6 ابي بردة بن ابي موسي الاشعري عن ابيه ابي بردة-------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا 7 خرج من الخلاء قال غفرانك قال الترمذي فيه بعد روايته له حسن غريب لا نعرفه الا 8 من حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي برده ولا يعرف في هذا --الا حديث عاءشة فوصفه بالحسن 9 مع تصريحه بانه لا يعرف هذا الباب غيره فدل علي انه لم ياتي من وجه اخر فكان نقضا 10 لما رسم به الحسن واجاب الشيخ او الفتح اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي 11 مجيءه من غير---- ما كان روايته في درجة المستور وياتي تعريفه ومن لم تثبت	149	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	209	300	1024	1445	1445	300	انه اشترط في الحسن- ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال العراقي انه حسن احاديث-- لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل عن ي-----------------------------وس--------------ف بن ابي ب-------------------------ردة عن ابيه عن عاءشة ك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-- خرج من الخلاء-قال غفرانك فانه قال--- فيه حديث------------- غريب لا نعرفه الا-- من هذا الوج-----------------------ه ولا نعرف في الباب الا حديث عاءشة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن سيد الناس--------- عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي--- مجيءه عن غير وجه ما كان راوي-ه في درجة المستور------------- ومن لم تثبت-	69	-2039307036591470823	311	406.5	236	678	45.87020492553711	51	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms147	false	2098444708602534844	64	106	302	503	1407	300	الترمذي وهو محمد بن سورة في العلل التي في اواخر الجامع ما 2 ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده وحقيقته عنده هو كل حديث 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بال-------------كذب ولا يكون الحديث شاذا	147	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms070	true	4862040420906994859	102	213	509	1064	1516	300	الترمذي فيما ذكره -------في العلل التي في --اخر --جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده الي اخر كلامه قال ابن سيد الناس فلو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه في كتابه ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك وقول ابن كثير هذا الذي روي عن الترمذي في اي كتاب قاله واين اسناده عنه مردود بوجوده في اجر جامعه كما اشرنا اليه وقال بعض المتاخرين قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فان قوله ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون------- شاذا	70	-2039307036591470823	139	212.0	108	573	24.258289337158203	23	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	141	251	707	1198	1450	300	غير هذا لم تتحقق اهليته غير انه 4 لي مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر من ه الكذب 5 في الحديث ولا منهم ب--سبب اخر مفسق هذا في الراوي و في المروي عنه يكون متن الحديث 6 مع ذلك قد عرف بان يروي مثله او نحوه من وجه اخر والمثل ما يساويه في لفظه او معناه 7 والنحو ما يقاربه في معناه او اكثر حتي يكون قد اعتضد بمتابعة من تابع راوية علي 8 مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر مثله فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا 9-- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل --قال الحافظ	151	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms071	true	-681587585769340956	203	273	1043	1382	1516	300	--------لم تتحقق اهليته وليس-------- مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الح----------------------------------ديث ولا ظهر منه سبب اخر مفسق وي-----------------------------كون متن الحديث-- مع ذلك معروفا برواي--ة مثله او نحوه من وجه اخر-------------------------------------------------------------- او اكثر حتي-------- اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي-- مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر نحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا--- منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني	71	-2039307036591470823	301	482.0	233	497	60.56338119506836	52	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms154	false	2205957960515531253	189	289	905	1376	1430	300	ما ينفرد ب---------ه منكرا قال اي ابن الصالح ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون 16 شاذا او منكرا سلامته ناءب يعتبر من ان يكون معللا---- وعلي---- القسم الثاني ينزل كلام 17 الخطابي حيث قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله كما نقله عنه المصنف انفا قال 18 اي ابن الصلاح فهذا كلام------- جامع لما تفرق في كلام من 1 بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن بتعريفه لماضي وذكر 2 الخطابي فيما مضي من كلامه النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه مشكل 3------------------------ او انه غفل عن البعض	154	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	0	76	0	359	1499	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا قال-------------- ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون--- شاذا او منكرا سلامته----------- من ان يكون معللا قال وعلي هذا القسم يت------نزل كلام--- الخطابي قال---------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من-- بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن-------------- وذكر-- الخطابي------------------ النوع الاخر مقتصرا كل----- منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض	72	-2039307036591470823	301	444.5	235	519	57.99614715576172	51	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	164	195	806	948	1425	300	العلاء بن عبد الرحمن 15 عن ابيه عن ابي هريرة اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا -قال فيه الترمذي حسن صحيح لا 16 نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	225	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms074	true	4354542501424719328	101	129	513	642	1487	300	العلاء بن عبد الرحمن عن--- ابيه عن ابي هريرة اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا وقال فيه-------- حسن صحيح لا--- نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	74	-2039307036591470823	126	230.5	98	143	88.11188507080078	24	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	30	203	142	973	1467	300	سيد الناس اليعمري في شرح الترمذي لم 15------- يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبه --عمل مسلم زاد الزين الذي لا ينبغي 16 ان يحمل كلامه علي غيره فانه اجتنب الضعيف الواهي كما قال ابو داود انه يبينه واما 17 مسلم فلم يات به واتي اي مسلم بالقسمين الاول وهو الصحيح والثاني وهو الحسن وحديث 18 من مثل اي مسلم به سياتي من مثل به---م قريبا من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه 19 كتاب مسلم دون القسم الثالث وهو الواهي بخلاف ابي داود فالثالث 1 موجود في كتابه لكنه بينه قال ابو الفتح فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم--- ابا داود فمعني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وقول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا----- فيها قال ابو الفتح وهو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء بن الساءب وزياد	190	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	193	300	941	1464	1464	300	سيد الناس ما ذكر- في شان سنن ابي داود فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي ---ان يحمل كلامه علي غيره -انه اجتنب الضعيف الواهي--------------------------------------------------- واتي-------- بالقسمين الاول والث-----------اني---------- وحديث من ---------------------------مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه------------- دون القسم الثالث قال----------------------------------------------------------------------- فهلا الزم مسلم---------------------------- من ذلك ما الزم به ابو داود فمعني كلامهما واحد قال------------------------------- وقول ابي داود و-------------------------ما يشبهه يعني----------------- في الصحة ----ويقاربه يعني فيها ايضا ----------هو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة-- وسفيان فاحتاج ----ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	445	637.0	349	851	52.291419982910156	71	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	133	283	646	1339	1418	300	في الزامه لابن الصلاح ---ان مسلما التزم الصحة في كت----------------ابه فليس لنا ان 1 نحكم علي حديث خرجه -انه حسن عنده اي عند مسلم قلت لا يخفي انه انما الزم ابن 2 الصلاح ان يسمي ما سكت عنه ابو داود صحيحا لا ان يسمي ما اخرجه مسلم صحيحا فتامل 3 لما تقدم من قصور الحسن عن الصحيح فكيف يحكم علي حديث في كتابه بالحسن بعد تصريحه 4 باشتراطه صحة ما يخرجه نعم قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وقوله فاحتاج الي 5 ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم بعد التزامه الصحة يدل علي ان في كتابه الصحيح 6 والاصح وان كان قوله كل الصحيح يفهم ان بعض الصحيح عند ليث مثلا وان كلا من الفريقين 7 من مالك ومن ذكر معه وليث ومن ذكر معه احاديثهم مستوية في الصحة لكن سياق كلامه 8 يابي هذا المفهوم وابو داود قال ان-ما سكت عنه فهو صالح والصالح	191	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms079	true	-8718563217970479096	64	104	324	517	1540	300	في الاكثر واجاب العراقي بان مسلما التزم الصحيح بل المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان-- نحكم علي حديث خرجه بانه حسن عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرف- من قصور الحسن عن الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح	79	-2039307036591470823	147	220.5	115	714	20.58823585510254	25	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	0	31	0	150	1418	300	عنده والتزم البيان عنه قال ابو الفتح وفي قول ابي داود ان بعضها اصح 13 من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة----------- لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	191	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms079	true	-8718563217970479096	36	66	186	334	1540	300	عنده والتزم البيان عنه قال---------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح--- من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر	79	-2039307036591470823	136	245.5	108	161	84.4720458984375	25	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms182	false	2585420332062769488	177	300	873	1486	1486	300	اذا كان الراوي------- متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق 9 والستر وروي مع ذلك حديثه--------------------------- من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي 10 حديثه------------------------------------------------------------------------------------------- من درجة الحسن الي درجة الصحة انتهي واعلم انه لا بد من تقييد عبارة المصنف 11 وابن الصلاح بخفة ضبط من اشتهر بالصدق ليكون من قسم الحسن والا كان من الصحيح لذاته 12 فان رجال الصحيح لذاته هم المشهورون بالصدق والعدالة كحديث محمد بن عمرو عن ابي 13 سلمة عن ابي هريرة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال 14 ابن الصلاح بعد سياقه لما ساقه المصنف محمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق 15 والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه-	182	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	149	288	750	1433	1494	300	اذا كان --راوي الحديث متاخرا عن درجة ا-لحا--فظ الضا--بط مع كونه -----مشهور-ا بالصدق-- والستر وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا كما يشير اليه تعليل ابن الصلاح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الي درج-------------------------------------------ة الصحيح قال ابن الصلاح مثاله حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث محمد بن عمرو عن ابي--- سلمة عن ابي هريرة ان الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل --------------------------------------------صلاة فحمد بن عمرو -بن علقمة من المشهورين بالصدق--- والصيانة لكن- لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه	82	-2039307036591470823	286	398.5	222	911	31.394071578979492	45	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms218	false	-8322435643728965977	123	191	596	929	1488	300	الذي-- حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي 5 اعصار من يصنف المسانيد وظن انه الذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود 6 وانما------ جمعه بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس ابن حبيب خاصة عن ابي داود 7 قال--- ويشبه هذا مسند الشافعي فانه ليس من تصنيفه وانما لقطه بعض-- الحفاظ النيسابوريين 8 من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه	218	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	63	124	327	631	1494	300	الصحيح حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي-- اعصار من -صنف المسانيد وظن انه هو-- صنفه وليس كذل-----------------------------ك فانما هو من جمع- بعض الحفاظ الخر-سانيين جمع فيه ما رواه يونس -بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه ويشبه هذا مسند الشافعي فانه ليس ت---صنيفه وانما لقطه بعض 1 الحفاظ النيسابوريين-- من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه	82	-2039307036591470823	270	458.0	215	346	78.03468322753906	42	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms152	false	6445668299843683748	94	183	462	882	1434	300	رواه 2------------ من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال ان 3 امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين 4 قالت نعم الحديث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي هذا حديث حسن وفي الباب عن -----ابي هريرة وعاءشة وابي حدرد 5 وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن 6 عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن--- الترمذي ------حديثه هذا لمجيءه من غير وجه	152	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms083	true	2196046694884202303	127	214	619	1044	1470	300	رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان------ امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين-- قالت نعم فاجاز وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره قال الترمذي------------- وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد فعاصم ضعيف لسوء حفظ-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد حسن له الترمذي هذا الحديث----- لمجيءه من غير وجه	83	-2039307036591470823	274	437.0	214	541	50.646949768066406	51	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	87	178	423	834	1454	300	فقال ابو عمر بن عبد البر 6 في التمهيد-- هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال وقد يكون متصلا مثل -مالك عن نافع عن 7 ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول 8 الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من 9 ابن عباس رضي الله عنه انتهي قال زين الدين فعلي هذا------ يستوي المسند والمرفوع -قال	246	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	146	222	755	1109	1521	300	وقال اب-------ن عبد البر-- في التمهيد 0 هو ما جاء -عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة------------- متصلا كان كمالك عن نافع عن ا--بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او م------نقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول-- الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من-- ابن عباس و---------------------------------علي هذا القول يستوي المسند والمرفوع وقال	87	-2039307036591470823	321	517.5	249	426	75.35211181640625	56	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms263	false	-7475453084228970693	213	262	1067	1316	1501	300	قول 15 المغيرة ابن شعبة كان اصحا--------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير اخرجه الحاكم في 16 علوم الحديث فق---------------------------ال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا مرفوعا لذكر رسول 17 الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر-- الخطيب	263	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	233	290	1180	1476	1524	300	قول--- المغيرة -بن شعبة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير قال ابن الصلاح بل هو احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسند-------ا لذكر رسول--- الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وواقفه الخطيب	90	-2039307036591470823	198	340.5	158	310	63.870967864990234	33	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms268	false	3370543576737648183	93	165	478	845	1540	300	تفسير الصحابي مطلقا---- الحاكم وعزاه الي الشيخين فانه قال في المستدرك 6 ليعلم طالب العلم- ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين------------------------------------------------------ حديث مسند 7 قال ابن الصلاح تعقبا للحاكم انما ذلك في تفسير متعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي 8 الي او نحو ذلك قال كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من ديرها في قبلها 9 جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	268	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms095	true	2990882074923893633	177	239	871	1199	1494	300	تفسير الصحابي مرفوع وهو الحاكم -----------------------قال في المستدرك-- ليعلم طالب الحديث ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه وغيره موقوف حديث ----------------------------------مسند فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية------------------------------------- كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها-- جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	95	-2039307036591470823	254	405.5	205	426	59.624412536621094	40	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	64	96	306	466	1505	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب-- انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه 9 قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وز-دنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق	126	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms116	true	-3825788144497588093	251	276	1292	1428	1546	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من---- المغاربة انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه-- قول البخاري--------------------- وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق	116	-2039307036591470823	131	230.0	106	163	80.36809539794922	20	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms339	false	5832666634241620164	89	230	443	1108	1446	300	-------ان يحدث 18 الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا لكان كذبا 19 قال ابن عبد البر فعلي هذا -ما سلم من التدليس احد----------- لا مالك ولا غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 مثله اي مثل التدليس في حكمه وذكره الشيخ وحذف الالة ايضا من التدليس في الرواية 2 ان يسقط اي الراوي اداة الرواية من حدثنا ونحوه ويسمي الشيخ فقط فيقول فلان فيكون 3 فاعلا لفعل محذوف لا قرينة علي تعيينه او مبتدا لا قرينة علي تعيين خبره وهل هو 4 قال او حدث او نحوه وهذا يفعله اهل الحديث كثيرا قال علي بن خشرم بمعجمتين بزنة 5 جعفر ثقة كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري 6 فقيل له سمعته من الزهري فقال لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني 7 عبد الرزاق عم معمر عن الزهري	339	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms119	true	-8707141598995928428	143	278	690	1348	1451	300	فحدوه بان يحدث ال---رجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع ق------------------ال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم----------- احد من التدليس لا مالك ولا غيره وقال الحافظ ابو بكر البزار وابو الحسن بن القطان هو ان يروي عمن سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه سمعه منه قال والفرق بينه وبين الارسال ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه قال العراقي والقول الاول هو المشهور وقيده شيخ الاسلام بقسم اللقاء وجعل قسم المعاصرة ارسالا خفيا ومثل قال وعن وان ما لو ا--------------------------------------------------------------------------------------سقط---------- اداة الرواية و----------------سمي الشيخ فقط فيقول فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن خشرم------------------------- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري-- فقيل له سمعته من الزهري فقال لا ----------------ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عب--د الرزاق عن معمر عن الزهري	119	-2039307036591470823	332	352.5	260	981	33.843017578125	56	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	147	288	736	1469	1521	300	الوليد بن مسلم----------------- يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال صالح 16 جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال 17 كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن 1 نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين 2 الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بنمرة 3 وفروة قال امثل الاوزاعي--- يروي عن هء----لاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث 4 ومناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من -حديث الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت 5 الي قولي-- قال الذهبي واذا قال يعني الوليد بن مسلم حدثنا فهو حجة قلت ما تغني من 6 الاغنياء بالغين المعجمة والنون عنك حدثنا الاوزاعي اذا جاء بلفظ محتمل بعد الاوزاعي 7 فلهذا قال الحافظ العلاءي ان -------هذا الجنس افحش انواع التدليس------ وشرها قلت	362	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	165	282	792	1417	1505	300	الوليد بن مسلم قال ابو مسهر كان يحدث باحاديث الاوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال صالح--- جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد-------- قد افسدت حديث الاوزاعي قال--- كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن ن--افع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين-- الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن مر-------ة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي هء---لاء وهم ضعفاء احاديث منا --كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت-- الي قولي 1 قال الخطيب وكان الاعمش وسفيان الثوري يفعلون مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال------- العلاءي وبالجملة فهذا النوع افحش انواع التدليس مطلقا وشرها قال	120	-2039307036591470823	520	874.0	419	773	67.27037811279297	82	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms340	false	4310900479285708918	66	187	333	898	1441	300	محمول علي اتفاق من لا يقبل -المرسل انتهي فقول 16 المصنف قال زين الدين وهو محمول علي اتفاق لا يقبل المرسل هو احد الاحتمالين في 17 كلام الزين ثم قال الزين واعلم ان ابن عبد البر قد حكي عن اءمة الحديث كان المراد 18 بهم غير الفريق الذين ردوه مطلقا انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف 19 احال علي ابن جريح ومعمر ونظراءهما وهذا ما رجحه ابن حبان وقال -هذا شء ليس في 20 الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان 1 يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولذا قيل اما الامام ابن عيينة فقد اغتفروا 2 تدليسه من غير رد ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقة 3 مثل	340	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	47	113	246	553	1570	300	محمول علي اتفاق من لا يحتج بالمرسل لكن حكي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر------- عن اءمة الحديث---------------------------------------------- انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف--- احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءه-ا و-------رجحه ابن حبان -قال وهذا شء ليس في--- الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان ي--دلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن و-------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد له-------- خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقه-- مثل	123	-2039307036591470823	289	461.0	225	567	50.97001647949219	48	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms357	false	-7745759424135748907	149	217	753	1043	1433	300	ابن الصباغ في العدة بان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير 20 ثقة عند الناس اي اذا كان الحامل ل--------------------------------------ه علي تدليسه ذلك وانما اراد 1 ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب خبر من فقل ذلك ان لا يقبل خبره وان كان هو 2 اي المدلس يعتقد فيه اي فيمن دلسه الثقة فقط غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه 3 ما لا يعرفه	357	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms124	true	2329954098200934414	134	189	695	955	1493	300	ابن الصباغ في العدة بان من فعل ذلك لكون شيخ------ه غير--- ثقة عند الناس او صغيرا او متاخر الوفاة او سمع منه كثيرا فامتنع من تكراره علي صورة ويسمح الخطيب وغيره بهذا فغير--ه ليقبلوا خبره يجب--------------- ان لا يقبل خبره وان كان هو------------ يعتقد في-------------ه الثقة--------------- لجواز ان يعرف غيره من جرحه-- ما لا يعرفه	124	-2039307036591470823	173	237.5	130	328	52.74390411376953	30	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	0	45	0	217	1455	300	جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علته كذلك فافترق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحافظ 3 ابن حجر وهو علي ه---------------------------------------------ذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن 4 غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة	366	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	75	156	341	736	1475	300	جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة- كذلك فجعل الشاذ تفرد الثقة فهو اخص من قول الخليلي قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي هذا قال وهذا القيد لا بد منه قال وانما يغاير المعلل من هذه الجهة قال وهذا علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن-- غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة	126	-2039307036591470823	186	331.5	145	398	46.73366928100586	34	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms386	false	-1095845251586650578	240	287	1193	1440	1498	300	الاول المردود 4 وهو اول الاقسام الثلاثة من تقسيم ابن الصلاح من حيث ان ما رواه الجماعة عام لاجزاء 5 الارض وهذا-------------- مخصوص بالتربة وفي ذلك -----------------نوع -----مخالفة ومغايرة وهي مغايرة الخاص والعام ويشبه 6 القسم الثاني من الثلاثة وهو المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	386	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms137	true	-6755862663099896057	123	158	651	840	1575	300	الاول المردود من حي----------------------------------------------ث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد المردود بالزيادة مخصوص-------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحك-----------------م ويشبه-------- الثاني--------------- المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	137	-2039307036591470823	119	140.5	94	283	42.049468994140625	16	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	182	300	883	1429	1429	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد عن 18 عمرو بن---- حريث ابن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة ورواه داود عليه--- الحارثي-- عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث ابن 2 سليمان قال ابو زرعة الدمشقي-	405	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	0	113	0	527	1450	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان--- لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا ----اختلف-- فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا--- فرواه بشر بن المفضل وروح ب-ن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد بن--- عمرو عن جده حريث -بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي--- عمرو -بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي 1 عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث -بن --سليمان قال ابو زرعة الدمشقي	149	-2039307036591470823	507	917.0	398	556	91.18704986572266	95	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms406	false	-2498211479590207772	0	133	0	596	1394	300	لا نعلم احدا اثبته و---نسبه غير داود ورواه سفيان بن 3 عيينه عنه فاختلفت فيه علي ابن عيينة -قال ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن 4 ابي محمد--- عمرو بن حريث عن ابيه عن جده حريث رجل من بني عذرة قال سفيان لم نجد شيءا 5 نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه قال ابن المديني قلت له انهم يختلفون 6 فيه فتفكر ساعة ثم قال ما احفظه الا ابا محمد بن عمرو ورواه محمد بن سلام-- البيكندي 7 عن ابن عيينة مثل رواية شريك بن المفضل وروح-- ورواه مسدد عن ابن عيينة عن اسماعيل 8 عن---- عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي عن ابن عيينة 9 عن اسماعيل عن ابي عمرو---- محمد بن عمرو بن ح------------ريث بن سليم وفيه من -----	406	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	113	213	527	982	1450	300	لا اعلم احدا بينه وبين نسبه غير ذواد ورواه سفيان بن-- عيينة عنه واختلف -فيه علي ابن عيينة فقال ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن --ابي محمد بن عمرو بن حريث-------- عن جده حريث رجل من بني عذرة ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه محمد بن سلام 2 البيكندي-- عن ابي عيينة مثل رواية بشر- بن المفضل وروح 3 ورواه مسدد عن ابن عيينة عن اسماعيل-- عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي عن ابن عيينة-- عن اسماعيل عن ابي عمرو ابن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم هكذا مثل ابن	149	-2039307036591470823	392	670.5	305	632	62.02531814575195	71	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms408	false	-5188532737404283785	7	125	36	592	1431	300	زهير بن معاوية ابوخيثمة فانه وصله 2 بالمرفوع في رواية ابي داود هذه قا---------------------------ل الحاكم قوله اذا فعلت هذا مدرج في الحديث من 3 كلام عبد الله بن مسعود وكذا قال البيهقي في المعرفة وكذا قال الخطيب في كتابه الذي 4 جمعه في المدرج انها مدرجة وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة انتهي 5 ويدل لادراجها رواية شبابة بن سوار عنه------ ففصله وبين انه من قول ابن مسعود قال قال 6 عبد الله فاذا فعلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت 7 ان تقعد فاقعد رواه الدار قطني وقال شبابه ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن 8 مسعود وهو اصح من رواية من ادرج	408	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms153	true	8089329942267317903	39	115	180	559	1494	300	زهير بن معاوية بالحديث --------------المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك م-------------درج في الحديث من-- كلام --------ابن مسعود وكذا قال البيهقي و-------------------ال------------------------------------------خطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شب-------------------ابة بن سوار 1 عن زهير ففصله ف-------------------------قال قال-- عبد الله -اذا ق-لت ذلك الي اخره ر--------------------------------------------------------------واه الدار-قطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن-- مسعود وهو اصح من رواية من ادرج	153	-2039307036591470823	296	438.0	230	590	50.169490814208984	45	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms409	false	-8219166156182433364	231	300	1135	1450	1450	300	رواه 14 الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال 15 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول 16 ابي هريرة وصل الحديث في اوله فان البخاري رواه عنه اي عن ابي هريرة في صحيحه عن 17 ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد -بن زياد عن ابي-	409	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	112	166	573	831	1513	300	رواه--- الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول--- ابي هريرة كما ---بين في رواية--- البخار------------ي عن------------------------- ادم------------ عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي	154	-2039307036591470823	242	399.5	190	322	75.15528106689453	43	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	211	283	1027	1370	1461	300	الوسط ما رواه الدار قطني في --سننه من 13 رواية عبد الحميد بن جعفر اي ابن عبد الله بن الحكم الانصاري المدني قال النساءي 14 يس به باس وكذا قال احمد وقال ابن معين ثقة عن هشام بن عروة بن الزبير وهشام امام 15 معروف كبير القدر ثقة عن ابيه عروة عن بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة بنت 16 صفوان وهي صحابية جليلة مرفوعا-------------------- من مس ذكره او انثييه او رفغيه	410	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	227	265	1143	1320	1513	300	الاول ما رواه الدار-قطني في السنن- من--- رواية عبد الحميد بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام عن عروة--------------------------------------------- عن ابيه----- عن بسر--------------------------------ة بنت--- صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه	154	-2039307036591470823	128	161.5	98	365	35.0684928894043	19	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	0	39	0	189	1461	300	هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا 18 القاسم صلي الله عليه 1 وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو القطن عمرو بن الهثيم وشبابة 2 بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه	410	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	166	196	831	980	1513	300	هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا--- القاسم صلي الله عليه-- وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو --قطن--------------- وشبابة---------- في روايتهما له-------- عن شعبة علي ما سقناه	154	-2039307036591470823	147	245.0	117	189	77.77777862548828	25	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms418	false	947596690098845924	207	296	1034	1458	1475	300	داود من رواية زاءدة اسم فاعل من 10 الزيادة وهو ابن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة مقبولة وشريك فرقهما في الرواية 11 و رواه النساءي م حديث-- سفيان بن عيينة كلهم اي زاءدة وشريك وسفيان رووه ن عاصم 12 بن كليب كما في شرح الالفية عن ابيه عن واءل-- بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم 13 صحابي جليل كان من ملوك اليمن في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك 14 في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	418	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	14	63	67	294	1463	300	داود من رواية زاءدة وش-------------------------------------------------------------------ريك فرقهما و--------------------النساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم ع--------------------------ن عاصم--- بن كليب------------------- عن ابيه عن واءل 1 بن حجر-------------------------------------------------------------- في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك--- في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	156	-2039307036591470823	214	335.0	167	428	50.0	38	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms419	false	-9214845152435678921	19	86	102	419	1480	300	تحرك ايديهم تحت الثياب اي لاجل رفعها عند التكبيرة الاولي قال موسي بن 17 هرون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت----------- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه 18 وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل 1 عن بعض اهله عن واءل وهكذا ر-اه مبينا وهير بن معاوية وابو بدر شجاع ابن الوليد 2 في-------------------------------------------------------------------------------ما اثبت له ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب	419	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	63	126	294	614	1463	300	تحرك ايديهم تحت الثياب---------------------------------------------------------------------------- فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه--- وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل-- عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع -بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادهما قال موسي بن هارون الحمال وهما اثبت--- ممن روي رفع الايدي--- تحت الثياب	156	-2039307036591470823	224	358.5	177	408	54.90196228027344	37	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms444	false	3058200721666741142	153	194	778	981	1523	300	الله 4-------- وقد استشكل ابن دقيق العيد الاعتماد علي اقرار الراوي بالوضع لان فبه عملا بقوله 5 بعد اعتراف---------ه بالوضع فقال -هذا كاف في رده اي الحديث ولكن ليس بقاطع في كونه موضوعا 6 لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه	444	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	3	44	15	220	1532	300	الله عليه وسلم وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع باقرار من ادعي وضعه لان فيه عملا بقوله-- بعد اعترافه علي نفسه بالوضع -قال وهذا كاف في رده -----------لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا-- لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه	158	-2039307036591470823	156	250.5	122	221	70.5882339477539	24	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms428	false	-4992714614885049793	19	171	93	827	1490	300	اليه انه قال 16 -اي يحيي بن سعيد ما رايت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الي الخير قلت فهذا صرح 17 باضافة ذلك اي الاكثر منه الي من ينسب الي الخير يعني وليس من اهله فعليه تحمل 18 العبارة المطلقة قال زين الدين بيانا منه لاحتمال اخر تحتمله عبارة يحيي بن سعيد 19 او يريد ان الصالحين حقيقة لا من لهم مجرد النسبة الي الصلاح 1 عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه علي الصدق فيكون نسبة الكذب او الاكذبية 2 اليهم مجازا انهم يروون ما هو كذب في نفس الامر وان لم يكونوا كاذبين قلت ولكن هذا 3 التاويل يخرجهم عن اهل الضرب الذي هو بصدده اذ ليسوا بوضاعين قال اي زين الدين 4 ولكن الوضاعين ممن ينسب الي الصلاح بناء علي عدم صحة التاويل الاخر وتقييد العبارة 5 الاولي وان خفي حالهم علي كثير من الناس فقبلوا عنهم ما رووه فانه لم يخف علي جهابذة 6 الحديث	428	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	87	146	476	769	1535	300	----------ولهذا قال يحيي القطان -ما رايت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الي الخير اي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وما يمتنع عليهم او لان-- عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه علي الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطا من الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الواضعون منهم ----------------------------------------------------------------------وان خفي حالهم علي كثير من الناس-------------------- فانه لم يخف علي جهابذة-- الحديث	163	-2039307036591470823	197	247.5	153	735	26.80272102355957	32	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	237	286	1122	1366	1439	300	الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي 9 عصمة---------------- من اين -لك عن عكرمة عنا-بن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11 اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	430	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	172	223	908	1162	1535	300	الحاكم بسنده الي ابن عمار المرزوي انه قيل لابي-- عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة ---هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن--- اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	163	-2039307036591470823	231	420.5	185	262	88.16793823242188	39	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	0	122	0	595	1460	300	وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع لجمعه الكمالات كما عرفت 13 مما سقناه فقال ابو حاتم جمع كل شء الا الصدق قال البخاري منكر الحديث وقال ابن 14 عدي عامة ماروي عنه لايتابع عليه قال الذهبي ومع ضعفه فهو ممن يكتب حديه ذكر ذلك 15 في الميزان وقال الحاكم وضع حديث فضاءل القران وروي ابن حبان في مقدمة كتاب تاريخ 16 الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لمسيرة من عبد ربه ومسيرة بفتح الميم ومثناة تحتيه 17 ساكنهة هو الفارسي وهو ميسرة بن عبد ربه البصري الا كال كان ياكل كثيرا روي عن 18 ليث ابن ابي سليم وابن جريح وموسي بن عبيده والارزاعي وعنه جماعة من اين 1 جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس	431	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	223	273	1162	1402	1535	300	وكان يقال لابي عصمة هذا نوح ال--------------------------------------جامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق 1 وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن حبان في-------------------- الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت ل-------------------------------------------------------------------------ميسرة بن عبد ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين-- جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس	163	-2039307036591470823	196	287.0	152	595	32.94117736816406	36	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms424	false	321246373465892469	186	208	923	1030	1525	300	روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال 11 وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث	424	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	235	256	1218	1322	1552	300	روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال--- وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث	164	-2039307036591470823	104	202.0	83	107	97.19625854492188	20	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms433	false	5324684290816218685	93	137	476	691	1489	300	لا يتعلق 1 به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وزجرا لهو-- عن المعصية يقال 2 هذا ايضا يتعلق به ثواب وعقاب واستدلوا لما اجاروه بادلة احدهما قوله بما روي 3 في بعض طريق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس	433	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	85	114	442	589	1552	300	ما يتعلق-- به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية------------------------------------ واستدلوا----------------------------- بما روي-- في بعض طر-ق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس	164	-2039307036591470823	136	232.5	108	217	62.67280960083008	21	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms437	false	239362668516154927	62	102	299	499	1483	300	ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء باسناده الي عبد الله بن يزيد المقري ان 15 رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته وتاب عنها فجعل يقول انظروا الي هذا الحديث عمن 16 تاخذونه فانا-كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	437	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	59	93	327	494	1544	300	ابن حبان في------------ الضعفاء بسن--ده الي عبد الله بن يزيد المقري ان--- رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته---------- فجعل يقول انظروا---- هذا الحديث عمن--- تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	165	-2039307036591470823	164	278.5	131	201	81.592041015625	28	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	262	295	1273	1437	1460	300	اسماعيل انه قال حدثني به شيخ ف---قلت للشيخ من حدثك فقال حدثني ردل بالمداءن 11 وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني ش--------------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ 12 بعبادان	431	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	222	260	1096	1288	1494	300	اسماعيل---- قال حدثني--- شيخ به فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن--- وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ--- بعبادان	167	-2039307036591470823	149	245.0	120	205	72.68292999267578	22	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	5	47	25	238	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	432	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	260	300	1288	1494	1494	300	فصرت اليه فاخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	202	365.0	164	216	93.51851654052734	33	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms447	false	-4120029690764951265	71	244	358	1226	1503	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل في مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك 2 غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور روايته بسالم بن عبد الله يجعل 1 مكانه -----------------------------نافع مول--ي عب-د الله ونحو ذلك وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن 2 عمرو النصيبي -------------------------------------------------------------نسبة الي نصيبين بالمهملة تثنية نصيب في القاموس 1 انها بلدة قاعدة ديار ربيعة النسبة اليها نصيبيني قال في الميزان انه قال الجوزقاني 2 كان يكذب وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك وقال ابن حبان كان يضع الحديث 3 وضعا انتهي قال الزين------------------------ مثاله حديث رواه عمرو ابن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي 4 عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا لقيتم المشركين في 5 طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين 6 فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة 1 هكذا روا-ه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز 2 بن محمد الدراوردي-- كلهم عن سهيل قال	447	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms169	true	-6070986113239953975	107	237	565	1221	1547	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل--- مكانه---- اخر في طبقته نحو حديث م---------------------------شهور عن -----سالم جعل عن------------------ نافع ليرغب فيه لغرابته او عن مالك جعل عن عبيد الله بن عمر-- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن-- عمرو النصيبي وابو اسماعيل ابراهيم بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث قال العراقي مثاله حديث رواه عمرو -بن خالد الحراني عن حماد-------- النصيبي-- عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- مرفوعا اذا لقيتم المشركين في-- طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد------------------------ فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه--------------- هكذا اخرجه مسلم--------- من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز---------- الدراوردي 1 كلهم عن سهيل قال	169	-2039307036591470823	464	614.0	368	988	46.96356201171875	71	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms449	false	7315920204095392561	268	300	1273	1442	1442	300	سمعت---- احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان 2 محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة 3 حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن-	449	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	241	272	1238	1408	1560	300	سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان-- محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة-- حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن	170	-2039307036591470823	165	307.5	136	174	94.82758331298828	28	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	0	33	0	169	1527	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس	450	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	272	300	1408	1560	1560	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن-- لمتن اخر و--دفعوه -الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامر-وهم اذا حضروا المجلس-- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا ال-وعد للمجلس-	170	-2039307036591470823	150	256.5	124	169	88.75739288330078	20	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	33	241	169	1231	1527	300	فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم من البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء في الم-----جلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن فيهم 10 من غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر 11 من العشرة فسالة عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم ساله 12 عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري 13 يقول لا اعرفه--- انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث 14 المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انه- قد فرغوا التفت 15 الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا واما حديثك الثاني فهو كذا والثالث 16 والرابع علي الولاء حتي اني علي----- العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه 17 وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها 18 فاقر--- الناس له بالحفظ وادعنوا له بالفض--------------ل قال	450	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	0	191	0	1019	1537	300	فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث م--ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم من البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر-- فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول-- لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم-- غير ذل--ك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر--- من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه-------------------------------- فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد -حتي فرغ من عشرته والبخاري--- يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث--- المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت ال---ي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا و----حديثك الثاني فهو كذا والثالث--- والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه--- وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--- فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل تنبيهات الاول قال	171	-2039307036591470823	951	1717.5	769	1099	86.53321075439453	152	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	16	97	75	430	1419	300	وجرير انما سمعه من حجاج بن ابي عثمان الصواف فانقلب عليه وقد بين ذلك حماد بن زيد 4 فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عن حماد بن زيد 5 قال كنت انا وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان عن يحيي بن 6 ابي كثير عن عبدا-لله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظن 7 جرير انه انما حدث به ثابت عن انس	452	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms172	true	1872886730060006312	0	57	0	251	1517	300	وجرير انما سمعه من حجاج-------------------- فانقلب عليه وقد بين ذلك حماد بن زيد-- فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عنه------------- قال كنت انا وجرير-------- عند ثابت-------- فحدث حجاج------------- عن يحيي بن --ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي----------------------------------ه فظن-- جرير انه انما حدث ث---ابت عن انس	172	-2039307036591470823	247	407.0	191	356	69.38201904296875	46	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms456	false	-3208790461786650459	204	249	1058	1278	1553	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث 6 من كتابه فان كان محدثا بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني 7 انتهي ولا ادري لماذا حذف المصنف بقية شروط العدالة فانه لم يات ب---------------عبارة ابن الصلاح	456	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	67	106	362	567	1596	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه وي--------شترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت--------------------- العدالة للراوي بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح	176	-2039307036591470823	126	190.5	100	235	53.61701965332031	21	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms461	false	-8968579178959948395	3	118	14	585	1507	300	معني وعلي 3 بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 4 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره عن الطالبين ولم يذكر المصنف دليل هذه 5 الدعوي وهكذا يصنع كثيرا ولا يليق به وقد استدل القاضي ابو بكر علي ذلك ان العلم 6 بظهور سيرتهما وظهور عدالتهما يريد الراوي والشاهد اقوي في النفوس من تعديل واحد 7 واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله واغراض داعية الي وصفه بغير صفته 8 وقد سءل احمد ----عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد 9 فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وذكر الخطيب قول ابن عبد	461	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	210	268	1117	1393	1596	300	معين وا-----بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء----------- وانما يسال عن عدالة من خفي امر---------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سءل ابن حنبل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد-- فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1 وقال القاضي ابو بكر --	176	-2039307036591470823	243	433.0	192	575	42.260868072509766	44	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms461	false	-8968579178959948395	63	168	322	837	1507	300	في النفوس من تعديل واحد 7 واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله واغراض داعية الي وصفه بغير صفته 8 وقد سءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد 9 فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وذكر الخطيب قول ابن عبد البر 10 ان--- كل حامل علم معروف بالعناية فيه 1 فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه--------------------------------------- لقوله صلي الله عليه 2 وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين التحريف التغيير والغالي 3 من غلافي الامر غلوا جاوز حده وانتحال المبطلين	461	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	0	61	0	321	1482	300	في النفوس من تعديل واحد-- واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة وتوسع الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر -------------------------------ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف -العناية به--- فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه ووافقه علي ذلك ابن المواق من المتاخرين لقوله صلي الله عليه-- وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين------------------------------------------------------- وانتحال المبطلين	177	-2039307036591470823	259	428.0	208	557	46.49910354614258	43	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms462	false	5938057698987693293	8	106	42	484	1407	300	ان احمد يريد ابن حنبل سءل عنه وقيل 10------- له كانه كلام موضوع ق-ال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعه --قال من غير واحد فقيل له من 11 هم ثم رواه عن مسكين فقال حدثني مسكين قال لكنه قال عن القاسم بن عبد الرحمن لفظ 12 الزين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال يعني تغلط في اسم ابراهيم 13 فقال القاسم مكان ابراهيم بن عبد الرحمن ولعله ابن عوف الزهري قال احمد ومعان لا 14 باس به ووثقه ابن المديني قلت قال ابن القطان -خفي علي احمد من امره ما علمه غيره	462	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	125	180	662	904	1482	300	ان احمد-------------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد -قيل من هم ------------------------قال حدثني به مسك-----------------------------------------------ين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الر-----------------------------------------------------------------------حمن------------------------------ ومعان لا--- باس به انتهي ق----------------ال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره	177	-2039307036591470823	203	281.0	153	453	44.81236267089844	36	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms463	false	-3633764978781223241	149	200	757	994	1483	300	فلم يبق له محمل الا علي 17 الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات انتهي فالمراد 18 ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ويقوي ذلك اي انه اريد به الامر انه قد ورد في 19 بعض طرق--------- ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	463	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	262	296	1301	1464	1482	300	فلم يبق له محمل الا علي ال---امر ومعناه انه امر للثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم والدليل عل------------------------------------------------ي ذلك ان في-------------------------------- بعض طرقه عند ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	177	-2039307036591470823	135	221.5	105	246	54.878047943115234	24	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms467	false	5738265795069339074	92	154	482	787	1463	300	قال ابن الصلاح 8 وهو ظاهر مقرر في الفقه واصوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليله ما افاده قوله لكثرة اختلاف الناس فيه فربما 9 جرح بعضهم لاعتقاده ان ما جرح به مءثر في سقوط العدالة وربما استفسر الجارح وذكر 10 ما ليس بجرح فقد--------------------- روي الخطيب عن محمد بن جعفر المداءني انه قيل لشعببة لم تركت حديث 11 فلان قال رايته يركض علي برذون-- فتركت حديثه	467	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	71	169	332	826	1473	300	قال ابن الصلاح وهذا- ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة وعمرو ابن مرزوق واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ويدل علي ذلك ايضا انه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------بما استفسر الجارح فذكر--- ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه--- عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشع-بة لم تركت حديث--- فلان قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه	179	-2039307036591470823	176	96.5	138	611	28.80523681640625	30	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms467	false	5738265795069339074	0	63	0	330	1463	300	فيبني 2 المعدلون علي الظاهر حكاه صاحب---------------------------- المحصول وغيره والثالث انه لابد من ذكر اسباب الجرح 3 والعدالة جميعا حكاه --------الاصوليون قالوا وكما انه قد يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك 4 قد يوثق ال-عدل بما لا يقتضي العدالة والرابع عكسه وهوانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ذكر سبب----- واحد منهما 5 اذا كان الجارح والمعدل عالما-------------------------------------- بصيرا وهو-------------------------- اختيار القاضي ابي بكر ونقله عن الجمهور	467	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	139	261	742	1408	1625	300	فيبني-- المعدل --علي الظاهر نقله امام الحرمين والغزالي والرازي في المحصول -------الث----اني لا يقبلان الا مفسرين ح--------------------كاه الخطيب والاصوليون لانه كما ------قد يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك----- يوثق المعدل بما لا يقتضي العدالة كما روي يعقوب الفسوي 1 في تاريخه قال سمعت انسانا يقول لاحمد بن يونس عبد الله العمري ضعيف قال انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل علي ثقته بما ليس بحجة لان الحسن الهيءة يشترك فيه العدل وغيره الخامسة الصحيح ان الجرح والتعديل يثبتان بواحد وقيل لا بد من اثنين الثالث لا يجب ذكر السيب في واحد منهما-- اذا كان الجارح والمعدل عالمين باسباب الجرح والتعديل والخلاف في ذلك بصيرا مرضيا في اعتقاده وافعاله وهذا اختيار القاضي ابي بكر ونقله عن الجمهور	180	-2039307036591470823	220	269.0	177	714	30.81232452392578	30	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms480	false	-5480701755786009636	77	120	390	625	1499	300	عدد المعدلين اكثر 5--------------- قدم المعدلون ووجهه ان كثرة المعدلين تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة الجارحين 6 تضعف خبرهم وتعقب بانه----- خطا ل---------------ان المعدلين وان كثروا ليسوا يختبرون عن عدم ما اخبر-به 7 الجارحون ولو اخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة علي نفي	480	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms182	true	-9061756130857894390	132	178	678	929	1548	300	زاد المعدلون في العدد علي المجرحين قدم التعديل لان اكثرتهم------------ تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة المجرحين-- تضعف خبرهم قال الخطيب وهذا خطا وبعد ممن توهمه لان المعدلين وان كثروا لم يخبروا---- عن عدم ما اخبر به ال--جارحون ولو اخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة علي نفي	182	-2039307036591470823	168	262.5	134	271	61.992618560791016	26	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms309	false	1493832084286327091	207	259	1007	1235	1445	300	اذا قال الشافعي 13 اخبرني الثقة عن ابن ابي ذء-ب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او 14 ع----------------ن الوليد بن كثير ------------------------------------------------فهو عمرو -بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي 15 او--------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	309	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms184	true	4891147901183008758	12	82	56	397	1402	300	اذا قال الشافعي--- اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	184	-2039307036591470823	191	304.0	148	348	54.88505935668945	35	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms492	false	-7464102559201276797	71	251	340	1221	1461	300	الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لايقبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير------ الاسلام زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه--- لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك اي بانه لا يروي الا عن عدل معهم 14 والا لم يقبل والرابع تفصيل ايضا الا انه علي غير الطريقة الاولي وهو ان الراوي 15 ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد ومثلوه بمالك بن دينار او النجده اي الغلبة 16 ومثلوه بعمرو بن معدي كرب قبل والا يشتهر بشء من ذلك فلا يقبل وهو اي هذا التفصيل 17 الاخر قول ابن عبد البر كما سياتي والخامس تفصيل علي غير الطريقين الاولين وهو 18 انه ان زكاه اي الذي لم يرو عنه الا راو واحد احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية 19 واحد عنه قبل والا يزيكه احد فلا وان روي عنه عدل وهو اختيار ابي الحسن بن القطان	492	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	175	257	907	1315	1533	300	الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل يق-----------------------------------------------------------بل مطلقا وهو قول من لا يشترط في--- الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ت---------------------------------------------------------------------------------------فرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن----------- مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشهورا في غير العلم بالزهد---------------------- او --------------------------------------النجدة قبل والا فلا واختاره ----------------------------------------------ابن عبد البر وقيل------------------------------------------------------- ان زكاه --------------------------------احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية و---احد عنه قبل والا---------- فلا واختاره ابو------------------- الحسن بن القطان	187	-2039307036591470823	299	415.0	233	890	33.59550476074219	49	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms499	false	-4779273263930247538	190	290	952	1477	1522	300	يحتج به- بعض من رد القسمين الاولين وبه قطع الامام --------سليم بن ايوب 8 الرازي قال في دليل القطع به لان الاخبار مبنية علي حسن الظن بالراوي ولان رواية 9 الاخبار قد تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن وتفارق الرواية--------------------------- الشهادة 10 فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معرفة العدالة الباطنة لانهم يطلبون 11 التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح 12 يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد 13 من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	499	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	8	150	45	778	1533	300	يحتج بها بعض من رد-------- الاول-- وهو قول بعض الشافعيين كسليم ----------الرازي قال----------------- لان الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي ولان رواية-- الاخبار--- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف الشهادة--- فانه-ا تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحد واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصلاح --ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في ------جماعة من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	187	-2039307036591470823	318	262.5	254	902	35.25498962402344	44	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	193	267	962	1338	1494	300	اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي قال شيخنا و-----التحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5----- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	24	97	122	507	1556	300	اعتق-د حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول و--قال شيخ الاسلام التحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اعتقد عكسه و--اما من لم يكن كذلك-------- وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	317	533.0	254	402	78.85572052001953	53	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	89	115	423	554	1463	300	ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا----- وزجرا 5 بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفستدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة	534	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	175	201	910	1043	1569	300	ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا-- بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفس-دته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة	197	-2039307036591470823	128	238.5	103	136	94.11764526367188	23	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	0	83	0	392	1425	300	ان عبد العزيز الدراوردي قال -ذكرت 5 ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد-العزيز 6 وقد كانت---- اصابت سهيلا علي اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث- عن 7 ربيعة---- عن ابيه وزاد- ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال------- فلقيت سهيلا 8 فسالته عن قصة الحديث فقال ما اعرفه -قلت--- ان ربيعة اخبرني به عنك قال -ان كان ربيعة 9 اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	538	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	122	204	600	1001	1467	300	ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت-- ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز-- وقد كان سهيل اصابته علة----- اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن-- ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا-- فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة --اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	201	-2039307036591470823	365	638.5	289	416	87.74038696289062	66	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms541	false	-2999718922922463595	113	240	560	1168	1451	300	يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه فلا يقبل 8 لدلالته علي 1 مجازفته وعدم تثبته وسقوط الوثوق بالمتصف به كموسي بن دينار في الميزان قال 2 علي سمعت يحيي القطان قال دخلت علي موسي بن دينار انا وحفص فجعلت لا اريده علي شء 3 الا لقنته وقال ابو حاتم مجهول وقال الدار قطني ضعيف ونحوه وكذلك ردوا حدي--------------------ث من كثرت 4 ----------------------------------------------------------------------------------------------------المناكير والشواذ في الروايات من حديثه قال ابن الصلاح في وجه رده وذلك لانه يخرم 5 الثقة بالراوي وضبطه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ اي 6 النادر وجوده في الرواة وكذلك قيل هل اي لشعبة من الذي يترك الرواية عنه قال اذا 7 اكثر من الرواية عن المعروف ب----------ما لا يعرف او اكثر غلطه وقال	541	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	6	87	32	416	1553	300	يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حد--------------------يثه -------------------------------------------------------------------قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له م------------------------------------------ن الذي تترك الرواية عنه قال ---من اكثر----------- عن المعروف من الرواية ما لا يعرف --واكثر الغلط قال	204	-2039307036591470823	191	231.0	147	738	25.88075828552246	32	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	22	94	117	453	1491	300	قال ابن الصلاح وفي هذا نظر قال 13 السخاوي وكانه لقوله قد لا يثبت عنه ما قيل اما لعدم اعتقاده علم المبين له وعدم 14 اهليته او لغير ذلك وهو غير مستنكر الا اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو 15 ذلك وقال -----------ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه فقال اذا تمادي علي غلط مجمع 16 عليه ولا يتهم نفسه عند الاجتماع اي اجتماع الحفاظ علي خلافه	542	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	173	216	880	1080	1553	300	قال ابن الصلاح وفي هذا نظر قال وهذا صحيح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر انه اصر عنادا------------ او نحوه وكذا قال ابن حبان قال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه ق-ال اذا تماري ف-ي غلط مجمع--- عليه ولم يتهم نفسه عند------------ اجتماعهم -----علي خلافه	204	-2039307036591470823	148	225.0	116	347	42.65129852294922	23	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	239	300	1195	1491	1491	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل----- موافق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8 لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه- الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	0	76	0	391	1569	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته ت------------------------------------------------------------------------------------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون-- قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	205	-2039307036591470823	200	229.0	160	483	41.407867431640625	36	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms543	false	7108574230759848259	58	159	293	823	1553	300	لتدوين الح--ديث في الجوامع التي جمعها 14 اءمة الحديث قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم اي الاءمة الجامعين 15 للاحاديث التي عرفت عندهم لم نقبل منه لانه يبعد ان لا ياتي احد من الاءمة في كتبهم 16 ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه حال كونه لا ينفرد بروايته بل رواه غيره 17 فالحجة قاءمة بحديثه من رواية غيره فان قيل فما فاءدة السماع منه فجوابه قوله والقصد 18 بروايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة وهي 19 سلسلة الاسناد بلفظ التحديث والاخبار التي خصت بها هذه الامة فانه لم يكن ذلك	543	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	78	135	403	718	1569	300	لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها--- اءمة الحديث قال-------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا ي-----------------------------------------------قبل منه----------------------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يروي---------ه لا ينفرد بروايته و----------------الحجة قاءمة بحديثه ب--رواية غيره----------------------------------------- والقصد من -روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة ا-------------------------------------------لتي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا صلي	205	-2039307036591470823	294	481.0	237	532	55.26315689086914	41	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms544	false	3289912253700326023	27	63	129	319	1505	300	الذهبي في مقدمة كتابه الميزان---- العمدة في زماننا يلس 11 علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين-- الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء 12 السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون المروي وستره	544	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	148	181	779	953	1569	300	الذهبي في------------ الميزان ليس العمدة في زماننا عل-------ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين 1 الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء--- السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره	205	-2039307036591470823	165	293.5	134	196	84.18367004394531	27	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms550	false	1028613794730151879	6	64	30	297	1357	300	ولم يقل ابن معين ان قولي ليس به باس مثل 14 قولي ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة 15 وليس لفظ الثقة يطلق علي مرتبة معينة بل كما قال وللثقة مراتب فالتعبير عنه بانه 16 ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لاباس به وان اشتركا في مطلق الثقة	550	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms206	true	1703708010796838857	255	294	1198	1379	1403	300	ولم يقل ابن معين ان قولي ليس به باس كق------ولي ثقة حتي يلزم منه التسوية------------ انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة-------------------------------------------------- وللثقة مراتب فالتعبير ب-----------ثقة ارفع من التعبير بلا -------باس به وان اشتركا في مطلق الثقة	206	-2039307036591470823	172	297.5	133	267	64.41947937011719	33	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	11	50	51	233	1499	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب 7 بالطور وكان قدم في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر 8 الاسلام في قلبي	572	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms210	true	-813716569698845863	84	120	466	639	1580	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي----ه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب-- بالطور وكان جاء في فداء اس-ري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر-- الايمان في قلبي	210	-2039307036591470823	167	305.5	131	182	91.75823974609375	30	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms591	false	-432289787254564559	102	160	516	806	1505	300	الاجازة مع انها اعلي منها علي المعتمد 3 لانها جزء لاول نوعيه والاصل فيها ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه 4 انه صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا-وكذا فلما بلغ 5-- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعزا البخاري	591	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	26	75	153	414	1562	300	الاجازة القسم الرابع من افسام التحمل المناولة--------------- والاصل فيها ما علقه البخاري------------ في العلم ان رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله البيهقي	239	-2039307036591470823	214	347.0	170	293	73.03754425048828	36	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms609	false	-3823224493038376500	95	200	482	994	1452	300	في ذلك وكتابة التسميع قال الخطيب في كتاب 18 الجام----ع يكتب الطالب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه قال 19---- وصورة ما ينبغي ان يكتب حدثننا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال حدثنا 20 فلان و--يسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه قال واذا كتب الطالب 1 الكتاب المسموع فانه ينبغي ان يكتب فوق صدر التسمية اسماء من سمع معه------- وتاريخ 2 وقت السماع قال وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلاهما قد فعله شيوخنا 3 قال -------------------------------------ان كان --سماعه للكتاب في مجالس عديدة كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة 4 البلاغ	609	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	115	193	578	984	1510	300	في -----كتابة الت------------------------------سميع ان يكتب الطالب بعد البسملة اسم الش-- ال--مسمع ونسبت----ه وك------نيته قال الخطيب وصورة ذلك حدث--------------نا ابو فلان فلان بن ف--------لان الفلاني قال حدثنا--- فلان ثم يسوق المسموع--------- علي لفظه وي--------------------------------------------------كتب فوق---- البسملة اسماء السامعين وانسابهم وتاريخ-- وقت السماع او يكتبه----------- في حاشية اول ورقة من الكتاب او اخر الكتاب او موضع اخر حيث لا يخفي منه والاول احوط قال الخطيب وان كان السماع-------- في مجالس ع--دة كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة-- البلاغ	270	-2039307036591470823	278	356.0	219	568	48.943660736083984	38	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	161	237	819	1178	1517	300	بالفاظ تختلفة في وقاءع متحدة قال زين الدين وقد ورد في 8 المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع من ك يزيد منك حرفا او ينقص حرفا -قال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا 11 واصبتم بالمعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	611	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	144	212	777	1114	1552	300	بالفاظ مختلفة----------------------------- وقد ورد في-- المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان-- بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما--- اسمع من-ك يزيد ح----رفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا--- واصبتم -المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	311	548.0	247	382	81.41361236572266	54	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	1	89	8	431	1436	300	بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعليقا 2 بخل بالمعني حذفه كالاستثناء والحال-------- ونحو ذلك الثالث ان لم يكن رواه علي التمام 3 مرة اري هو اوغيره لم يجز وان كان رواه علي التمام هو او غيره جاز الرابع وهو الصحيح 4 كما قال ابن الصلاح انه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما تركه 5 غير متعلق ب------ه بحيث لا يخ-ل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتكر ما تركه قال 6 فهذا ينبغي ان يجوز----------------------------------------------- لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين	612	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	41	120	203	621	1551	300	بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعل-قا ي--خل بالمعني حذفه كالاستثناء والشرط والغاية ونحو ذلك والامر كذلك فقد حكي الصفي الهندي الاتفاق علي المنع حينءذ والصحيح التفصيل--------------------------------- وهو المنع من غير العالم وجوازه-------------- من -------العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله --غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي --------هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعني ام لا سواء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين	281	-2039307036591470823	243	337.0	189	485	50.103092193603516	35	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	118	299	593	1435	1436	300	الشيخ ان--- يروي حديثه بقراءة 9 لحان او مصح-----------------------------------------------------------------------ف فقد روينا عن الاصمعي قال ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اي علم الحديث 10 او ما مزج به من الادلة اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب 11 علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار زاد زين الدين لانه لم يكن يلحن فمهما رويت 12 عنه ولحنت فقد كذبت عليه صلي الله عليه وسلم قال زين الدين وروينا نحو هذا عن حماد بن سلمة فانه 13 قال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاتي لا الحن وكان حماد اماما في ذلك 14 وروي انه شكاه بعضهم الي الخليل بن احمد فقال سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه 15 في جل رعف فانتهرني وقال اخطات انما هو مرعف بفتح العين فقال الخليل صدق اتلقي 16 بهذا الكلام ابا اسامة هو مما ذكر انه سبب ---تعلم سيبويه العربية 1 قلت وانما قال الاصمعي اخاف ولم يجزم لان من لم يعلم بالعربية وان لحن يكن 2 متعمدا الكذب وروي الخطيب عن شعبه قال من طلب الحديث ولم يتعلم العربية كمثل رجل	612	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	47	175	237	855	1505	300	للشيخ ان لا يروي حديثه بقراءة-- لحان او مصحف وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف فقد -----قال الاصمعي---- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم---------------------------------------- اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من كذب علي---------- فليتبوا مقعده من النار-------------- لانه لم يكن يلحن فمهما رويت--- عنه ولحنت فيه كذبت عليه 1 وشكا سيبويه ح-------------------------------------ماد بن سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الخليل فقال له----- سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في ر--جل رعف فانتهرني وقال اخطات انما هو -رعف بفتح العين فقال الخليل صدق اتلقي--- بهذا الكلام ابا اسامة -وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف ر------------------------------------------------------------وي الخطيب عن شعبة قال من طلب الحديث ولم ي-بصر العربية كمثل رجل	282	-2039307036591470823	446	691.0	347	919	48.53101348876953	74	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms615	false	4079640004281625416	1	67	4	341	1528	300	وقال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب 14 اوقربة الي الله تعالي وق----------------------ال الحاكم طلب الاسناد العالي سنة صحيحة وحكي حديث انس 15 في --مجء الاعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انانا وسولك فزعم كذا الحديث قالوا 16 ف-----لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب 1 لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره به الرسول	615	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms320	true	569538448526716605	185	244	977	1282	1540	300	وقال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب او --قربة الي الله ولهذا استحبت الرحلة كما تقدم قال الحاكم ويحتج له بح------------------------ديث انس--- في الرجل الذي ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------- اتانا رسولك فزعم كذا الحديث رواه مسلم قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب-- لانكر عليه سءاله لذلك--------------- ولامره بالاقتصار علي ما اخبر---ه الرسول	320	-2039307036591470823	234	364.5	185	366	63.934425354003906	34	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms618	false	4642548161131627313	229	281	1118	1384	1491	300	---الغريب الذي ليس بصح---------------------------------يح وهوالقسم الثاني فهو الغالب علي 3 الغراءب قال احمد-------- لا تكتبوا هذه الغر---------اءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وقال مالك 4 شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه النسا وروينا عن عبد الرزاق انه 5 قال كنا نري--- غريب الحديث خير فاذا هو شرك قال زين	618	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	199	255	1004	1291	1515	300	اي الغريب الي صحيح كافراد الصحيح و الي غيره اي غير الصحيح و----------------هو الغالب علي-- الغراءب قال احمد بن حنبل لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وقال مالك-- شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال----- عبد الرزاق---------- كنا نري ان غريب الحديث خير فاذا هو شر وقال ابن	335	-2039307036591470823	212	345.0	170	322	65.83850860595703	32	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms619	false	6906944541647496189	15	63	77	311	1509	300	روي 8 الذهب-ي في النبلاء في ترجمة الزهري عن الزهري انه قال حدثت علي بن الحسين اي ابن 9 علي حديثا فلما فرغت قال احسنت بارك الله فيك هكذا حدثناه بالنباء المجهول ويصح 10 للمعلوم قال الزهري اراني ----حدثتك بحديث انت اعلم به مني قال لا تقل ذلك	619	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	264	300	1343	1515	1515	300	رواها البيهقي في المدخل ورو------------ي عن الزهري ----قال حدثت علي بن الحسين بحديث------------- فلما فرغت قال احسنت بارك الله فيك هكذا حدثنا قلت ما------------------------------------- اراني الا حدثتك بحديث انت اعلم به مني قال لا تقل ذلك-	335	-2039307036591470823	141	216.0	110	239	58.99581527709961	26	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms623	false	7392570730976056723	108	224	560	1158	1518	300	صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيادة-------------------------- القبول فزوروها وقوله كنت 7 نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا-لكم والثاني ان ينص عليه صح--------------------------------------------------ابي كقول 8 جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهكذا ---------------------------ق------------------------------------------ول الصحابي 9 هذا متاخر لا اذا ------------------------------------------------------------------قال هذا ناسخ قالوا الجواب انه قاله اجتهادا وقال اهل الحديث يثبت 10 به النسخ قال زين الدين والذي قالوه----------------------------- اوضح واشهر والن---سخ لا يصار اليه بالاجتهاد 11 والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ 1 والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير معرفة تاريخ تاخر 2 الناسخ------------------------------- عنه الثالث معرفة التاريخ الواقعتين كحديث------------------- افطر الحاجم والمحجوم	623	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	66	224	347	1148	1522	300	صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ القبور فزوروها و-----كنت-- نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث 1 اخرجه مسلم عن بريدة ومنه ما عرف بقول الصحابي كك-----------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي عن جابر وكقول ابي بن كعب كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود والترمذي وصححه وشرط اهل الاصول في ذلك ان يخبر بتاخره فان قال هذا ناسخ لم------------------------------------------- يثبت--- به النسخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد قال العراقي واطلاق اهل الحديث اوضح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد--- والراي -انما يصار اليه عند معرفة التاريخ-- والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف---- تاخر --الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي ذلك ايضا ومنه -----ما عرف بالتاريخ---------- كحديث شداد بن اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم	342	-2039307036591470823	398	552.0	316	892	44.61883544921875	62	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms625	false	-3464481612187199293	17	87	83	419	1491	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا ير------------------------------د ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة 14 فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب ما-----------------------------------------------------------------------------------------------رواه 15 الخطابي ع-----------------------------ن بعض شيوخه في الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة 16 قبل الصلاة قال ما حلقت راسي قبل----------- اربعين سنة فهم منه تحليق الراس	625	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	14	106	79	524	1545	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة--- فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه زعم انه صلي الله عليه وسلم الي شاة صحفها عنزة بسكون النون ثم رواه بالمعني علي وهمه فاخطا من وجهين ومن ذلك ان بعضهم سمع---------------------- حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة--- قبل الصلاة قال ما حلقت راسي قبل الصلاة منذ اربعين سنة فهم منه تحليق الناس	345	-2039307036591470823	255	407.0	201	501	50.8982048034668	47	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms664	false	1380259882988370569	44	121	223	600	1509	300	او ال-------------كني او الالقاب 4 او الانساب اما من جماعة--- الرواة عنه فعرفه كل واحد منهم بغير ما عرفه الاخر او من 5 راو-واحد فع----رفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ذلك علي من لامع-رفة عنده بل علي كثير من 6 اهل المعرفة والحفظ وانما يقعل ذلك كثيرا المدلسون وقد نقدم عند ذكر-------------- التدليس ان 7 هذا احد انواعه ويسمي تدليس الشيوخ وقد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي 8 كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال	664	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	26	98	138	485	1496	300	او صفات مختلفة من كني او --القاب-- او --انساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد----- بغير ما عرفه الاخر او من-- راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ----علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من-- اهل المعرفة والحفظ و هو فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس و------------------------------------------صنف فيه ---الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي-- كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال	397	-2039307036591470823	259	382.0	206	413	62.71186447143555	42	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms665	false	1492295508320184516	45	91	221	438	1527	300	عن عبد الله بن سداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان 5 قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن سداد هو بنفسه ابو الوليد -بينه علي بن المديني 6 قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسماء او ورثه مثل هذا الوهم	665	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	25	66	129	332	1478	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان --قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو------ ابو الوليد وبينه ا---بن المديني-- قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي ا--ورثه مثل هذا الوهم	404	-2039307036591470823	196	351.0	155	218	89.90825653076172	32	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms665	false	1492295508320184516	208	279	1054	1422	1527	300	القطع الكامل ومعرفة الم-----------------------------------------------تفق خطا ولفظا المفترق معني قال الزين ومن انواع 8 علوم الحديث ما اتفق 1 1 1 1 1 لفظه وخطه واختلف مسماه وللخطيب فيه كتاب نفيس ثم قال------- وانما يحسن ايراد ذلك 2--- اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما 3 او في الرواية عنهما وذلك ينقسم الي ثمانية---------------- اقسام الاول من اتفقت اسماءهم واسماء 4 اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة	665	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms431	true	-340933503577528005	13	75	61	420	1578	300	النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها وهو متفق خطا ولفظا -وافترقت مسميات-----------------------------------------------------------------------ه وللخطيب فيه كتاب نفيس علي اعواز فيه وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما-- او في الروا-ة عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو اقسام الاول من اتفقت اسماءهم واسماء-- اباءهم ك-----الخليل بن احمد ستة	431	-2039307036591470823	235	357.5	191	441	53.28798294067383	33	JK000995-ara1	JK000138-ara1
JK000995-ara1.ms666	false	-7943544180177696942	125	187	639	953	1501	300	المشتبه 4 المقلوب قال الزين هذا النوع مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان 5 يكون اسم احد الراويين كاسم اب- الاخر خطا ولفظا او اسم الاخر كاسم اب -الاول فينقلب 6 علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم ابن الوليد المدني فجعله ابوالوليد 7 بن مسلم كالوليد-------- الدمشقي المشهور وخطاه في ذلك ابو---- حاتم	666	3903823249479824096	JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	125	225	672	1255	1655	300	المشتبه-- المقلوب وهو---------------- مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان-- يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا وا--سم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب --علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم -بن الوليد المدني فجعله ---الوليد-- بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي-------- وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم	443	-2039307036591470823	267	431.5	215	621	42.99517059326172	41	JK000995-ara1	JK000138-ara1