id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	171	286	850	1421	1487	300	امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته 5 بان ما في كتاب- البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق 6 ولا حنثته لاجماع ال------مسلمين علي صحتهما قال النووي لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو 7 لم يجمع المسل-ون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف علي ذلك في حديث ليس- هذه 8 صفته لم يخنث وان كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع 9 قال------ والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدك الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك 10 فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام 11 الحرمين فهو اللاءق بتحقيقه	111	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	163	271	808	1367	1516	300	امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ---ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق-- ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحته-ا قال الشيخ ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو --لم يجمع المسلمون علي صحته-ا للشك في الحنث فانه لو حلف ب---ذلك في حديث ليست هذه-- صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع-- قال الشيخ والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك--- فعدم الحنث----- محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام--- الحرمين فهو اللاءق بتحقيقه	22	-4907049380690147913	532	962.0	427	586	90.78498077392578	86	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms110	false	-5160954792745113011	226	282	1135	1419	1511	300	في جزء له ما اتفق البخاري 6 ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت------ لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يقيد 7 العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري 8 وتلقي الامة-------- يفيد العلم النظري وقد اتفقت الامة علي ان ما اتفق البخاري ومسلم علي 9 صحته فهو حق وصدق	110	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0023	true	-2006700001937941586	22	76	99	389	1528	300	في جزء له ما اتفق البخاري-- ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت يقينا لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يفيد-- العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري-- وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري وقد اتفقت الامة علي ان ما اتفق البخاري ومسلم علي-- صحته فهو حق وصدق	23	-4907049380690147913	275	511.0	223	298	92.28187561035156	48	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms114	false	2601515769521332401	2	124	9	632	1473	300	المحققين واختاره 13 قال النووي فانهم اي المحققين قالوا ان احاديث الصحيحين التي ليست -متواترة انما 14 تفيد الظن لانها احاد والاحاد انما تفيد الظن ك---ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم 15 وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيه-ا وهذا متفق 16 عليه فان اخبار الاحاد----- في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الظن 17 و-كذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغر-هما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا 18 يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهما لا يعمل به حتي ينظر 19 فيه وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم 20 علي -----------انه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	114	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0023	true	-2006700001937941586	116	229	581	1177	1528	300	المحققون والاكثرون ------------فانهم------------ قالوا ---احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما--- تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم--- وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق ع---ليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا--- يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهم -لا يعمل به حتي ينظر------- وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم ع---لي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	23	-4907049380690147913	551	999.5	446	646	85.29412078857422	90	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	0	65	0	355	1566	300	الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من هذا القسم الاول اتبعه 8 الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان 9 الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي------------ ان المنية اخترمت مسلما---------- قبل 10 اخراج القسم الثاني و----انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض---------- وهذا مما قبله الشيوخ 11 والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه قال	94	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	233	300	1241	1616	1616	300	الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من---- القسم الاول اتبعه-- الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان --الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله ان المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل--- اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مما قبله الشيوخ--- والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه قال-	26	-4907049380690147913	338	600.0	279	391	86.44501495361328	52	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	65	300	355	1566	1566	300	القاضي وليس الامر علي ذلك لمن 12 حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت في تقسيم مسلم في كتابه الحديث علي 13 ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول ح-يث الحفاظ وانه اذ- انقضي---- اتبعه 14 باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم 15 ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته وبقي من ذكره 16 بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في كت------ابه حديث الطبقتين الاوليين بال---اسانيد 17 الثابتة عنهما ---بطريق الاتباع للاولي والاستشهاد و--حيث لم يجد في الباب من الاولي 18 شيءا ذ-كر اقواما تكل----م فيهم قوم وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف اوان-هم ببدعة 19 وكذا فعل البخاري فتبين 1 انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتبه في كتابه وبينه في تقسيمه 2 وطرح الرابعة كما نص عليه قلت وهي التي تاتي في عبارته بقوله وكذلك من الغالب علي 3 حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثه والحاكم لم يذكر الا ثلاث طبقات كما 4 عرفت فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة 5 وليس ذلك مراده بل انما اراد -ما ظهر في تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك علي الابواب 6 وياتي باحاديث الطبقتين فيبتدء بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع 7 حتي يستوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم 8 الذين يلونهم-	94	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	0	196	0	1049	1590	300	القاضي وليس الامر علي ذلك لمن--- حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت ت---قسيم مسلم في كتابة الحديث علي--- ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه--- باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم ---ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته ونفي من اتهمه بع--ضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد--- الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب--- الاول---- شيءا وذكر اقواما تكلم قوم فيه----م وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك-- فعل البخاري فعندي ا--نه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب- في كتابه وبينه في تقسيمه-- وطرح الرابعة كما نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحادي-ها خاصة مفردة و--ليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك ف-ي الابواب-- وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا -بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع-- حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم-- الذين يلونهم	27	-4907049380690147913	980	1763.5	794	1239	79.0960464477539	152	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	0	76	0	399	1480	300	والثالثة هي التي طرحها وكذلك علل الاحاديث التي ذكرها ووعد انه ياتي 9 بها وقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد 10 والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله 11 في كتابه كل ماوعد به قال القاضي ----------وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي---- من يفهم هذا الباب 12 فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطال------ع الابواب	95	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	196	272	1049	1452	1590	300	والثالثة هي التي طرحها وكذلك علل الح--ديث التي ذكر-- ووعد انه ياتي-- بها -قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد--- والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله--- في كتابه كلما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب--- فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب	27	-4907049380690147913	379	691.0	308	419	90.45346069335938	63	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	63	114	319	569	1501	300	فيه عاب 10 عاءبون مسلم- بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة 11 الثانية الذي- ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها 12--- الامام ابو عمرو بن الصلاح---------- احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	122	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	245	295	1299	1555	1578	300	فصل عاب--- عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسطين الواقعين في الطبقة--- الثانية الذين ليسوا من شر-ط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	28	-4907049380690147913	236	419.5	188	265	89.05660247802734	40	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	118	220	582	1100	1501	300	الخطيب و---------غيره انه قال ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود--- من جماعة علم 14 الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت------ المءثر مفسرا قلت وهذا هو الذي اشار 15 اليه المصنف انفا الثاني ان يكون---- واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث 16 ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذ----ه باختلاطه وذلك------- غير قادح فيما رواه 17 من قبل في زمن الاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية 18 الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل 19 هذا الشان ذ---لك وهذا العذر قد روينا----ه تنصيصا	122	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	29	252	137	1290	1525	300	الخطيب البغدادي وغيره-------- ما احتج--- البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم ال---طعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب -------------------------------------الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لاف-ي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث--- ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه--- من قبل في زمن --استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبدالرازق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية--- الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفه اهل------- الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا	29	-4907049380690147913	428	707.0	347	1223	34.99591064453125	68	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms045	false	-7611378190060688833	248	300	1185	1433	1433	300	قال طرق يريد مسلما لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا 14 اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو راوي ذلك عن ابي زرعة 15 فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة فقال مسل---م انما قلت هو صحيح قال 16 س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقدم مسلم بعد ذلك-	45	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	7	86	34	431	1462	300	قال ايضا يطرق----- لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا--- اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو------------------------ فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة فقال لي مسلم انما قلت--- صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك واصل الحديث معروف من رواة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك	30	-4907049380690147913	194	334.5	155	432	44.907405853271484	34	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms046	false	3876641268223600260	0	52	0	229	1440	300	الري فبلغني انه خرج 1 الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن واره فجاءه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له 2 نحوا مما قال---- ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع فاعتذر مسلم فقال انما ------------------قلت هو صحيح 3 ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث-------------- فهو ضعيف ذكر هذا --------	46	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	86	143	431	698	1462	300	الري فبلغني انه خرج-- الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له-- نحوا مما قاله لي ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع فاعتذر مسلم وقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح-- ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف وانما اخرجت هذا	30	-4907049380690147913	211	368.0	164	273	77.28937530517578	39	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms159	false	-4785460388527955893	43	89	208	432	1487	300	بن نسير واحمد بن عيسي 5 المصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال--- مسلم ا---------------نما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رو-ي الثقات عن شيوخهم 6 الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي روا---ية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي 7 ذلك واصل الحديث معروف من رواية الثقات	159	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	0	80	0	404	1462	300	بن نسير واحمد بن عيسي-- المصري وانه قال ايضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم-- الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي-- ذلك واصل الحديث معروف من روا-ة الثقات	30	-4907049380690147913	213	377.5	170	411	51.8248176574707	36	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms080	false	2380648296535091253	120	246	599	1285	1547	300	الحاكم ابو عبد الله فانه قسم الصحيح عش---------------------------------------------رة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها 3 ذكره ابن الاثير الاول من المتفق عليه اختيار الشيخين وه------و الدرجة العليا من الحديث 4 وهو ا--لحدي--ث ال-ذي يرويه الصحابي المعروف بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان ----5 ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله----- راويان تثقان------ ثم يرويه عنه 6 من -------اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ 7 البخاري او مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته فهذه الدرجة العليا من الصحيح 8 والاحاديث المروية بهذه الشر-طة لا يبلغ عددها عشرة الاف----------- الث-----------------------اني من المتفق عيه الحديث 9 الذي ينقله العدل عن العدل فيرويه الثقات الحفاظ الي الصحابي وليس لهذا الصحابي 10 غلا راو واحد	80	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	69	176	389	961	1648	300	الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في كتابه المدخل الي كتاب الاكليل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فال-----------------اول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحي--ح وهو ان لا يذكر الا ما رواه --صحابي مشهور----------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه ت--ابعي مش--هور بالرواية عن الصحابة -له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه-- من تباع الاتباع ---------الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواية من الصحابة ------------------------------------------------------------------------ليس له ا-------------لا راو واحد	32	-4907049380690147913	366	498.0	291	799	45.80725860595703	50	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms081	false	1205180944061247679	98	145	480	700	1509	300	الخامس من المتفق عليه احاديث 6 جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم 7-- الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وجده عبد الله بن عمرو ابن العاص ومثل 8 بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	81	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	200	234	1098	1265	1648	300	الخامس--------------- احاديث-- جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده و--------------------------------------بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	32	-4907049380690147913	164	289.0	130	222	73.87387084960938	30	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	107	144	547	733	1480	300	القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها 2 وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوه ولم يوجد في روايتهم 3 اختلاف شديد ولا تخليط فاحش	95	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	185	220	956	1137	1540	300	القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها-- وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا -لم يوجد في روايتهم-- اختلاف شديد ولا تخليط فاحش	56	-4907049380690147913	180	343.0	145	186	96.7741928100586	31	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	135	183	688	943	1480	300	يوجد في روايتهم 3 اختلاف شديد ولا تخليط فاحش ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------- فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها 4 اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم فبلهم 5 علي انهم وان كانوا ممن- وصفنا ------فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم-- يشملهم	95	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	44	177	224	923	1580	300	يوجد في روايتهم --اختلاف شديد ولا تخليط فاحش فتصريح منه بما قال الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول ان ضبط الراوي يعرف بان تكون روايته غالبا كما روي الثقات لا تخالفهم الا نادرا فان كانت مخالفته نادرة لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به لان ذلك لا يمكن الاحتراز منه وان كثرت مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج برواياته وكذلك التخليط في روايته واضطرابها ان ندر لم يضر وان كثر ردت روايته وقوله كما قد عثر هو بضم العين وكسر المثلثة اي اطلع من قول الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما والله اعلم قال رحمه الله فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها ا--خبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم-- علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي الاخبار يشملهم	57	-4907049380690147913	240	418.0	195	705	34.04255294799805	39	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms534	false	22446223624899573	83	148	393	733	1463	300	ولم ار للقول بعدم قبوله دليلا------------ ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا 5 بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفستدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة ثم قال 6------------------------------------------------------ وهذا الذي ذكره------ الاءمة ضيعف مخالف-للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في 7 هذا اي في الكذب عليه صلي الله عليه وسلم وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	534	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0074	true	-6250165475194164538	233	297	1228	1583	1597	300	ولم ار----------------- دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا-- بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفس-دته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في-- هذا------------------------------------ وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	74	-4907049380690147913	272	466.0	222	413	65.85956573486328	44	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms120	false	2595753666293717192	14	94	63	432	1438	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل 8 ان يوحي اليه--------------------------------------- وقد قال مسلم انه قدم فيه شيءا واخر وزاد ونقص يعني شريكا قال النووي 9 في شرح مسلم في رواية شريك في هذا الحديث---------- اوهام انكرها عليه بعض العلماء وقد نبه 10 مسلم علي ذلك بقوله -قدم شيءا واخر وزاد ونقص---------- وذلك قوله قبل ان يوحي اليه فانه غلط 11 لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما ----فيه انه كان بعد	120	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	228	300	1274	1625	1625	300	اسري بجسد-----ه صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقد جاء------------------------------------------------------------------------- في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب اوهام انكرها عليه---- العلماء وقد نبه م---سلم علي ذلك بقوله فقدم----- واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك -----قبل ان يوحي اليه وهو- غلط--- لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد-	400	-4907049380690147913	220	300.5	170	451	48.780487060546875	37	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms120	false	2595753666293717192	95	217	438	1043	1438	300	صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وهو 12 قول الزهري وقال الحربي كان ليلة سبعة وعشرين من---- ربيع------ قبل الهجرة بستة وقال الزهري 13 كان ذلك بعد مبعثه ب-------------------خمس سنين قلت ولعل للزهري فيه قولين وقال ابن اسحاق اسري به 14---------------- وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل قال النووي واشب----ه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق 15 قلت ومثله قال القاضي عياض واستدل بقوله اذ لم يختلفوا ان خديجة-------------- صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد 16 فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس 17 كما ان العلماء مجمعون انه كان فرض الصلاة قبل -----الاسراء فكيف يكون هذا كله قبل ان 18 يوحي اليه قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين بعد ذكر رواية شريك	120	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	1	107	6	534	1507	300	صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر ش------------------هرا وقال الحربي كان ليلة سبع- وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري ---كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سني--------------------------ن وقال -بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل----------- واشبه هذه الاقوال قول الزهري و-بن اسحاق------------------------------------------ اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد--- فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها- ان العلماء مجمعون علي -ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا ق----بل ان--- يوحي اليه واما قوله في------------------------------ رواية شريك	401	-4907049380690147913	432	673.0	342	673	64.19019317626953	70	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms120	false	2595753666293717192	207	264	993	1280	1438	300	عبد الحق في---------------- الجمع بين الصحيحين بعد ذكر------------------------------------- رواية شريك انه ---------------قد زاد فيه 19 زيادة مجهولة 1 واتي فيه بالفاظ غير معروفة فقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتثنين 2 والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقنادة يعني عن انس ولم يات احد منهم 3 بما اتي به شريك وشريك ليس بالحفاظ عند اهل الحديث	120	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	187	254	928	1274	1507	300	عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه--- زيادة مجهولة-- واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين-- والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم-- بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث	401	-4907049380690147913	267	470.5	215	355	75.21126556396484	42	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	163	244	798	1191	1458	300	عباس---- كان الناس--- لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم------------ ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم الحديث ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم هذا موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة 3 بن عمار قال النووي في شرح مسلم واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما	118	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	164	234	873	1224	1560	300	عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه--- فقال للنبي-- صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان-- ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك------------------------------------------------------------------------------ من-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --ما	2278	-4907049380690147913	202	323.5	159	506	39.92094802856445	33	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	223	300	1079	1458	1458	300	هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان 5 طويل وجزم ابن حزم انه موضوع ويف رواية عنه انه وهم--------------------- والافة فيه من عكرمة بن عمار 6 الراوي عن ابي زميل وانكر الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح---------- هذا علي ابن حزم وبالغ في الشناعة 7 عليه قال وهذا القول من جسارته و----كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق-	118	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	147	224	766	1142	1519	300	هذا الحديث وهم من بعض الرواة لانه لا خلاف بين الناس ---------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم----- تزوج ام حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها كافر وفي- رواية عن بن حزم ايضا انه قال موضوع قال والافة فيه من عكرمة بن عمار-- الراوي عن ابي زميل وانكر الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله هذا علي -بن حزم وبالغ في الشناعة ع--ليه قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق	2279	-4907049380690147913	253	385.0	202	415	60.9638557434082	45	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	216	252	1047	1226	1458	300	قال النووي في شرح مسلم---------- واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة ب--------------الاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح---------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان 5 طويل	118	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	14	62	83	323	1519	300	قال النحويون معناه واجمل من هناك واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاش كال ووجه الاشكال ---ان ابا سفيان انما اسلم يوم --فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد-- تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان-- طويل	2279	-4907049380690147913	153	237.0	122	249	61.44578170776367	25	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms119	false	5727665852120049221	0	73	0	359	1457	300	اللسان 8 فيهم---- ولا نعلم احدا--------------- نسب الي عكرمة------------ وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما 9 وكان مستجاب الدعوة واما ما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها فغلط 10 منه وغفلة وجهل لانه يحتمل انه ساله تجديد عقد النكاح تطبيبا لقلبه لانه---- ربما راي 11 عليه- غضاضة في رياسته ونسبه ان تزوج من-ه بغير رضاه و--انه ظن ان اسلام الاب في مثل 12 هذا يقتضي تجديد العقد	119	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	224	299	1142	1516	1519	300	اللسان-- فيهم قال ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب---- عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما-- وكان مستجاب الدعوة قال وما توهمه -بن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها -غلط ---منه وغفلة ل-----انه يحتمل انه ساله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه لانه كان ربما يري--- عليها غضاضة من رياسته ونسبه ان تزوج بنته بغير رضاه او انه ظن ان اسلام الاب في مثل ---هذا يقتضي تجديد العقد	2279	-4907049380690147913	323	534.5	258	398	81.15577697753906	51	JK000995-ara1	JK000137-ara1
JK000995-ara1.ms119	false	5727665852120049221	74	108	365	526	1457	300	وليس في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لابي 13 سفيان انه يحتاج الي تجديده فلعله قال -----------------------له نعم واراد ان مقصودك يحصل وان لم يكن 14 بحقيقة العقد	119	3903823249479824096	JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	21	56	97	267	1569	300	وليس في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لابي--- سفيان انه يحتاج الي تجديده فلعله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله نعم------ ان مقصودك يحصل وان لم يكن--- بحقيقة --عقد	2280	-4907049380690147913	144	244.0	113	184	78.26087188720703	25	JK000995-ara1	JK000137-ara1