id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000994-ara1.ms1	false	-656130559254270253	261	294	1385	1547	1575	300	--مطلق كحديث النهي عن بيع الولاء و----------------------------------------هبته وقد ينفرد به راو عن ذلك المتفرد و---------------------------------------------------------------------------------------قد يستمر------- في جميع رواته او اكثرهم او---------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي شخص معين وان كان--------------- مشهورا بطريق اخر ففرد نسبي	1	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	128	206	625	1013	1502	300	المطلق كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك ومنه ما حصل التفرد به بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا ويسمي الفرد ال-نسبي	39	-7271811696250084807	141	209.0	110	389	36.246788024902344	24	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms2	false	-5167799764205882857	91	298	433	1445	1455	300	ويتفاوت ف-------ي القوة باعتبار ضبط رجاله------------------------ وتحري مخرجيه وم----------------------------------------------------------------ن ثم قدم ما اخرجه البخاري ثم مسلم ثم ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به احدهما ثم ما علي------------- شرطهما او احدهما ثم ما علي -----------------------------------شرط غيرهما ومنها كرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وكرواية ---------------------------------------------النخعي عن علقمة عن ابن مسعود وتسمي رتبة عليا ودون ذلك كرواية ----------------------------------------------------------حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودون ذلك كسهي-----------------------------ل عن ابيه عن ابي هريرة 3 فان قل الضبط------ مع وجود البقية------- فحسن لذاته يحت------------------ج به كالصحيح كرو-------------------------------------اية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------------------------------4 فان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو حسن لا لذاته والاول ان اعتضد صار صحيحا لغيره ويسمي الحسن لشء خارج ويعمل به في فضاءل الاعمال كالضعيف بل اولي واما في الاحكام فان كثرت طرقه قيل وعضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران عمل به فيها ايضا والا فلا واجتماع حسن مع الصحيح اما للتعدد في الناقل او باعتبار اسنادين وتقبل زيادة راويهما --------------------العدل الضابط علي غيره ان لم يقع------------------------------------ تناف بينها وبين رواية من لم يزد والا ف----ان لزم من قبول احداهما رد الاخري احتيج الي الترجيح ف-----------------------------------------------------ان خولف---------- بارجح منه واولي اما لمزيد الضبط او كثرة العدد او نحوه فان كان مقبولا فشاذ والراجح ----------محفوظ	2	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms040	true	8701238659884947000	11	259	56	1268	1457	300	ويتفاوت الصحيح في القوة بحسب ---ضبط رجاله واشتهارهم بالحفظ والورع وتحري مخرجيه واحتياطهم ولهذا اتفقوا علي ان اصح الحديث ما اتفق علي اخراجه الشيخان ثم -------------------------------------------------ما انفرد به البخاري ثم مسلم ثم ما كان علي شر----------طهما ثم--- علي شرط البخاري ثم علي شرط مسلم ثم علي شرط غيرهما وان صحيح بن خزيمة اصح من صحيح ابن حبان وابن حبان اصح من مستدرك الحاكم لتفاوتهم في الاحتياط ومن المرتبة العليا ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمرو والزهري عن سالم عن ابيه وابن سيرين عن عبيدة عن علي والنخعي عن علقمة عن ابن مس----------------عود ودون ذلك كرواية يزيد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن ابي موسي وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودون ذلك كسهيل عن ابيه عن ابي هريرة والعلاء عن ابيه عن ابي هريرة-- فان خف الضبط اي قل مع وجود --بقية الشروط فحسن وهو يشارك الصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه واما تفاوته فاعلاه ما قيل بصحته كرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة راويهما اي الصحيح والحسن اي العدل الضابط علي غيره مقبول اذ هي في حكم الحديث المستقل وهذا اذا لم تناف----------- رواية من لم يزد فان نافت بان لزم من قبوله------ا رد الاخري احتيج الي الترجيح فان كان لاحدهما مترجح فالاخر شاذ وقد ذكرناه حيث قلنا فان خولف اي الراوي بارجح منه---------- لمزيد ض--بط او كثرة --عدد ونحو ذلك من المرجحات-- فشاذ والارجح يقال له المحفوظ	40	-7271811696250084807	457	421.5	354	1666	27.430973052978516	71	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms3	false	6092179812410818647	83	131	439	688	1514	300	متن يشببه اما في اللفظ والمعني او في المعني فقط من رواية------ اخر ف--شاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص قوم المتابعة بما حصل --باللفظ------------------------------------ والشاهد بما حصل بالمعني---------------------------------------------- وتتبع الطرق من المحدث لذلك الحديث------------------------------------------------------------------------------ اعتبار والثاني اعني -المردود اما ان يكون رده ل-------حذف بعض رجال الاسناد فان كان من مبادء السند من	3	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	172	300	857	1489	1489	300	متن يشبهه---- في اللفظ والمعني او في المعني فقط من رواية صحابي اخر فالشاهد مثاله في الحديث السابق ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس مرفوعا بمثل حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء بلفظه وما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل في اللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك وقد يطلق احدهما علي الاخر والامر فيه سهل وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد وغيرها له اي للحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا اعتبار اي يسمي بذلك والمردود اما ان يكون رده لسقط اي حذف بعض رجال الاسناد فان كان--------- السقط من-	42	-7271811696250084807	210	272.5	167	646	32.50774002075195	35	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms4	false	8663005057429219597	32	77	176	401	1531	300	يكون مناقضا للنص ا-------و السنة او---------- الاجماع------- او صريح العقل او------------------------------------ يءخذ من حال الراوي كما وقع لغياث بن ابراهيم او بالاختراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عنده او من---------- غيره اما بعض السلف او قدماء الحكماء او بعض الاسراءيليات اما ل----------------------------------------------------------------------عدم الدين---------- او غلبة الجهل----------------------------------------------- او فرط العصبية	4	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms044	true	-2696436526713592927	6	128	29	659	1531	300	يكون مناقضا -لنص القران او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل ومنها ما يءخذ من حال الراوي كما وقع لغياث بن ابراهيم حين دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام ثم تارة يخترع الواضع كلاما من عنده وتارة ياخذ كلام غيره كبع---ض السلف او قدماء الحكماء او ----الاسراءيليات او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج والحامل علي ذلك اما عدم الدين كالزنادقة او غلبة الجهل كبعض المتعبدين الذين وضعوا احاديث فضاءل القران او فرط العصبية	44	-7271811696250084807	190	268.0	150	638	29.780563354492188	32	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms4	false	8663005057429219597	150	265	758	1339	1531	300	السند بان يروي بمتنين مختلفين لهما اسنادان بواحد او يروي احدهما ويزيد فيه من الاخر ما ليس في الاول ونحو ذلك من الصور فمدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج السند او بمدمج موقوف من كلام الصحابي بمرفوع من كلام النبي صلي الله عليه وسلم اول الحديث او اخره او وسطه فمدرج المتن ويعرف---------------------------- بتصريح الراوي وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتقديم وتاخير اما في الاسناد او في المتن فمقلوب كرمة بن كعب وكعب بن مرة وحدي------------------------------ث ابي هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله------- في ظل عرش-----ه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله او بزياد راو في اثناء الاسناد فمزيد -----------------------------------------------او بابدال اما لراو او لفظ باخر مع عدم المرجح لاحدي الروايتين علي الاخري فمضطرب	4	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms045	true	-3824675531114064599	3	200	18	994	1487	300	الاول -او يروي -متنين مختلفين لهما اسنادان بواحد او يروي احدهما ويزيد فيه من الاخر ما ليس في الاول او يسوق اسنادا ثم يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن من سمعه انه متن ذلك الاسناد فيرويه عنه به فمدرجه اي فذلك يسمي مدرج السند او ي-دمج موقوف---------------- بمرفوع--------------------------------- اول الحديث او اخره او وسطه فمدرج المتن ويعرف بوروده مفصلا من طريق اخر اي بتصريح الراوي بذ----لك او نحوه كحديث اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان صدره مدرج من كلام ابي هريرة وحديث ابن مسعود في التشهد وفيه فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك الحديث فان هذا مدرج من قول ابن مسعود وحديث من مس ذكره او انثيه فليتوضا فقوله انثيه مدرج فانه من كلام عروة راوية او بتقديم وتاخير---- في الاسناد او ال---متن فمقلوب كمرة بن كعب وكعب بن مرة لان اسم احدهما اسم ابي الاخر وكحديث ابي هريرة عند مسلم ف----ي السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين او بابدال---- لراو او لفظ باخر ولا -----مرجح لاحدي الروايتين علي الاخري فمضطرب	45	-7271811696250084807	428	690.5	337	1052	40.684410095214844	69	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms5	false	-3417663023658346212	134	295	662	1445	1469	300	اختصارا من الراوي--------------------------------------------------------- ويعرف----- بوروده مسمي من طريق اخر او لفظ تعديله فمبهم ولا يقبل ما لم يسم فان سمي الراوي وانفرد عنه بالراوية واحد لم ----يرو عنه غيره فمجهول العين -لا يقبل ايضا ---الا اذا كان يوثقه غير من يتفرد عنه وكذا من يتفرد عنه اذا كان اهلا لذلك وان روي عنه اكثر و----------لم يوثق ولم يجرح بل سكت عنه فمجهو--ل الحال وهو------- المستور وقد قبله جماعة و----رده الجمهور وقيل بالتوقف وهو-------------------------- التحقيق وان كان ذلك الرد--------- لبدعة فالمب-------------------تدع ان كفر فواضح انه لا يقبل والا------- قبل والا لبطل------- كثير من------- الاحكام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساب الشيخين والرافضة مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ل----م يكن داعية الي بدعته ا-------و موافقة مذ---------هبه واعتقاده والا----------------------- رد للتهمة وهو المختار ------------------------------------------------------------او لسوء حفظ في الراوي -------------------والمراد به عدم الترجيح في جانب اصابته علي----- خطءه فان كان ذلك -لازما له ف-----شاذ علي راي والا فان طرا عليه لكبر او مرض او ذهاب بصر او احتراف كتب------------------------------------------ فمختلط وحكمه قبول ما قبله ورد ما حدث بعده فان -------------------------لم يتميز وقف	5	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms047	true	5357861346684425113	0	257	0	1291	1520	300	اختصارا من الراوي عنه كقولهم حدثني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان ويعرف اسمه بوروده مسمي من طريق اخر ---------------------------------------فان سمي الراوي وانفرد عنه بالرواية واحد بان لم يرو عنه غيره فمجهول العين فلا يقبل كالمبهم الا -----ان يوثق او سمي و--------------------------------------------------روي عنه اكثر من احد لكن لم يوثق ولم يجرح فالحال اي فهو مجهول الحال ويسمي ايضا المستور وقد اختلف في قبوله فرده الجمهور وصحح -النووي وغيره القبول وقال شيخ الاسلام التحقيق الوقف الي استبانة حاله او لبدعة عطف علي اسباب الرد والمبتدع ان كفر فواضح انه لا يقبل فان لم يكفر قبل والا لادي الي رد كثير من احاديث الاحكام مما رواه الشيعة والقدرية وغيرهم وفي الصحيحين من روايتهم ما لا يحصي ولان بدعتهم مقرونة بالتاويل مع ما هم عليه من الدين والصيانة والتحرز نعم ساب الشيخين والرافضة لا يقبلون كما جزم به الذهبي في اول الميزان قال مع انهم لا يعرف منهم صادق بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم وانما يقبل المبتدع غير من ذكرنا ما دام لم يكن داعية الي بدعته او لم يرو موافقة اي موافق مذهبه واعتقاده فان كان داعية او روي موافقة رد للتهمة اذ قد يحمله تزيين بدعته علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه او لسوء حفظ في الراوي عطف علي اسباب الرد والمراد ان لا يرجح ج-------انب اصابته علي جانب خطءه فان كان ذلك ملازما له فهو الشاذ كما تقدم ----فان طرا عليه لكبر او ضر -------------او احتراق كتبه او عدمها وكان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء فمختلط وحكمه --------------رد ما حدث به بعد الاختلاط وقبول ما قبله فان لم يتميز وقف	47	-7271811696250084807	515	647.0	402	1424	36.16572952270508	81	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms6	false	-186937924238774608	143	243	724	1246	1583	300	او روي كل من القرينين عن الاخر فمدبج وهو اخص مما قبله كراوي------------------ة ابي هريرة عن عاءشة رضي الله عنهما وبالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روي عمن هو دونه-------------- في مرتبة الاخذين عنه فرواية اكابر عن اصاغر كرواية الزهري عن مالك--------------------------------------------------------------------- ومنه---------- رواية الا-----------------------باء عن الابناء والصحابة عن الا-----------------تباع كرواية العباس عن ابنه الفضل ورواية ا---------------------------------لعبادلة الاربعة------------------------ عن كعب الاحبار وعكس ذلك --------------------كثير كرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------ وان تقدم موت---- قرين---------ين اشتركا في الاخذ عن شيخ فسابق ولاحق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------سما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذهبي عن التن----------وخي والتحديث عنه ومات س-------------------------------نة ثمان واربعين وسبع مءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب الشاو-ي مات	6	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms050	true	3488914290584289938	52	300	239	1537	1537	300	او روي كل من القرينين ---الاخر فمذبح وهو اخص مما قبل وصنف فيه الدارقطني كرواية ابي هريرة عن عاءشة رضي الله عنه-ا ورواية عاءشة عنه ورواية الزهري عن ابي الزبير وابي الزبير عنه ومالك عن الاوزاعي والاوزاعي عنه واحمد عن ابن المديني وابن المديني عنه او روي عمن هو دون اي اصغر منه او في مرتبة الاخذين عنه ف------اكابر عن اصاغر كرواية الزهري عن مالك والاصل فيه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري خبر الجساسة ومنه اي من نوع رواية الاكابر عن الاصاغر رواية اباء عن اب--ناء والصحابة عن الاتباع وصنف فيها الخطيب كرواية العباس عن ابنه الفضل ورواية واءل بن داود عن ابنه بكر وكرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس عن كعب الاحبار اما رواية الابناء عن الاباء فكثير واخص منه من روي عن---- ابيه عن جده وصنف في ذلك جماعة وان تقدم موت احد قرينين اي اثنين اشتركا في الاخذ عن شيخ فسابق ولاحق وصنف في ذلك الخطيب كالبخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج ومات سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه بالسماع ابو الحسن الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وسمع ابو علي البرداني من تلميذه السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة وكان اخر اصحاب السلفي سبطه ابو القاسم بن مكي ومات سنة خمسين وستماءة وبينهما ماءة وخمسون قال شيخ الاسلام وهو اكثر ما وقفنا عليه من ذلك وقد سمع الذهبي عن ابي اسحاق التنوخي و---حد-ث عنه كما ذكره شيخ الاسلام في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب النشاري مات-	50	-7271811696250084807	441	676.0	352	1319	33.43442153930664	70	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms7	false	-8400569386259772670	185	234	993	1260	1632	300	عليه وانا اسمع------------------------ وعن واخبرنا علي قول للاج------------------------------------ازة مطلقا وقرء عليه وانا اسمع بشرط المشافهة وانبا -------------------اذا كتب بها اليه من بلد ويجوز استعمال الاخبار فيها مقيدا بقوله اجازة او مشافهة او كتابة او اذنا ونحو ذلك ومطلقا عند قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارفع----- انواع الاجازة المقارنة----------- للمناولة لما فيها من التعيين	7	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms052	true	-3932738850801051083	4	99	22	550	1596	300	عليه وانا اسمع للسامع فانبا وشافه وكتب وعن---------------- للاجازة والمكاتبة والاول والاخير في الاجازة مطلقا والثاني اذا شافهه بها الشيخ فلا يستعمل في المكاتبة والثالث اذا كتب بها اليه من بلد ويجوز استعمال الاخبار فيها مقيدا بقوله اجازة او مشافهة او كتابة او اذنا ونحو ذلك ومطلقا عند قوم ولنا فيه تفصيل بيناه في غير هذا الكتاب وعلم مما سردناه في صيغ الاداء ان وجوه التحمل السماع من لفظ الشيخ والقراءة والسماع عليه والاجازة وهي مرتبة في العلو كذلك كما افاده العطف بالفاء وارفعها اي انواع الاجازة المقارنة بكسر الراء للمناولة لما فيها من التعيين	52	-7271811696250084807	213	364.0	174	544	39.15441131591797	36	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms7	false	-8400569386259772670	254	298	1374	1626	1632	300	وبلدانهم للامن من الاشتباه---------------------------------- واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة---------------------------------------------------------------------- ومراتبهما----------------- ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر وارفع مراتب التعديل الوصف بصيغة المبالغة كاوثق الناس اثبت الناس اليه المنتهي في التثبت والمكرر كثقة ثبت او ثقة حافظ او ثقة حجة او ثقة متقن ونحو ذلك ويليها	7	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms052	true	-3932738850801051083	239	297	1254	1584	1596	300	وبلدانهم ليامن من تداخل الاسمين المتفقين اذا افترقا في النسب واحوالهم تعديلا و-جر-حا ويرجع الي الكتب المءلفة في ذلك كالثقات لابن حبان والعجلي الضعفاء لهما للذهبي ومراتبها اي الجرح والتعديل ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر وارفع مراتب التعديل -------صيغة المبالغة كاوثق الناس---------------------------------- والمكرر كثقة ثبت او ثقة حافظ او ثقة حجة او ثقة متقن ونحو ذلك ويليها	52	-7271811696250084807	195	299.5	158	373	52.2788200378418	30	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms8	false	381507999181754922	0	114	0	568	1604	300	باس لا باس به صدوق مامون خيار ويليها محله الصدق روي --عنه شيخ يروي حديثه يعتبر به وسط صالح الحديث مقارب الحديث------------------ جيد الحديث حسن الحديث ويليها صويلح صدوق ان شاء الله تعالي ارجو انه لا باس به--------- واسوا مراتب التجريح ركن الكذب كذاب وضاع دجال يكذب يضع ويليها متهم بالكذب او بالوضع ساقط هالك ذاهب متروك تركوه فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به ليس بثقة غير ثقة ولا مامون ويليها مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة مطروح ارم به ليس بشء لا يساوي شيءا ويل--------------------------------------------------------------------يها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث---- ضعفوه لا يحتج به ويليها فيه مقال ل----يس بذاك ليس بالقوي ل-----------يس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سء الحفظ لين تكلموا فيه	8	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms053	true	7468882557854966091	7	138	34	681	1539	300	باس لا باس به صدوق مامون خيار ويليها محله الصدق ورووا عنه شيخ-------------------- وسط صالح الحديث مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها جيد الحديث حسن الحديث ويليها صويلح صدوق ان شاء الله------ ارجو انه لا باس به في الجرح واسوا مراتب التجريح---------- كذاب وضاع دجال يكذب يضع ويليها منهم بالكذب او بالوضع ساقط هالك ذاهب متروك تركوه فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به ليس بثقة غير ثقة ولا مامون ويليها مردود الحديث ضعيف جدا-واه مموه مطروح ارم به ليس بشء لا يساوي شيءا وكل من وصف بشء من هذه المراتب لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يعتبر به ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج به ويليها فيه مقال ضعف ليس بذاك ليس بالقوي يعرف وينكر ليس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سء الحفظ لين تكلموا فيه	53	-7271811696250084807	520	950.0	415	684	76.02339172363281	96	JK000994-ara1	JK001046-ara1
JK000994-ara1.ms8	false	381507999181754922	220	294	1150	1578	1604	300	الشيخ والطالب منها ما يشتركان فيه كتصحيح النية والتطهر من اغراض الدنيا وتحسين الخلق ومنها ما ينفرد به احدهما فالشيخ في الاسماع اذا احتيج اليه والارشاد الي من هو اولي منه وعدم التحدي------------------------------------------------ث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق والطالب في توقير الشيخ وارشاد ال--------------------غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعه وعدم ترك الاستفادة لحياء او تكبر وكتابة ما سمع والاعتناء--- بالتقييد والضبط والمذاكرة بالمحفوظة وسن --------------التحمل ووقته بالنسبة الي السماع التمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس----- وما دونه -----	8	-2151132143664961453	JK001046-ara1.ms055	true	3791149907035035469	91	200	444	1031	1571	300	الشيخ والطالب ويشرت-------كان في --تصحيح النية والتطهر عن اغراض الدنيا وتحسين الخلق و--------ينفرد -----------الشيخ بان يسم--ع اذا احتيج اليه ويرش---د الي من هو اولي منه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا اذا اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير لمرض او هرم وان يعقد مجلسا للاملاء ويتخذ مستمليا يقظا وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع -الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب- ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط و--يذاكر ب---محفوظه ليرسخ في ذهنه ومن التحمل ووقته بالنسبة الي السماع التمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو	55	-7271811696250084807	305	453.5	248	627	48.64433670043945	42	JK000994-ara1	JK001046-ara1