id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000995-ara1.ms021	true	6989396315909269970	0	33	0	173	1465	300	الصحيح 13 ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث 14 الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة وصرح به القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري	21	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms073	false	2231096376550142603	265	293	1370	1524	1558	300	الصحيح--- ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث------------- كالشهادة علي الشهادة وصرح--- القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري	73	5517074961853493753	154	285.0	126	173	89.01734161376953	28	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms169	true	2851078660268302428	269	299	1335	1484	1488	300	عدل في الظاهر وهو المستور وقد قال بعض اءمتنا المستور 3 من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من 4 رد رواية الاول	169	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	0	28	0	145	1547	300	عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور-- من يكون عدلا في الظاهر ولا نعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من-- رد رواية الاول	62	5517074961853493753	143	273.0	115	149	95.97315216064453	26	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms174	true	548700543613517311	208	293	1017	1457	1487	300	بكتب حديثهما و-----في كتاب ا----بن ال-صلاح الرابعة اي من مراتب التعديل اذ قيل صالح 15 الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار فجعل هذه المرتبة الرابعة للتعديل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراتب 16 التجريح اولهما اذ قالوا لين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا -جاءوا -----بان لين الحديث 17 فانه يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية قال ابن ابي حاتم اذا قولوا ضعيف ليس 18 بالقوي فهو بمنزلة الاولي في كتب حديثه الا انه دون- الثانية ---واذا قالوا ضعيف الحدي 19 فهو دون لاثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به	174	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	142	285	670	1381	1460	300	يكتب حديثه-- وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا--------------- قيل صالح--- الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار -------------------------قلت وقد جاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل به ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث والله اعلم واما الفاظهم في الجرح فهي ايضا علي مراتب اولاها قولهم ب-------------لين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا اجابوا في الرجل لين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا----- ليس ب-----قوي فهو بمنزلة الاول- في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث --فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به	67	5517074961853493753	306	460.0	241	782	39.130435943603516	47	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms456	true	-3208790461786650459	128	233	649	1196	1553	300	ابن 19 الصلاح اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن 1 يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه ثم فصل شروط العدالة والضبط وفسر 2 العدالة بخمسة اشياء البلوغ والعقل والسلامة من الفسق بارتكاب كبيرة او اصرار علي 3 صغيرة والسلامة ايضا مما يخرم المروة وكانه وقع سقط في نسخة المصنف فانه فاته الخامس 4 وهو الاسلام وعبارة ابن الصلاح وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب 5 الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث 6 من كتابه فان كان محدثا بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني	456	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	52	111	284	592	1650	300	ابن الص---لاح اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن-- يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب ال--فسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث-- من كتابه وان كان يحدث- بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني	59	5517074961853493753	301	570.5	242	547	55.02742385864258	55	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms461	true	-8968579178959948395	4	32	19	161	1507	300	وعلي 3 --بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 4 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره عن- الطالبين	461	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	181	207	992	1135	1650	300	والليث وابن المبارك ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين	59	5517074961853493753	131	237.5	105	145	90.3448257446289	22	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms475	true	-8742006928379487706	199	263	944	1243	1427	300	قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان مثل 8 ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم ان من زاحت عنه تلك الريبة 9 منه بالبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثهه ولم نتوقف ثم قال ما معناه 10 مثل بعض رجال الصحيحين الذي------- مسهم مثل هذا الجرح الذي لم يبين سببه فافهم ذلك فانه 11 مخلص حسن	475	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	0	53	0	268	1564	300	قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ------ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من ان-زاحت عنه---- الريبة فلم ي----بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا---------- الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم--------- فافهم ذلك فانه--- مخلص حسن	61	5517074961853493753	224	355.5	175	306	73.2026138305664	41	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms499	true	-4779273263930247538	185	293	931	1491	1522	300	عدل 7 في الظاهر--------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاول--------------------ين وبه قطع----- الامام سليم بن ايوب 8 الرازي قال في دليل القطع به لان الاخ----بار مبنية علي حسن الظن بالراوي ولان رواية 9 الاخبار قد تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن------------------------------------ وتفارق الرواية الشهادة 10 فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة الباطنة لانهم يطلبون 11 التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح 12 يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد 13 من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم------ اعلم انهم	499	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	12	113	61	600	1547	300	عدل-ا في الظاهر ولا نعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب --الرازي قال----------------- لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي ولان رواية-- الاخبار--- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق-------- الشهادة--- فانه-ا تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر ف-يها العدالة في الظاهر والباطن قلت و-------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد--- من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم -----	62	5517074961853493753	415	651.5	335	665	62.40601348876953	66	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms500	true	812470092145885075	15	107	81	561	1595	300	في الظاهر--------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاول--------------------ين وبه قطع----- الامام 16 سليم بن ايوب الرازي قال في دليل القطع به لان الاخ----بار مبنية علي حسن الظن بالراوي 17 ولان رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة 18 الباطنة لانهم يطلبون التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن 19 قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة 20 عن غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم------ اعلم انهم	500	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	13	113	66	600	1547	300	في الظاهر ولا نعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام--- سليم بن ايوب الرازي قال----------------- لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي--- ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانه-ا تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر ف-يها العدالة في الظاهر والباطن قلت و-------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في--- غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم -----	62	5517074961853493753	347	530.5	280	647	53.63214874267578	54	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms534	true	22446223624899573	232	296	1140	1446	1463	300	الكذب في حديبث 13 الناس وغيره من اسباب الفسق فنقبل رواية----- التاءب منه وممن ذكر هذه المسالة ابو بكر 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي الشافعي فانه ذكر في كتبه في الاصول انه لا يعمل بذلك الخبر ولا بغيره 15 من روايته وزاد ايضا ان من ضفنا خيره ----------------------------------لم نجعله قويا-------- وذكر ---------------------------------------------------ابو المظفر السمعان--------ي ان 16 من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه	534	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	159	270	852	1410	1560	300	الكذب في حديث---- الناس وغيره من اسباب الفسق -تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت ل----ه في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان--- من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه	63	5517074961853493753	179	237.0	139	570	31.40350914001465	27	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms537	true	-4507235339515064215	65	106	310	502	1421	300	ردوا حديث سليمان 9 بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة 10 الح-------------------------ديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	537	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms064	false	3653977648199956016	96	136	460	658	1493	300	ردهم حديث سليمان-- بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل--- ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	64	5517074961853493753	165	296.0	130	217	76.036865234375	33	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms542	true	-5036522833028165955	242	300	1213	1491	1491	300	بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق 7 الاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8 لما--------------- ذكر ت---------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	0	58	0	291	1511	300	بخط---- غير متهم وبروايته من اصل موافق ---لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه---------- الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالي فانه ذكر فيما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون-- قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	66	5517074961853493753	241	414.5	191	310	77.74193572998047	44	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms543	true	7108574230759848259	18	158	95	819	1553	300	ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم 12 قد دون------ت في الجوا-ع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب --------علي جميعهم وان جاز 13 ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها لتدوين الحديث في الجوامع التي جمعها 14 اءمة الحديث قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم اي الاءمة الجامعين 15 للاحاديث التي عرفت عندهم لم نقبل منه لانه يبعد ان لا ياتي احد من الاءمة في كتبهم 16 ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه حال كونه لا ينفرد بروايته بل رواه غيره 17 فالحجة قاءمة بحديثه من رواية غيره فان قيل فما فاءدة السماع منه فجوابه قوله والقصد 18 بروايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة وهي 19 سلسلة الاسناد بلفظ التحديث والاخبار التي خصت بها هذه الامة فانه لم يكن	543	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	59	147	298	761	1511	300	ووجه ذلك------------- بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم--- قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز--- ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها--------------------------------------------------- قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميع-----------------------------------------------هم لم يقبل منه----------------------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يروي---------ه لا ينفرد بروايته و----------------الحجة قاءمة بحديثه ب--رواية غيره----------------------------------------- والقصد من -روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة ا-------------------------------------------لتي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا	66	5517074961853493753	433	713.0	348	739	58.59269332885742	72	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms549	true	758512872868016339	227	289	1098	1367	1420	300	بن معين انه------------------------------------ اذا قال لرجل ليس به باس فهو ثقة واذا قال--- هو ضعيف 10 فليس--- بثقة ولا يكتب حديثه ولما كان هذا خلاف ما سلف عن ابن ابي حاتم جمع ابن الصلاح 11 بينهما كما نقله عنه المصنف بقوله وقال ابن الصلاح انه اي ابن معين حكي هذا ع نفسه 12 لا عن غيره-------------------------------------- بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم	549	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	77	129	378	601	1460	300	بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت ل--ك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف--- فليس هو بثقة -لا تكتب حديثه قلت ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا حكاية ذلك م---ن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم	67	5517074961853493753	118	143.5	87	349	33.81088638305664	20	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000995-ara1.ms549	true	758512872868016339	61	88	302	431	1420	300	ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا 17 واحتجنا الي حديث من حديثه------------------- ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم من بيان طريقة 18 الاعتبار في	549	3903823249479824096	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	0	27	0	138	1460	300	ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا--- واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم--- بيان طريق---- الاعتبار في	67	5517074961853493753	119	212.5	95	148	80.40540313720703	22	JK000995-ara1	Hindawi061483693-ara1