id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms004	true	-1316332182926820821	3	52	12	256	1559	300	من الحديث سبع ماءة الف وكسر وهذا الفتي يعني ابا زرعة قد حفظ سبع مءة الف قال البيهقي اراد ما صح من الاحاديث واقوال الصحابة والتابعين وقال ابو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ كان ابو زرعة يحفظ سبع مءة الف حديث وكان يحفظ م-ءة واربعين الفا في التفسير	4	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms284	false	-4635678503537412697	0	36	0	184	1470	300	من الحديث سبع-ماءة الف وكسر وهذا الفتي يعني ابا زرعة قد حفظ سبعماءة الف------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ كان ابو زرعة يحفظ سبعماءة الف حديث وكان يحفظ ماءة واربعين الفا في التفسير	284	-1569945605949552070	179	309.5	143	245	73.06122589111328	36	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms007	true	-2311232510041810695	16	100	89	538	1567	300	اما بنفس الالفاظ التي سمعوها منه عليه الصلاة والسلام ان بقيت في اذهانهم--------------------------------------------------- او بما يءدي معناها ان- غابت عنهم ف-----------------------------------------ان المقصود ب--الحديث---------------- هو المعني ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبني بخلاف القران فان لالفاظه مدخلا في الاعجاز فلا يجوز ابدال لفظ منه بلفظ اخر ولو كان مرادفا له خشية النسيان مع طول الزمان فوجب ان يقيد بالكتابة ولا يكتفي فيه بالحفظ-------------------------------------- قال الامام الخطابي في كتابه في اعجاز القران انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني قاءم به ورباط لهما ناظم	7	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms244	false	-7532964400843512551	154	262	796	1365	1556	300	اما بنفس الالفاظ التي سمعوها من النبي--------------- ان بقيت في اذهانهم وهذا نادر جدا وان وقع ذلك ففي بعض الاحاديث القصيرة او بما يءدي معناها اذا غابت عنهم وهذا كان غالب امرهم ولم يروا حرجا من ذلك لان المقصود من الحديث عندهم كما قالوا هو المعني ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبني بخلاف القران فان لالفاظه مدخلا في الاعجاز فلا يجوز ابدال لفظ---- بلفظ اخر ولو كان مرادفا له خشية النسيان مع طول الزمان فوجب ان يقيد بالكتابة ولا يكتفي ----بالحفظ واعجازه قاءم ولا جرم علي تاليف الفاظه قال الامام الخطابي في كتابه--- اعجاز القران انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني قاءم--- ورباط لهما ناظم	244	-1569945605949552070	410	720.0	333	598	68.56187438964844	70	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	23	96	141	486	1559	300	وكان هءلاء في عصر واحد ولا يدري ايهم -سبق قال الحافظ ابن حجر ان ما ذكر انما هو بالنسبة الي الجمع في الابواب واما جمع حديث الي مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الطلاق جسيم وساق فيه احاديث ا ه وتلا المذكورين كثير من اهل عصر---------------------هم الي ان راي بعض الاءمة افراد احادي-----ث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين	10	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms251	false	2126828896940197765	145	179	750	913	1561	300	وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة منهم ان يفرد حديث النبي------------------- خاصة وذلك علي راس الماءتين	251	-1569945605949552070	115	170.5	89	373	30.831098556518555	20	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms011	true	4503316933577777116	89	225	406	1060	1440	300	عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون--- ضل وحدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال اتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي عليه السلام قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق علي علي عليه السلام في الحديث عنه	11	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms060	false	5134432099793120409	235	300	1139	1437	1437	300	عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني -قال ولد ناصح اني اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر ب--الشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون قد ضل وروي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر ب------ن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق علي علي------------ في الحديث عنه-	60	-1569945605949552070	283	514.0	222	657	43.074581146240234	57	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	121	163	578	780	1471	300	انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك	14	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms213	false	-3504882063306863340	215	242	1081	1217	1483	300	كنت وجارا م--ن الانصار--------------------------------------------- نتناوب النزول علي رسول الله------------------- ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك	213	-1569945605949552070	131	233.5	105	202	64.85148620605469	25	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	145	190	728	957	1504	300	وكان كثير من جلة الصحابة واهل الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم كابي بكر والزبير وابي عبيدة والعباس -بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيءا كسعيد -بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة	15	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms050	false	-4548626788318245814	92	137	439	670	1537	300	وكان كثير من جلة الصحابة واهل الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم كابي بكر والزبير وابي عبيدة والعباس ابن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيءا كسعيد ابن زيد بن عمرو بن نفيل وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة	50	-1569945605949552070	229	448.0	184	231	99.13420104980469	43	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	92	144	451	718	1504	300	قال ابن قتيبة في جوابه عن طعن النظام في ابي هريرة بانكار بعض الصحابة عليه كان عمر شديد الانكار علي من اكثر الرواية او اتي بخبر في الحكم لا شاهد له عليه وكان يامرهم بان يقلوا الرواية يريد بذلك ان لا يتسع الناس فيها فيدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر	15	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms051	false	-8053708823123654172	258	300	1226	1445	1445	300	قال ابن قتيبة في تاويل مختلف الحديث و-------------------------------------كان عمر شديدا------- علي من اكثر الرواية او اتي بخبر في الحكم لا شاهد ع---ليه وكان يامرهم بان يقلوا الرواية يريد بذلك ان لا يتسع الناس فيها ويدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر-	51	-1569945605949552070	197	350.0	158	267	73.78276824951172	37	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	119	202	581	1011	1504	300	الحكم لا شاهد له عليه وكان يامرهم بان يقلوا الرواية يريد بذلك ان لا يتسع الناس فيها فيدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعرابي و---------كان كثير من جلة الصحابة واهل الخاصة ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم كابي بكر والزبير وابي عبيدة والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيءا كسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو احد العشرة المشهود لهم بال----------------------------------جنة وقال علي كنت اذا- سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms105	false	-2516203254155324624	0	99	0	508	1517	300	الحكم لا شاهد له عليه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المكثر وان جاء بالصحيح فقد لا يسلم من التحريف او الزيادة او النقصان في الرواية وقد سمعوه صلي الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار وعلي هذه الجهة من التوقي والامساك في الرواية كان كثير من جلة الصحابة واهل الخاصة بالرسول----- صلي الله عليه وسلم كابي بكر والزبير وابي عبيدة والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيءا كسعيد بن زيد---------------- وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان اكثر الصحابة رواية ابو هريرة وق-----د صحب ثلاث س---نين وعمر بعده صلي الله عليه وسلم	105	-1569945605949552070	270	436.0	213	632	42.721519470214844	46	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	190	300	957	1504	1504	300	وقال علي كنت----- اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه محدث استحلفته فان حلف لي صدقته وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر وذكر الحديث افما تري تشديد القوم في الحديث وتوقي من امسك كراهية التحريف او الزيادة في الرواية او النقصان لانهم سمعوه عليه السلام يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار وهكذا روي عن الزبير انه رواه وقال اراهم يزيدون فيه متعمدا والله ما سمعته قال متعمدا وروي مطرف بن عبد الله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين ------قال----- والله ان كنت لاري اني لو شءت لحدثت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومين متتابعين ولكن بطاني-	15	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms105	false	-2516203254155324624	172	278	895	1412	1517	300	وقال علي رضي الله اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه محدث استحلفته فان حلف لي صدقته هذه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الصحيحة الصيحيح------------------------------------------------------------------------------ انه ------------------------------------------------------------------------------------صحب النبي عاما وتسعة اشهر كما حققناه في كتابنا شيخ المضيرة فيرجع اليه توفي ابو هريرة سنة 59 هجرية 114 قاطعة او دلالة قاءمة علي ان كل ما كان يقع في الحديث قبلهم من خطا فانما كان من قبل ما يعترض المحدث من السهو والاغفال وقد قال عمران بن حصين وهو من الصحابة والله ان كنت لاري اني لو شءت لحدثت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومين متتابعين ولكن بطاني	105	-1569945605949552070	254	281.5	199	789	32.192649841308594	49	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	241	270	1171	1337	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه	16	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms039	false	-6378152465728547590	0	29	0	166	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه	39	-1569945605949552070	166	332.0	137	166	100.0	29	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	225	270	1090	1337	1480	300	مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه	16	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms046	false	-1447451135717978174	184	225	934	1162	1544	300	مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله------------------- احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه	46	-1569945605949552070	228	442.0	187	247	92.30769348144531	41	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	142	221	709	1073	1480	300	الحفاظ في ترجمة ابي بكر الصديق كان اول من احتاط في قبول الاخبار ف------------------------------------------------------روي ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان الجدة جاءت الي ابي بكر تلتمس ان تورث فقال ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال له هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر	16	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms051	false	-8053708823123654172	164	244	811	1165	1445	300	الذهبي في ترجمته انه-------------- اول من احتاط في قبول الاخبار ص 128 ج 4 من اعلام الموقعين ص 3 ج 1 من تذكرة الحفاظ 58 روي ابن شهاب عن قبيصة-------- ان الجدة جاءت ابا ----بكر تلتمس ان تورث فقال ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله------------------- ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال كان رسول الله------------------- يعطيها السدس فقال له هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر	51	-1569945605949552070	287	498.5	223	418	68.66028594970703	60	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	0	22	0	106	1480	300	عن ذلك ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت ويحدثون احاديث ما هي	16	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms105	false	-2516203254155324624	278	300	1412	1517	1517	300	عن ذلك ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت ويحدثون احاديث ما هي-	105	-1569945605949552070	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	224	262	1086	1286	1480	300	ومن مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق-------- جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا	16	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms383	false	-2334836896811607211	264	300	1321	1509	1509	300	ومن مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق ابا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله------------------- احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا-	383	-1569945605949552070	180	332.5	147	208	86.53845977783203	33	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms018	true	337457813936973210	35	64	164	329	1532	300	تاتون اهل قرية لهم دوي بالقران كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث فتشغلوهم جردوا القران واقلوا الرواية عن رسول الله وانا شريككم فلما قدم قرظة قالوا حد---------------------------------------------------------------------------------ثنا قال نهانا عمر	18	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms048	false	1090144736905850106	203	247	989	1235	1490	300	تاتون اهل قرية لها دوي بالقران كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث لتشغلوهم جودوا القران واقلوا الرواية عن رسول الله وانا شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا فقال نهانا عمر وفي الام للشافعي رواية الربيع بن سليمان فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر	48	-1569945605949552070	162	318.0	133	246	65.8536605834961	25	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms018	true	337457813936973210	70	96	360	477	1532	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقلت له اكنت تحدث في زمان عمر هكذا قال لو كنت احدث في زمان عمر مثل ما احدثكم لضربني بمخفقته	18	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms052	false	-6814598198359415089	261	287	1259	1375	1436	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقلت له اكنت تحدث في زمان عمر ه-ذا قال لو كنت احدث في زمان عمر مثل ما احدثكم لضربني بمخفقته	52	-1569945605949552070	116	227.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms021	true	2445900773333475806	123	299	598	1424	1426	300	عن طا-وس قال جاء هذا الي ابن عباس يعني بشير بن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب- والذلول تركنا الحديث عنه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني حدثنا ابو عامر يعني العقدي حدثنا رباح عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير------- العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي	21	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms060	false	5134432099793120409	19	118	97	559	1437	300	عن طاووس قال جاء هذا الي ابن عباس يعني بشير بن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد فقال----------- له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال--- ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال--- ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله------------------- اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعبة والذلول تركنا الحديث عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بشير بن كعب العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله------------------- قال رسول الله -------------------قال فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما-لي	60	-1569945605949552070	448	803.0	351	835	53.65269470214844	94	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms022	true	590319312121307146	0	57	0	282	1471	300	اراك ت---سمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب- والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف ا ه وبشير المذكور مخضرم يروي عن ابي ذر وابي	22	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms060	false	5134432099793120409	118	238	559	1150	1437	300	اراك لا تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله------------------- ولا تسمع -قال اي سنة عملية اذا لم تكن تعرف حينءذ الا بذلك وفي هذا القول فواءد كثيرة يدركها كل ذي لب بشير مصغر بشر مخضرم يروي عن ابي ذر وابي الدرداء وثقه ابن سعد والنساءي وانظر فصل الوضع في الحديث واسبابه فيما بعد اذا كان الناس قد ركبوا الصبعة والذلول في عهد ابن عباس فتري ماذا يكون الامر بمن جاءوا بعد هذا العهد وفيما نقلناه لك من قول ابي بكر انهم يحدثون عن رسول الله احاديث يختلفون فيها 67 ابن عباس انا كنا مدة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله------------------- ابتدرته ابصارنا واصغينا----- باذاننا فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا ما ------------------------نعرف وروي عن ابن ----ابي	60	-1569945605949552070	199	335.5	158	663	30.01508331298828	32	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms036	true	-555529111730008422	42	126	218	624	1538	300	السند فهو في اللغة ما استندت اليه من جدار وغيره وهو في العرف----------- طريق متن الحديث وسمي سندا لاعتماد الحفاظ----- في صحة الحديث وضعفه عليه مثال الحديث المسند قول يحيي احد رواة الموطا اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض فمتن الحديث فيه هو لا يبع بعضكم علي بيع بعض والمتن في اصل اللغة الظهر وما صلب من الارض وارتفع ثم استعمل في العرف فيما ينتهي اليه السند	36	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms259	false	-1457047485742337810	157	213	850	1132	1586	300	السند---- في اللغة ما استندت اليه من جدار وغيره وهو في --عرف اهل الحديث طريق متن الحديث وسمي سندا لاعتماد الحفاظ عليه في صحة الحديث ووضعه وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للطريق الوجه فيقال هذا الحديث لا يعرف الا من هذا الوجه-------------- والمتن في ال----لغة الظهر وما صلب من الارض وارتفع ثم استعمل في العرف ب-ما ينتهي اليه السند	259	-1569945605949552070	206	311.0	161	422	48.81516647338867	36	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms038	true	5721467556728172758	103	142	468	660	1472	300	مالكا يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم لقد ادركت سبعين ممن يقول-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند هذه الاساطين فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت --مال لكان به امينا	38	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms279	false	2060781690648218064	223	256	1150	1318	1556	300	مالك------ ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم لقد ادركت سبعين ممن يقولون قال رسول ا---------لله---------- عند هذه الاساطين فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت المال لكان--- امينا	279	-1569945605949552070	164	294.5	131	196	83.67346954345703	29	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms048	true	-3000087026005732030	248	293	1252	1491	1525	300	الخبر و-------لما كان الحديث عبارة عن اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعال----------ه وكان من لم يدركها بطري----------ق الحس لا سبيل له الي ادراكها الا بطريق الخبر اعتني العلماء الاعلام ببيان اقسام الخبر مطلقا وجعلوا للحديث الذي هو قسم من اقسام الخبر مبحثا خاصا به	48	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms260	false	6715003352208532580	190	239	983	1240	1558	300	الخبر واقسامه لما كان الحديث عبارة عن اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله كما عرفوه وكان من لم يدرك هذه الاقوال بطريق الحس لا سبيل له الي ادراكها الا بطريق الخبر اعتني العلماء-------- ببيان اقسام الخبر مطلقا وجعلوا للحديث الذي هو قسم من اقسام الخبر -بحثا خاصا به	260	-1569945605949552070	223	414.0	180	266	83.83458709716797	39	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms049	true	-6044847476143252496	0	32	0	179	1615	300	قسم علماء الكلام والاصول الخبر الي قسمين خبر متواتر وخبر احاد الخبر المتواتر فالخبر المتواتر هو خبر عن محسوس اخبر به جماعة بلغوا في الكثرة مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب فيه	49	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms260	false	6715003352208532580	240	270	1244	1408	1558	300	قسم علماء الكلام والاصول الخبر الي قسمين خبر متواتر وخبر احاد--------------- فالخبر المتواتر هو خبر عن محسوس اخبر به جماعة بلغوا في الكثرة مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب فيه	260	-1569945605949552070	164	316.0	134	179	91.62010955810547	30	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms049	true	-6044847476143252496	88	131	486	699	1615	300	الاحاد ويسمي ايضا خبر الواحد هو الخبر الذي لم تبلغ نقلته في الكثرة مبلغ الخبر المتواتر سواء -كان المخبر واحدا او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة الي غير ذلك من ال-عداد التي لا تشعر بان الخبر دخل بها في حيز المتواتر	49	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms261	false	5578376404233900118	95	138	486	701	1582	300	الاحاد ويسمي ايضا خبر الواحد هو الخبر الذي لم تبلغ نقلته في الكثرة مبلغ الخبر المتواتر سواء اكان المخبر واحدا ام اثنين ام ثلاثة ام اربعة ام خمسة الي غير ذلك من الاعداد التي لا يشعر بان الخبر دخل بها في خبر المتواتر	261	-1569945605949552070	205	392.0	162	215	95.34883880615234	35	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms049	true	-6044847476143252496	222	299	1194	1612	1615	300	الطبقات قال العلماء --لا بد في الخبر المتواتر من استواء الطرفين فالطرفان هما الطبقة الاولي والطبقة الاخيرة والوسط وهو ما بينهما والمراد بالاستواء الاستواء في الكثرة المذكورة ولا الاستواء في العدد بان يكون في كل طبقة مستويا فانه لا يضر الاختلاف فيه اذا كان كل عدد منها الكثرة المذكورة مثل ان يكون في كل طبقة مستويا فانه لا يضر الاختلاف فيه اذا كان كل عدد منها فيه- الكثرة المذكورة مثل ان يكون عدد الطبقة الفا وعدد الثانية	49	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms263	false	4770165684355885284	154	210	723	1026	1529	300	الابرار بل عن الكفار ولا بد في الخبر المتواتر من استواء الطرفين و--------هما الطبقة الاولي والطبقة الاخيرة والوسط وهو ما بينهما والمراد بالاستواء ف---------ي الكثرة المذكورة -لا الاستواء في العدد بان يكون في كل طبقة مستويا فانه لا يضر الاختلاف فيه اذا كان كل عدد م-------------------------------------------------------------------------------------------نها فيها الكث---------رة مثل ان يكون عدد الطبقة الفا وعدد الثانية	263	-1569945605949552070	284	526.5	231	421	67.45843505859375	46	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms059	true	5296120724295065593	74	101	379	539	1562	300	الغزالي عن العدد الكثير ربما يخبرون عن امر تقتضي اياله الملك وسياسته اظهاره والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة علي الاتفاق علي الكذب	59	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms261	false	5578376404233900118	258	285	1336	1495	1582	300	الغزالي ان العدد الكثير ربما يخبرون عن امر تقتضي ايالة الملك وسياسته اظهاره والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اج-ماعهم تحت ضغط الايالة علي الاتفاق علي الكذب	261	-1569945605949552070	156	304.0	129	160	97.5	23	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms059	true	5296120724295065593	114	149	606	789	1562	300	صرح كثير من علماء الاصول بان المتواتر لا بد---- من القراءن فلا يبقي حينءذ فرق بينه وبين خبر الاحاد الذي--- احتفت به قر--اءن اوجبت العلم بصدقه ويكون ايجاب كل منهما للعلم انما هو بمعونة القراءن	59	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms262	false	291028657553703981	4	41	17	209	1502	300	صرح كثير من علماء الاصول بان المتواتر لا بد فيه من القراءن فلا يبقي حنيءذ فرق بينه وبين خبر الاحاد الذي ان احتفت به القراءن اوجبت العلم بصدقه ويكون ايجاب كل منهما العلم انما هو بمعونة القراءن	262	-1569945605949552070	178	339.0	143	192	92.70833587646484	30	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms072	true	-8069566476476877853	141	215	733	1084	1513	300	قاله ابن الصلاح من ان ال-تواتر لا يبحث عنه في علم الاثر مما لا يمتري فيه -قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الاسناد اذ هو علم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صحة الحديث او ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ اداءهم ليعمل به او يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لافادته علم اليقين وغن ورد عن غير الابرار بل عن الكفار و-اراد بما ذكر ا---ن المتواتر	72	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms263	false	4770165684355885284	29	163	153	769	1529	300	قاله ابن الصلاح من ان المتواتر لا يبحث عنه في علم الاثر مما لا يمتري فيه وقال بعض العلماء------- ليس المتواتر من م-ذهب علم الاسناد اذ هو علم تري هل هذه القاعدة التي قرروها قد امر الله بها ورسوله وتري هل هي تخرجنا من حكم اتباع الظن الذي جاء في ايات كثيرة من القران مثل وما يتبع اكثرهم الا ظنا وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ومثل قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ص 9 اي علم الاسناد 278 يبحث فيه عن صحة الحديث و--ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ اداءهم ليعمل به او يترك وقالوا انه يفيد عل--------------------------------------------------م اليقين وان ورد عن غير الابرار بل عن الكفار ولا بد -----في الخبر المتواتر	263	-1569945605949552070	257	430.5	200	681	37.73862075805664	48	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms115	true	6570239380549632555	102	174	526	890	1501	300	وكان ابن ابي ليلي يروي الشء مرة هكذا ومرة هكذا بغير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضي من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم ا-نما كان يكتب لهم بعد السماع وكان كثير من الرواة يروي بالمعني فكثيرا ما يعبر عنه بلفظ من عنده فياتي قاصرا عن اداء المعني بتمامه وكثيرا ما يكون ادني تغيير -حيلا له وموجبا لوقوع الاشكال فيه وقد اجاز الجمهور الرواية بالمعني	115	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms075	false	-6230782941885221208	109	180	549	908	1507	300	وكان ابن ابي ليلي يروي الشء مرة هكذا ومرة هكذا بغير --اسناد وانما جاء هذا من جهة حفظه لان اكثر من مضي من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم فانما كان يكتب لهم بعد السماع وكان كثير منهم ي-----روي بالمعني فكثيرا ما يعبر عنه بلفظ من عنده فياتي قاصرا عن اداء المعني بتمامه وكثيرا ما يكون ادني تغيير محيلا له وموجبا لوقوع الاشكال فيه وقد اجاز الجمهور الرواية بالمعني	75	-1569945605949552070	349	676.5	279	366	95.35519409179688	66	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms115	true	6570239380549632555	56	142	304	712	1501	300	الحافظ ابو عيسي الترمذي قد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم اخرون من الاءمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم يحيي بن سعيد القطان في محمد ين عمرو ثم روي عنه وكان ابن ابي ليلي يروي الشء مرة هكذا ومرة هكذا بغير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضي من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع وكان كثير من --	115	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms315	false	2386168215821642664	18	104	100	508	1487	300	الحافظ ابو عيسي الترمذي قد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم اخرون من الاءمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم يحيي بن سعيد القطان في محمد بن عمرو ثم روي عنه وكان ابن ابي ليلي يروي الشء مرة هكذا ومرة هكذا بغير --اسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضي من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع واليك امثلة من	315	-1569945605949552070	393	778.5	310	410	95.8536605834961	81	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms125	true	3700993472184095640	43	209	222	1031	1529	300	ما يرد به الخبر قا-------ل الشيرازي في اللمع في باب بيان ما يرد به خبر الواحد اذا روي الخبر ثقة رد بامور احدها -ن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع انما يرد بمجوزات العقول واما بخلاف العقول فلا والثاني ان يخالف نص كتاب او سنة متواترة فيعلم انه لا اصل له او منسوخ والثالث ان يخالف الاجماع فيستدل به علي انه منسوخ او لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة علي خلافه والرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب علي الكافة علمه فيدل ذلك علي انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس ان ينفرد برواي- ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا بالرواية فاما اذا ورد مخالفا للقياس او انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوي لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فاغن- عن الاعادة ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي في المستصفي القسم الثاني من الاخبار ما	125	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms377	false	4755292382661505614	98	300	548	1535	1535	300	ما يرد به --خبر الواحد قال الشيرازي في اللمع في باب بيان ما يرد به خبر الواحد اذا روي الخبر ثقة رد بامور احدها ان يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع انما يرد بمجوزات العقول واما بخلاف العقول فلا والثاني ان يخالف نص كتاب او سنة متواترة فيعلم انه لا اصل له او منسوخ -الثالث ان يخالف الاجماع فيستدل به علي انه منسوخ او لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة علي خلافه والرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب علي الكافة علمه فيدل ذلك علي انه لا اصل له لانه لا يجوز ان يكون له اصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس ان ينفرد برواية ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا بالرواية فاما اذا ورد مخالفا للقياس او انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوي لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فاغني عن الاعادة اه ص 18 و19 ج 1 هذه القضية مسلم بها عند جميع النظار وقد قال ابن تيمية ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء اكانا عقليين ام كان احدهما عقليا والاخر سمعيا ص 82 في توجيه النظر 399 وقال الغزالي في المستصفي القسم الثاني من الاخبار ما-	377	-1569945605949552070	801	1550.5	637	991	80.82744598388672	159	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms125	true	3700993472184095640	209	300	1031	1529	1529	300	يعلم كذبه وهي اربعة الاول ما يعلم خلافه بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة او اخبار التواتر وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة الثاني ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواتر- واجماع الامة فانه ورد مكذبا لله تعالي ولرسو---------له عليه الصلاة والسلام وللامة الثالث ما صرح بتكذيبه -مع كثير يستحيل في العادة تواطءهم علي الكذب اذا قالوا حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة اصلا الرابع ما سكت الجمع الكثير عن نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ومع احالة العادة السكوت عن ذكره-	125	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms378	false	2821942588530614780	0	92	0	500	1637	300	يعلم كذبه وهي اربعة الاول ما يعلم خلافه بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة او اخبار التواتر وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة الثاني ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواترة واجماع الامة فانه ورد مكذبا لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل----------م وللامة الثالث ما صرح بتكذيبه جمع كثير يستحيل في العادة تواطءهم علي الكذب اذا قالوا حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة اصلا الرابع ما سكت الجمع الكثير عن نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ومع احالة العادة السكوت عن ذكره	378	-1569945605949552070	485	938.0	396	510	95.09803771972656	85	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms126	true	4531473174758683047	0	51	0	286	1568	300	لتوفر الدواعي علي نقله ولا-حالة العادة اختصاصه بحكايته وقال القرافي الدال علي كذب الخبر خمسة وهو منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او فيما شانه ان يكون متواترا ولم يتواتر وكقواعد الشرع او لهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقرار الاحاديث فلم يوجد	126	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms378	false	2821942588530614780	92	143	500	786	1637	300	لتوفر الدواعي علي نقله ولا حالة العادة اختصاصه بحكايته وقال القرافي الدال علي كذب الخبر خمسة وهو منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او فيما شانه ان يكون متواترا ولم يتواتر وكقواعد الشرع او-لهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقراء الاحاديث فلم يوجد	378	-1569945605949552070	284	557.0	234	287	98.95470428466797	49	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	30	90	156	447	1504	300	المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس المر- اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	128	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms269	false	-1877827051121322327	0	59	0	289	1531	300	المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد ---انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	269	-1569945605949552070	286	565.0	227	292	97.94520568847656	58	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	78	116	411	600	1533	300	بعضهم------ ان مالكا اول من صنف في الصحيح فهو مسلم غير انه لم يقتصر في كتابه عليه بل ادخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره الحافظ ابن عبد البر فهو لم يجرد الصحيح	131	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms281	false	4673588914888229637	111	148	546	732	1515	300	بعض العلماء ان مالكا اول من الف في الصحيح--------- غير انه لم يقتصر في كتابه عليه بل ادخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره الحافظ ابن عبد البر فهو لم يجرد الصحيح	281	-1569945605949552070	176	331.5	140	195	90.25640869140625	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms136	true	-3044745967111545111	222	300	1085	1506	1506	300	ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي -مما يدل علي صحة هذا القول ان رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشميهيني ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل-	136	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms285	false	1578903796171345047	8	85	34	452	1467	300	ابا اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي ومما يدل علي صحة هذا القول--- رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشميه--ي ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل	285	-1569945605949552070	415	807.5	339	423	98.10874938964844	73	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms137	true	-7126891653713902861	0	35	0	163	1455	300	واحد وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلة ليس بينها احاديث -قال	137	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms285	false	1578903796171345047	85	120	452	616	1467	300	واحد وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلة ليس بينها احاديث وقال	285	-1569945605949552070	163	321.0	128	164	99.39024353027344	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms139	true	-1461814182658819818	89	123	435	598	1531	300	انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان--- لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف و----انما اخرجت هذا--- الحديث من الصحيح ليكون------- عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في	139	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms293	false	4950307425142305984	146	182	708	881	1509	300	انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب---- ضعيف ولكن انما اخرجت هذا من الحديث--- الصحيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في	293	-1569945605949552070	156	273.0	124	180	86.66666412353516	28	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	6	69	32	385	1597	300	قال النووي في شرح مسلم قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن عل بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في م-ءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا---------------- عليهما استدراك ولابي علي الغساني الحياني في كتابه تقييد المهمل	145	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms296	false	3064505538128488363	75	128	378	688	1538	300	قال النووي في شرح مسلم ا---ستدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه -------------------------وقد الف الامام الحافظ-------------------- الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي صاحب الاطراف استدراك عليهما وكذا ل----ابي علي الغس--------اني في كتابه تقييد المهمل	296	-1569945605949552070	282	515.5	232	370	76.21621704101562	45	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms151	true	6393443781459286991	175	271	887	1350	1492	300	المقبري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا رواه ابراهيم بن طهمان عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قلت قد علق البخاري حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ولكن اعله الاسماعيلي من وجه اخر فقال بعد ان اورده هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم علام بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع -خبره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه بانه لا خلف لوعده	151	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms276	false	5900136796767578840	220	273	1177	1429	1556	300	البخاري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره ان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه -انه لا خلف لوعده	276	-1569945605949552070	242	450.0	190	464	52.155174255371094	48	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms151	true	6393443781459286991	180	271	912	1350	1492	300	يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا رواه ابراهيم بن طهمان عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قلت قد علق البخاري حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ولكن اعله الاسماعيلي من وجه اخر فقال بعد ان اورده هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم علام بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع -خبره بان الله قد وعده -ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه بانه لا خلف لوعده	151	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms348	false	-3304184921837569458	126	175	603	835	1462	300	يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فقد- يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره ان الله قد وعده بان لا يخزيه يوم يبعثون و-علمه بانه لا خلف لوعده	348	-1569945605949552070	222	413.0	174	440	50.45454406738281	43	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms153	true	7266846597771643935	216	240	1107	1244	1539	300	الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة و--المخالفة و--الغلط و--جهالة الحال و--دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل	153	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms314	false	3456979306337357964	217	245	1131	1276	1575	300	الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة او المخالفة او الغلط او جهالة الحال او دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل	314	-1569945605949552070	133	240.0	109	145	91.72413635253906	20	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	177	284	888	1448	1539	300	بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع قيل للحافظ المزي هل وجد لكل ما رواه الشيخان بالعنعنة طرق صرح فيها بالتحديث فقال ان كثيرا من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كحدثنا فلان او رجل او غير واحد فيعينه المستخرج ومثل ذلك ما اذا وقع في الاسناد حدثنا محمد مثلا من غير ذكر ما يميزه عن غيره وكان في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج ومنها ان يكون في الحديث مخافة لقاعدة اللغة العربية فيتكلف لتوجيهه ويتحمل لتخريجه فيجء في رواية المستخرج علي القاعدة فيعرف بانه هو الصحيح وان الذي في الصحيح قد وقع فيه الوهم من الرواة	155	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms305	false	-5548370678415777392	0	38	0	225	1616	300	بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في الحديث مخالف لقاعدة اللغة العربية فيتكلف لتوجيهه ويتمحل لتخريجه فيجء في رواية المستخرج علي القاعدة فيعرف بانه هو الصحيح وان الذي في الصحيح قد وقع فيه الوهم من الرواة	305	-1569945605949552070	215	426.0	178	560	38.39285659790039	35	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	74	144	371	740	1539	300	احمد بن صالح المصري ابو جعفر بن الطبري احد اءمة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث اكثر عنه البخاري وابو داود ووثقه احمد -بن حنبل ويحيي بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن المديني والنميري والعجلي وابو حاتم واخرون وكان النساءي سيء الراي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ولا مامون ---وقد ذكر ال-----سبب الحامل له علي -ذلك ابو جعفر -العقيلي فقال كان احمد بن صالح لا يحدث	155	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms315	false	2386168215821642664	121	184	592	922	1487	300	احمد بن صالح المصري ابو جعفر بن الطبري احد اءمة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث اكثر عنه البخاري وابو داود ووثقه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين---------------------- وعلي بن المديني وغيرهم ولكن كا-----------------------ن النساءي سيء الراي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ولا مامون 2 احمد -بن المقدام بن سليمان العجلي وثقه ابو حاتم والنساءي وقال فيه ا----بو داود لا احدث	315	-1569945605949552070	271	443.0	212	380	71.31578826904297	44	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms156	true	3781641997139207655	105	132	549	695	1596	300	احمد بن المقدام بن سليمان العجلي ابو الاشعث مشهور بكنيته وثقه ابو حاتم وصالح جزرة والنساءي وقال ----ابو داود لا احدث عنه لانه كان يعلم المجان والمجون	156	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms315	false	2386168215821642664	168	190	840	954	1487	300	احمد بن المقدام بن سليمان العجلي------------------------ وثقه ابو حاتم----------- والنساءي وقال فيه ابو داود لا احدث عنه لانه كان يعلم المجان -المجون	315	-1569945605949552070	110	187.5	89	150	73.33333587646484	19	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms158	true	-4950779514872882268	102	147	476	698	1441	300	خالد بن مخلد القطواني الكوفي ابو الهيثم من كبار شيوخ البخاري روي عنه وروي عن واحد عنه قال العجلي ثقة فيه تشيع وقال ابن سعد كان متشيعا مفرطا وقال صالح جزرة ثقة الا انه كان متهما بالغلو في التشيع وقال احمد بن حنبل له مناكير	158	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms315	false	2386168215821642664	213	239	1050	1177	1487	300	خالد بن مخلد القطواني الكوفي----------- من كبار شيوخ البخاري روي عنه وروي عن واحد عنه قال العجلي ثقة فيه تشيع وق------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل له مناكير	315	-1569945605949552070	127	241.0	101	222	57.20720672607422	25	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms174	true	4339715900858404832	203	290	1053	1520	1574	300	وقد سرد ابن عدي---------------- في مقدمة كاملة جم------اعة الي زمنه فمن الصحابة ابن عباس وعبادة بن الصامت وانس ومن التابعين الشعبي---------------- وابن سيرين ولك لقلة الضعف فيمن يروون عنهم اذ اكثرهم صحابة وهم عدول وغير الصحابة منهم اكثرهم ثقات اذ لا يكاد يوجد ف-------------------------------------------------ي القرن الاول من الضعفاء الا القليل واما القرن الثاني فقد -----------------------كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وذلك -----------مثل ابي هارون العبدي ولما كان	174	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms314	false	3456979306337357964	6	109	30	573	1575	300	وقد سرد ابن عدي المتوفي سنة 365 في مقدمة كتاب الكامل جماعة الي زمنه فمن الصحابة ابن عباس وعبادة بن الصامت----- ومن التابعين الشعبي توفي بعد الماءة وابن سيرين وسعيد بن المسيب ويقولون ان شعبة الذي قال في الشعبي انه ام-ير المءمنين في الحديث هو اول 332 من تكلم في الرجال ولد سنة 82 وتوفي 160 وذكر كثيرا من النقاد ف---------------------------------------ي القرن الثاني ومما قاله في هذا القرن انه كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وكان اشهر النقاد في اخر القرن الثاني الحافظان	314	-1569945605949552070	302	465.0	241	588	51.36054611206055	45	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms175	true	2004019601315104238	83	223	438	1170	1539	300	الرجال ايضا----- الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وا----------بن مهدي وكان للناس وتوثق بهما فصار من وثقاه مقبولا ومن جرحا- مجروحا واما ما اختلفا فيه وذلك قليل فرجع الناس فيه الي ما ترجح عندهم بحسب اجتهادهم ثم ظهرت بعدهم طبقة اخري يرجع اليهم في ذلك منهم يزيد بن هارون وابو داود الطيالسي وعبد الرزاق وابو عاصم النبيل ثم صنفت الكتب في الجرح والتعديل والعلل وبينت فيها احوال الرواة وكان رءساء الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة منهم يحيي بن معين وقد اختلفت اراءه وعبار-ته في بعض الرجال كما تختلف اراء الفقيه النحرير وعبارته في بعض المساءل التي لا تخلص من اشكال ومن طبقة--------------- احمد بن حنبل وقد ساله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال فتكلم فيهم بما بدا له ولم يخرج عن داءرة الاعتدال وقد تكلم في هذا الامر محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد معقول	175	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms314	false	3456979306337357964	105	194	547	1003	1575	300	اخر القرن الثاني الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وكان للناس وثو-ق بهما فصار من وثقاه مقبولا ومن جرحاه مجروحا و----من اختلف- فيه رج-----------ع الناس فيه الي ما ترجح عندهم واول من جمع كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجرح والتعديل يحيي بن سعيد القطان ثم تكلم من بعده تلامذته مثل يحيي بن م---------------------------------عين وقد اختلفت اراءه وعباراته في بعض الرج---------------------------------------------------------------------------ال ومن تلامذة يحيي بن معين احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهم وممن تكلم كذلك---------------------------------------------------------------- في هذا الامر محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد مقبول	314	-1569945605949552070	307	453.5	241	764	40.18324661254883	47	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms184	true	-2214062023239427314	184	241	981	1268	1574	300	وقد اخرج مسلم عن كثير ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الروا-ة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضة المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن تضعف راويا ووثقه --اخر	184	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms294	false	-1969422174126368482	161	218	859	1148	1604	300	وقد اخرج مسلم عن كثير ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواية علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه هذا الشرط عنده مكافءا لمعارضة المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن -ضعف راويا ووثقه الاخر	294	-1569945605949552070	283	547.5	226	290	97.5862045288086	53	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms184	true	-2214062023239427314	105	164	575	872	1574	300	ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	184	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms296	false	3064505538128488363	0	59	0	296	1538	300	ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فان- فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	296	-1569945605949552070	295	584.0	236	297	99.32659912109375	58	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms187	true	5464346303361088294	7	53	40	279	1515	300	ولم يتصد مسلم لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها حتي لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواض-ع علي سبيل الند-رة تبعا لا مقصودا	187	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms291	false	-6486868756583962439	251	295	1288	1522	1541	300	ولا يتصدي---- لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها و---لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضيع علي سبيل الندورة تبعا لا مقصودا	291	-1569945605949552070	229	432.5	185	241	95.02074432373047	41	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	54	89	292	494	1622	300	انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم مءة وستون رجلا	188	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms286	false	-2327735905568394473	20	50	107	288	1551	300	انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ----------620 رجلا -المتكلم---- بالضعف منهم ------160 رجلا	286	-1569945605949552070	172	297.5	142	203	84.72906494140625	25	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	247	300	1259	1549	1549	300	المذكور واذا قالوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرحه علي مسلم هذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم-	192	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms263	false	4770165684355885284	221	274	1095	1386	1529	300	التقريب واذا قالوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرحه علي مسلم هذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم	263	-1569945605949552070	285	560.0	233	291	97.93814086914062	51	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	0	26	0	141	1535	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد ---انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي	193	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms263	false	4770165684355885284	274	300	1386	1529	1529	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي-	263	-1569945605949552070	137	260.0	112	144	95.13888549804688	25	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	26	133	141	676	1535	300	الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهما لا يعمل به حتي ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز عبد السلام علي ابن الصلاح	193	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms264	false	6262733104076890390	0	49	0	250	1586	300	الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهم------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه ا-ه وقد -كثر الرادون ع--------لي ابن الصلاح	264	-1569945605949552070	240	448.5	192	535	44.85981369018555	45	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms196	true	-7891330155398690488	169	300	916	1617	1617	300	وقد كثر الرادون علي ابن الصلاح والمنتصرون له -اما----- الرادون عليه فقد اختلفت عباراتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتراض عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند المحققين وارد من ثلاثة اوجه الوجه الاول انه -----------------------------------------------------------------------------------------------خالف جمهور ارباب الكلام والاصول فانهم ذهبوا الي ان اخبار الاحاد لا تفيد العلم وانما تفيد الظن وذهب هو الي--- اخبار الاحاد التي في الصحيحين سوي ما استثني منه-ا تفيد العلم ولو اكتفي بذلك لامكن ان يقال لعله يريد بالعلم الظن القوي فلا يكون الخلاف بينه وبينهم شديدا -لكنه زاد فوصف العلم بكونه يقينيا فلم يبق وجه للصلح بينه وبينهم ولا يخفي ان مخالفة اهل الكلام والاصول ليست بالامر السهل وهنا شء وهو ان بعض المحققين منهم ذهب الي ان اخبار الاحاد قد تفيد العلم مع القراءن قال في المحصول اختلفوا في ان القراءن هل تدل علي صدق الخبر ام لا فذهب النظام وامام الحرمين والغزالي-	196	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms264	false	6262733104076890390	43	233	219	1231	1586	300	وقد كثر الرادون علي ابن الصلاح والمنتصرون له ومما قاله الرادون عليه انه اي المتواتر هو ابن الصلاح اذا كانوا لم يتفقوا علي الاجماع في ذاته فان هنا غير مسلم لان كثيرا من المذاهب الاسلامية كالشيعة والزيدية والاباضية وغيرهم لا يلتزمون بالعمل بما في البخاري وغيره من كتب السنة المعروفة لدي الجمهور وحتي اصحاب المذاهب الفقهية عند اهل السنة قد استمسكوا في مذهبهم بما اخذوه عن اءمتهم ولم يعرجوا عن كتب السنة بل تراهم قد خالفوا اكثر ما جاء فيها كما سيتبين لك فيما بعد 279 خالف جمهور ارباب الكلام والاصول فانهم ذهبوا الي ان اخبار الاحاد لا تفيد العلم وانما تفيد الظن وذهب هو الي ان اخبار الاحاد التي في الصحيحين سوي ما استثني منهما تفيد العلم ولو اكتفي بذلك لامكن ان يقال لعله يريد بالعلم الظن القوي فلا يكون الخلاف بينه وبينهم شديدا ولكنه زاد فوصف العلم بكونه يقينيا فلم يبق وجه للصلح بينه وبينهم ولا يخفي ان مخالفة اهل الكلام والاصول ليست بالامر السهل وهنا شء وهو ان بعض المحققين منهم ذهب الي ان اخبار الاحاد قد تفيد العلم مع القراءن وقد ا-----------ختلفوا في ان القراءن ا--تدل علي صدق الخبر ام لا فذهب النظام وامام الحرمين والغزالي	264	-1569945605949552070	618	1108.0	500	1025	60.29268264770508	107	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms200	true	-4034024022960493414	70	133	376	704	1533	300	تحاجب الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقط-هم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض	200	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms212	false	5531377971429366364	61	124	313	649	1591	300	تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطتهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة------ ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فتقول قط--- قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض	212	-1569945605949552070	316	593.5	256	347	91.0662841796875	57	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms200	true	-4034024022960493414	12	42	79	230	1533	300	اما المتكلمون فقد عرف من حالهم انهم يردون كل حديث يخالف ما ذهبوا اليه ولو كان من الامور الظنية فاذا لاورد عليهم من ذلك حديث صحيح عند المحدثين اولوه ان	200	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms345	false	8105647150480283120	270	300	1454	1603	1603	300	اما المتكلمون فقد عرف من حالهم انهم يردون كل حديث يخالف ما ذهبوا اليه ولو كان من الامور الظنية فاذا -اورد عليهم من ذلك حديث صحيح عند المحدثين اولوه ان-	345	-1569945605949552070	149	288.0	120	151	98.67549896240234	29	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms200	true	-4034024022960493414	42	235	230	1202	1533	300	وجدوا تاويله قريب الماخذ او ردوه مكتفين بقولهم هذا من اخبار الاحاد وهي لا تفيد غير الظن ولا يجوز البناء علي الظن في المطالب الكلامية------------------------------------------------------------------------ فمن ذلك حديث تحاجب الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا ا ه وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اما مسلم فاخرجه في كتاب الجنة وصفة نعيمها واما البخاري فاخرجه في تفسير سورة ق بهذا اللفظ من طريق عبد لارزاق عن همام عن ابي هريرة واخرجه في موضع اخر من طريق صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اختصمت الجنة والنار الي ربهما الحديث وفيه انه ينشء للنار خلقا وقد -------------------------------ذهب المحققون الي ان الراوي اراد ان يذكر الجنة فذهل فسبق لسانه الي النار	200	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms346	false	-7020107077587178350	0	177	0	918	1582	300	وجدوا تاويله قريب الماخذ او ردوه مكتفين بقولهم هذا من اخبار الاحاد وهي لا تفيد غير الظن ولا يجوز البناء علي الظن في المطالب الكلامية ذلك بان الاساس في علم الكلام هو داءما ان الدلاءل النقلية لا تفيد اليقين فمن ذلك حديث تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز-وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز-وجل ينشء لها خلقا ا-ه وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري عند البخاري عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بلفظ اختصمت الجنة والنار الي ربهما الحديث وفيه انه ينشء للنار خلقا وفي رواية لمسلم حتي يضع الله رجله وذهب المحققون الي ان الراوي اراد ان يذكر الجنة فذهل فسبق لسانه الي النار	346	-1569945605949552070	782	1504.5	629	1075	72.74418640136719	149	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms201	true	1934149318247440802	90	204	485	1092	1625	300	فهذا الحديث ونظاءره وهي كثيرة يبعد علي المتكلم ان يقول بصحتها فضلا عن ان يجزم بذلك واذا الجء الي القول بصحتها لم يال -هدا في تاويلها ولو علي وجه لا يساعد اللفظ عليه بحيث يعلم السامع ان المتكلم لا يقول بجوازه في الباطن وقد نشات بسبب ذلك عداوة شديدة بين المتكلمين والمحدثين يعرفها من نظر------------------------------------------------ في كتب التاريخ حتي ان المتكلمين سموا جمهور المحدثين بالمشبهة والمحدثين سموهم بالمعطلة-------- واما الفقهاء فقد عرف من حالهم انهم يءولون كل حديث يخالف ما ذهب اليه علماء مذهبهم ولو كان من المتاخرين او يعارضون الحديث بحديث اخر ولو كان غير معروف عند اءمة الحديث والحديث الذي عارضوه ثابت ف-ي الصحيحين بل مما اخرج-ه الستة ومن نظر في شروح	201	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms346	false	-7020107077587178350	177	300	918	1582	1582	300	فهذا الحديث ونظاءره وهي كثيرة يبعد علي المتكلم ان يقول بصحتها فضلا عن ان يجزم بذلك واذا الجء الي القول بصحتها لم يال جهدا في تاويلها ولو علي وجه لا يساعد اللفظ عليه بحيث يعلم السامع ان المتكلم لا يقول بجوازه في الباطن وقد نشات بسبب ذلك عداوة شديدة بين المتكلمين والمحدثين يعرفها من نظر المواقف للايجي والجرجاني ص 79 طبعة استانبول 365 في كتب التاريخ حتي ان المتكلمين سموا جمهور المحدثين بال-شبهة والمحدثين سموهم بالمعطلة الفقهاء واما الفقهاء فقد عرف من حالهم انهم يءولون كل حديث يخالف ما ذهب اليه علماء مذهبهم ولو كان من المتاخرين او يعارضون الحديث بحديث اخر ولو كان غير معروف عند اءمة الحديث والحديث الذي عارضوه ثابتا في الصحيحين بل مما اخرجته الستة ومن نظر في شروح-	346	-1569945605949552070	603	1158.5	491	666	90.54054260253906	108	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms201	true	1934149318247440802	204	300	1092	1625	1625	300	الصحيحين اتضح له ال-مر وقد ترك بعضهم المجاملة للمحدثين فصرح بان ترجيح الصحيحين علي غيرهما ترجيح من غير مرجح والذين جاملوا اكتفوا بدلالة الحال وقد اشار الي ذلك العز بن عبد السلام في كتاب القواعد فقال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقد راينا-- يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه-	201	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms347	false	-5343851523983099611	0	96	0	536	1559	300	الصحيحين اتضح له الامر وقد ترك بعضهم المجاملة للمحدثين فصرح بان ترجيح الصحيحين علي غيرهما ترجيح من غير مرجح والذين جاملوا اكتفوا بدلالة الحال وقد اشار الي ذلك العز بن عبد السلام في كتاب القواعد فقال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تلقيد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها -التاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقد رايناهم يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه	347	-1569945605949552070	530	1037.5	435	537	98.69646453857422	91	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms202	true	6341902429210233831	128	216	624	1094	1525	300	علي قول ابن الصلاح عن الاءمة تلقت الصحيحين بالقبول فقال بعضهم ان ما ذكره من تلقي الامة للصحيحين بالقبول مسلم ولكنه لا يختص بهما فقد تلقت الامة سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيره------------------------------------ا بالقبول ومع ذلك فلم ي--------------------ذهب احد الي الحكم بصحة ما فيها بمجرد ذلك وقال بعضهم ا-ن اراد بالامة كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما حسنا في المءة الثالثة بعد عصر البخاري واءمة المذاهب المتبعة وان اراد بالامة بعضها وهم من وجد بعد الكتابين فهم بعض الامة فلا يستقين دليله الذي قواه بتلقي الامة	202	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms345	false	8105647150480283120	103	179	552	949	1603	300	علي قول ابن الصلاح ا-----------------------------------------------------------ن الامة ------------------------------------------قد تلقت البخاري ومسلم بالقبول انه لم يبين ماذا اراد بالامة ولا ماذا اراد بتلقيها اياهما بالقبول وقد كان عليه ان يبين ذلك حتي لا تذهب العقول------------ والافها--م في ذلك --كل مذهب فاذا اراد بالامة كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما حسنا في المءة الثالثة بعد عصر البخاري واءمة المذاهب المتبعة وان اراد -------بعضها وهم من وجد بعد الكتابين فهم بعض الامة فلا يستقيم دليله ------وان اراد بالامة	345	-1569945605949552070	266	390.0	211	527	50.47438430786133	42	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms202	true	6341902429210233831	0	43	0	211	1525	300	تعجب منه غاية العجب من غير استرواح الي دليل بل لما الفه من تقليد امامه و--------------تعجبه من مذهب امامه اولي من تعجبه من مذهب غيره فالبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة يجديها وما رايت احدا رجع عن مذهب	202	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms347	false	-5343851523983099611	96	142	536	761	1559	300	تعجب منه غاية العجب من غير استرواح الي دليل بل لما الفه من تقليد امامه ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب امامه اولي من تعجبه من مذهب غيره فالبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة يجديها وما رايت احدا رجع عن مذهب	347	-1569945605949552070	211	410.5	168	225	93.77777862548828	42	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms202	true	6341902429210233831	43	103	211	505	1525	300	امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده فالاولي ترك البحث مع هءلاء الذين اذا عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من	202	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms347	false	-5343851523983099611	240	300	1267	1559	1559	300	امامه اذ- ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده فالاولي ترك البحث مع هءلاء الذين اذا عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من-	347	-1569945605949552070	292	574.0	233	294	99.3197250366211	59	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms203	true	-5990957412477307894	95	122	496	647	1566	300	واما الانتقاد عليهما من جهة ما يتعلق بالمتون من جهة مخالفتهما للكتاب او للسنة المتواترة ونحو ذلك فلم يتصدوا له لان ذلك من متعلقات علماء الكلام والاصول	203	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms294	false	-1969422174126368482	218	245	1148	1299	1604	300	واما الانتقاد عليهما من جهة ما يتعلق بالمتون من جهة مخالفتهما للكتاب او للسنة المتواترة ونحو ذلك فلم يتصدوا له لان ذلك من متعلقات علماء الكلام والاصول	294	-1569945605949552070	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms211	true	-4965618410995501816	251	300	1220	1453	1453	300	الاسماعيلي فانه بعد ان -ورد --حديث----------------------------------- يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره بان الله قد وعده ان لا يجزيه يوم-	211	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms276	false	5900136796767578840	213	267	1137	1398	1556	300	الاسماعيلي----- بعد ان اورد الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث -----هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره -ان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم	276	-1569945605949552070	221	386.0	175	272	81.25	41	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms211	true	-4965618410995501816	142	300	710	1453	1453	300	اليه هذا المحقق من ان ما وقع في بعض طرق البخاري في ح-ديث تحاج الجنة والنار من ان النار لا تمتلء حتي حتي ينشء الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط قد مال اليه كثير من المحققين كالبلقيني وغيره ومن الغريب في ذلك محاولة بعض الاغمار ممن ليس له المام بهذا الفن لا من جهة الرواية ولا من جهة الدراية لنسبة الغلط اليه كانه ظن ان النقد قد سد بابه علي كل احد او ظن ان النقد من جهة المتن لا يسوغ لانه يخشي ان يدخل منه ارباب الاهواء ولم يدر ان النقد اذا اجري علي المنهج المعروف لم يستنكر وقد وقع ذلك لكثير من اءمة الحديث مثل الاسماعيلي فانه بعد ان -ورد حديث يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره بان الله قد وعده -ان لا يجزيه يوم-	211	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms348	false	-3304184921837569458	26	169	127	804	1462	300	الله هذا البحث بتنبيه مهم قال فيه تعليقا علي نقدهم لحديث تحاج الجنة والنار من ان النار لا تمتلء ----حتي ينشء الله لها خلقا اخر--------------------------------------------------------------- ومن الغريب في ذلك محاولة بعض الاغمار ممن ليس له المام بهذا الفن لا من جهة الرواية ولا من جهة الدراية لنسبة الغلط اليه كانه ظن ان النقد قد سد بابه علي كل احد او ظن ان النقد من جهة المتن لا يسوغ لانه يخشي ان يدخل منه ارباب الاهواء ولم يدر ان النقد اذا -جري علي المنهج المعروف لم يستنكر وقد وقع ذلك لكثير من اءمة الحديث مثل الاسماعيلي فانه بعد ان اورد حديث يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فقد- يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره -ان الله قد وعده بان لا يخزيه يوم	348	-1569945605949552070	635	1194.0	499	747	85.0066909790039	126	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms212	true	22151708798391497	0	86	0	406	1520	300	يبعثون وعلمه بان- لا خلف لوعده فانظر كيف اعل المتن بما ذكر فان قلت ان كثيرا مما انتقدوه من هذا النوع يمكن تاويله بوجه يدفع النقد قلت اذا امكن التاويل علي وجه يعقل فلا كلام في ذلك وان كان علي وجه لا يعقل لم يلتفت اليه ولو فتح هذا الباب امكن حمل كل عبارة علي خلاف ما تدل عليه ولذا قال بعض علماء الاصول ان في الاحاديث ما لا تجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- وغير ظاهرها بعيد عن فصاحته صلي الله عليه وسلم	212	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms348	false	-3304184921837569458	169	219	804	1054	1462	300	يبعثون وعلمه بانه لا خلف لوعده فانظر كيف اعل المتن بما ذكره وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض علماء الاصول ان في الاحاديث ما لا تجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لانه لا يمكن حملها علي ظاهرها لكونه علي خلاف البرهان وغير ظاهرها بعيد عن فصاحته صلي الله عليه وسلم	348	-1569945605949552070	186	345.0	148	465	40.0	36	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	74	224	384	1181	1554	300	المستخرجات علي الصحيحين الاستخراج ان يعمد حاف----------ظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او فيمن فوقه لكن لا يسوغ للمخرج ان يعدل عن الطريق التي يقرب فيها اجتماعه مع مصنف الاصل الي الطريق البعيدة الا لغرض مهم من علو او زيادة مهمة او نحو ذلك وربما ترك المستخرج احاديث لم يجد له بها اسنادا مرضيا وربما علقها عن بعض رواتها وربما ذكرها من طريق صاحب الاصل وقد اعتني كثير من الحفاظ بالاستخراج لما فيه من الفواءد المهمة وقصروا ذلك غالبا علي صحيح البخاري وصحيح مسلم لكونهما العمدة في هذا ا---------لعلم وممن استخرج علي صحيح البخاري ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي وابو بكر احمد -بن محمد البر-قاني وممن استخرج علي صحيح مسلم ابو جعفر احمد النيسابوري وابو بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري وهو ممن يشارك مسلما في اكثر شيوخه	218	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms304	false	5331095391364746292	23	173	116	909	1576	300	المستخرجات الاستخ-------------راج ان يعمد حافظ من الحفاظ الي----- البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة من غير طر-ق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او فيمن فوقه لكن لا يسوغ للمخرج ان يعدل عن الطريق التي يقرب فيها اجتماعه مع مصنف الاصل الي الطريق البعيدة الا لغرض مهم من علو او زيادة مهمة او نحو ذلك وربما ترك المستخرج احاديث لم يجد له بها اسنادا مرضيا وربما علقها عن بعض رواتها وربما ذكرها من طريق صاحب الاصل وقد اعتني كثير من الحفاظ بالاستخراج لما فيه من الفواءد المهمة وقصروا ذلك غالبا علي صحيح البخاري وصحيح مسلم لكونهما العمدة في هذا العلم عند اهله فممن استخرج علي----- البخاري ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي وابو بكر احمد ابن محمد البراقاني وممن استخرج علي صحيح مسلم ابو جعفر احمد النيسابوري وابو بكر محمد بن محمد بن رجا- النيسابوري وهو ممن يشارك مسلما في اكثر شيوخه	304	-1569945605949552070	763	1481.0	617	818	93.27628326416016	138	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	236	261	1213	1344	1558	300	ومنها ان يكون مصنف الصحيح روي عمن---------------------------------------- اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا	219	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms304	false	5331095391364746292	245	280	1317	1488	1576	300	ومنها ان يكون مصنف الصحيح روي عمن في ص 44 51 حاضر العالم الاسلامي ج 1 322 اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا	304	-1569945605949552070	131	253.0	106	171	76.60818481445312	24	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	9	127	42	682	1558	300	ومن المستخرجين علي كل منهما ابو نعيم الاصفهاني وابو عبد الله بن الخرم وابو ذر الهروي وابو محمد الخلال وابو مسعود بن سليمان بن ابراهيم الاصفهاني ولابي بكر بن عبدان الشيرازي مستخرج عليهما في مءلف واحد وقد استخرج محمد بن عبد الملك بن ايمن علي سنن ابي داود وابو علي الطوسي علي سنن الترمذي وابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة وللمستخرجات فواءد كثيرة منها ما يقع----- من زيادات في الاحاديث التي يوردونها لم تكن في الاصل المستخرج عليه وانما وقعت لهم تلك الزيادات لانهم لم يلتزموا ايراد الفاظ ما استخرجوا عليه بل التزموا ايراد الالفاظ التي وقعت لهم الرواية بها عن شيوخهم وكثيرا ما تكون مخالفة لهم وقد تقع المخالفة في المعني ايضا ومنها علو الاسناد لان مصنف	219	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms304	false	5331095391364746292	175	249	922	1336	1576	300	ومن المستخرجين علي كل منهما ابو نعيم الاصفهاني وجماعة معه واستخرجوا كذلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود و-----------------------الترمذي--------------------------------- وللمستخرجات فواءد كثيرة منها ما يقع فيها من زيادات في الاحاديث التي يوردونها لم تكن في الاصل المستخرج عليه وانما وقعت لهم تلك الزيادات لانهم لم يلتزموا ايراد الفاظ ما استخرجوا عليه بل التزموا ايراد الالفاظ التي وقعت لهم الرواية بها عن شيوخهم وكثيرا ما تكون مخالفة لها وقد تقع المخالفة في المعني ايضا ومنها ان يكو--------ن مصنف	304	-1569945605949552070	374	665.5	306	645	57.9844970703125	64	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms221	true	5615869280073811915	220	300	1163	1606	1606	300	ابن الصلاح الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الحديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبري للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا يستفاد من ذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك-	221	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms305	false	-5548370678415777392	42	116	245	662	1616	300	ابن الصلاح الكتب المخرجة علي----- البخاري ومسلم---------------------- لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الحديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبري للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا يستفاد من ذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك	305	-1569945605949552070	411	797.0	338	444	92.56756591796875	72	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	130	206	647	1045	1566	300	الحميدي قد ميز في الاكثر تلك الزيادات من الفاظ الصحيح فانه يقول بعد سياق الحديث اقتصر منه البخاري علي كذا وزاد فيه البرقاني مثلا كذا او نحو ذلك وعدم التمييز انما وقع علي الاقل فانه قد يسوق الحديث ناقلا له من مستخرج البرقاني او غيره ثم يقول اختصره البخاري فاخرج طرفا منه ولا يبين القدر الذي اقتصر عليه فيلتبس الامر علي الواقف عليه ولا يزول عنه اللبس الا بالرجوع الي اصله فارتفع عنه الملام في الاكثر	222	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms305	false	-5548370678415777392	164	237	898	1284	1616	300	الحميدي------- في الاكثر تلك الزيادات من الفاظ الصحيح في----قول بعد سياق الحديث اقتصر منه البخاري علي كذا وزاد فيه البرقاني مثلا كذا او نحو ذلك وعدم التمييز انما وقع في- الاقل فانه قد يسوق الحديث ناقلا له من مستخرج البرقافي او غيره ثم يقول اختصره البخاري فاخرج طرفا منه ولا يبين القدر الذي اقتصر عليه فيلتبس الامر علي الواقف عليه ولا يزول عنه اللبس الا بالرجوع الي اصله فارتفع عنه الملام في الاكثر	305	-1569945605949552070	382	746.5	309	398	95.97989654541016	70	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	0	26	0	127	1566	300	الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعني فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني	222	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms305	false	-5548370678415777392	116	142	662	789	1616	300	الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعني فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني	305	-1569945605949552070	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	189	224	993	1161	1578	300	ما في --موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومءة ونيفا مسندا وثلاث مءة مرسلا ونيفا---------- وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها	223	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms281	false	4673588914888229637	80	110	400	541	1515	300	ما في الموطا----- وما في حديث سفيان بن عيينه فوجدت في كل واحد منهما من ال-سنن 500 ون---------------------------------يفا و300 مرسل وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها	281	-1569945605949552070	123	201.0	95	180	68.33333587646484	23	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	0	58	0	306	1550	300	مصنفيها ان يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحا كان او سقيما ولذلك لا يسوغ الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا قال الحافظ ابن الصلاح---------- كتب المسانيد غير ملحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي	238	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms306	false	-277956737358684864	240	300	1223	1538	1538	300	مصنفيها ان يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحا كان او سقيما ولذلك لا يسوغ الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا قال الحافظ ابن الصلاح في مقدمته كتب المسانيد غير ملحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي-	306	-1569945605949552070	305	595.5	248	316	96.51898956298828	57	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	58	146	306	770	1550	300	داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما ال-حق بها من الكتب المصنفة علي الابواب وا--------لله اعلم ا ه وانتقد علي ابن الصلاح عده مسند الدارمي في كتب المسانيد	238	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms307	false	5180600187306996553	0	59	0	313	1537	300	داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في -سند كل صحابي ما رووه من حديثه غير منقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب وقال ولي الله الدهلوي ان---------------------------------------- كتب المسانيد	307	-1569945605949552070	293	553.5	237	473	61.945030212402344	51	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms239	true	-7089230967707006192	223	293	1149	1479	1509	300	كل ما رواه احمد في الم--------------------------------------------------------------سند ان لا يروي عن المعروفين------------------------- بالكذب عنده وان كان في ذلك ما هو ضعيف وشرطه في المسند مثل شرط ابي داود في سننه واما كتب الفضاءل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة	239	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms308	false	-654148019553278450	130	211	647	1023	1436	300	كل ما رواه احمد في المسند وغيره يكون حجة عنده بل يروي ما رواه اهل العلم وشرطه في المسند ان لا يروي عن المعروفين ص 15 ج 4 منهاج السنة 326 بالكذب عنده وان كان في ذلك ما هو ضعيف----------------------------------------- واما كتب الفضاءل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة	308	-1569945605949552070	289	551.0	228	417	69.30455780029297	59	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms239	true	-7089230967707006192	109	189	548	960	1509	300	الفا وقال العلامة عبد الرحمن----------- المعروف بابي شامة في كتاب- الباعث--------------------------- علي انكار البدع والحوادث قال ابو الخطاب واصحاب الامام احمد يحتجون بالاحاديث التي رواها في مسنده واكثرها لا يحل الاحتجاج بها وانما اخرجها الامام احمد حتي يعرف من اين الحديث مخرجه والمنفرد به اعدل او مجروح ولا يحل الان لمسلم عالم ان لا يذكر الا ما صح لءلا يشقي في الدارين لما صح عن سيد الثقلين انه قال من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين -قال	239	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms310	false	-3629976414811701187	115	204	582	1025	1507	300	احمد وقال العلامة عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتابه الباعث ص 75 و76 ص 77 ص 18 و19 328 علي انكار البدع والحوادث قال ابو الخطاب -اصحاب الامام احمد يحتجون بالاحاديث التي رواها في مسنده واكثرها لا يحل الاحتجاج بها وانما اخرجها الامام احمد حتي يعرف من اين الحديث مخرجه والمنفرد به اعدل او مجروح ولا يحل----- لمسلم عالم ان--- يذكر الا ما صح لءلا يشقي في الدارين لما صح عن سيد الثقلين انه قال من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقال	310	-1569945605949552070	400	747.0	322	452	88.49557495117188	72	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms268	true	4551942044340811655	165	202	820	1011	1509	300	في الصحيح وهي ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والصلاة قال ابو حامد الغزالي ان هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها	268	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms131	false	-559741261779093905	42	76	215	393	1608	300	في الصحيح---- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والصلاة قال--------- الغزالي ان هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها	131	-1569945605949552070	178	340.5	144	191	93.19371795654297	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms277	true	1089827904784206653	54	76	286	399	1534	300	من حديث ليس في اسناده الا ثقة ثبت وهو معلول واه فالصحيح لا يعرف برواته فقط وانما يعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع	277	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms276	false	5900136796767578840	66	88	333	446	1556	300	من حديث ليس في اسناده الا ثقة ثبت وهو معلول واه فالصحيح لا يعرف برواته فقط وانما يعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع	276	-1569945605949552070	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	189	300	959	1531	1531	300	معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان لتءدن الحقوق الي اهلها صحف فيه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناد-----ه عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد-	290	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms094	false	8690929645158455595	211	279	1076	1427	1528	300	معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونه----ا فن جليل----- ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف واتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح بمثال للتصحيف في السنن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده اليه عن زيد بن ثابت ان رسول الله -------------------احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد	94	-1569945605949552070	327	585.0	262	578	56.57439422607422	58	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	186	300	936	1531	1531	300	----النوع الخامس والثلاثين معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه---------- الحذاق من الحفاظ والدار-قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان لتءدن الحقوق الي اهلها صحف فيه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناد-----ه عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد-	290	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms278	false	3249673038136468692	130	201	686	1041	1538	300	ابن الصلاح---------------- معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونه----ا فن جليل----- ينهض باعباءه ص 103 294 الحذاق من الحفاظ والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عز ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف وم--ن التصحيف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده اليه عن زيد بن ثابت ان رسول الله -------------------احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد	278	-1569945605949552070	327	567.5	263	616	53.084415435791016	57	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	0	107	0	508	1525	300	بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر--------------------------------------------------------------------------- ذلك مسلم------------------------ في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبلتهم وغنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها من عنزة باسكان---- النون	291	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms278	false	3249673038136468692	201	260	1041	1339	1538	300	بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة ومن انواع الحديث المحرف والمحرف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها ومثال ذلك ما وقع لبعض الاعراب فانه راي في كتاب من كتب الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان اذا صلي نصبت بين يديه عنزة والعنزة الحربة فظنها بسكون النون	278	-1569945605949552070	123	108.0	92	611	20.13093376159668	24	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	20	69	110	371	1558	300	اذ بدعة الخوارج كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجء الذي يحتج بالمنقطعات فيحتج به مع كون اصله ما ذكرت	391	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms129	false	1754491794317139173	0	49	0	261	1530	300	اذ بدعة الخوارج كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجء الذي يحتج بالمنقطعات فيحتج به مع كون اصله ما ذكرت	129	-1569945605949552070	261	522.0	212	261	100.0	49	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms405	true	-6262717212600368253	78	115	401	575	1527	300	فان فيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في البخاري وفي مسلم في بعض طرقه	405	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms279	false	2060781690648218064	0	36	0	170	1556	300	فان فيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا -ما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي ت---علم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في البخاري وفي مسلم في بعض طرقه	279	-1569945605949552070	169	329.0	133	174	97.12643432617188	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	246	300	1256	1519	1519	300	---ومثال الاضطراب في الاسناد حديث ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها فهذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق السبيعي وقد اختلف عليه فيه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم---- من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من-	409	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms273	false	5683879988870544554	149	205	756	1025	1531	300	اه ومثال الاضطراب في المتن-- حديث ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها فهذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق السبيعي وقد اختلف عليه فيه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم 289 من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من	273	-1569945605949552070	259	493.0	206	271	95.57195281982422	50	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	0	30	0	148	1519	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع من رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط وقال بعضهم المضطرب هو -	409	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms273	false	5683879988870544554	123	153	630	777	1531	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع من رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط --اه ومثال الاضطراب في	273	-1569945605949552070	134	254.5	106	149	89.9328842163086	26	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms410	true	7094280606672594727	0	86	0	455	1523	300	مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة وقد وقع الاختلاف فيه علي نحو عشرة اوجه اوردها الدارقطني ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم علي بعض والجمع متعذر وهنا امور ينبغي الانتباه لها الامر الاول--------- ان المحدثين قلما يحكمون علي الحديث بالاضطراب اذا كان الاختلاف فيه واقعا في نفس المتن لان ذلك ليس من شانهم من جهة كونهم محدثين وا-ما هو من شان المجتهدين وانما يحكمون علي الحديث بالاضطراب اذا كان الاختلاف فيه واقعا في نفس الاسناد لانه من شانهم وذلك لان الاطلاع علي ما في	410	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms273	false	5683879988870544554	205	289	1025	1477	1531	300	مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة وقد وقع الاختلاف فيه علي نحو عشرة اوجه اوردها الدارقطني ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم علي بعض والجمع متعذر المحدثون لا يعنون بغلط المتون ونقدها قال الجزاءري ان المحدثين قلما يحكمون علي الحديث بالاضطراب اذا كان الاختلاف فيه واقعا في نفس المتن لان ذلك ليس من شانهم من جهة كونهم محدثين وانما هو من شان المجتهدين وانما يحكمون علي الحديث بالاضطراب اذا كان الاختلاف فيه------ في نفس الاسناد لانه من شانهم وقد وقع الاختلاف في -------	273	-1569945605949552070	388	724.0	314	465	83.44085693359375	71	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms410	true	7094280606672594727	220	268	1138	1372	1523	300	ولم يدر اهي الظهر او العصر وقال مرة--- احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر وجزم مرة------------ بالعصر وقال مرة اكبر ظني انها العصر وقد روي النساءي ما يشهد لان الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظه صلي النبي ص----------------- احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت	410	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms274	false	6078198520716366667	0	54	0	266	1553	300	ولم يدر اهي الظهر او العصر وقال مرة هي احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر وجزم مرة بالظهر ومرة بالعصر وقال مرة اكبر ظني انها العصر وقد روي النساءي ما يشهد بان الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت	274	-1569945605949552070	233	440.0	185	266	87.59398651123047	44	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms411	true	3786322183744084933	9	81	43	406	1509	300	قال سماها ابو هريرة ولكن- نسيت انا وكان السبب في ذلك عدم الاهتمام بغير ما في القصة من الاحكام وقد حاول بعضهم الجمع فذهب الي ان القصة وقعت مرتين وكثيرا ما يسلك بعضهم مثل ذلك في الجمع توصلا الي تصحيح كل من الروايات صوتا للرواة من ان ينسب الغلظ او السهو او النسيان اليهم وكان عناية هءلاء بالرواة فوق عنايتهم بالمرويات فجمعهم كلا جمع لا سيما ان كان مما ينبو عنه السمع	411	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms274	false	6078198520716366667	49	108	241	540	1553	300	قال------ ابو هريرة ولكني نسيت انا----------------------------------------------------------- وقد حاول بعضهم الجمع فذهب الي ان القصة وقعت مرتين وكثيرا ما يسلك بعضهم مثل ذلك في الجمع توصلا الي تصحيح كل من الروايات صونا للرواة من ان ينسب الغلط او السهو او النسيان اليهم وكان عناية هءلاء بالرواة فوق عنايتهم بالمرويات فجمعهم كلا جمع لا سيما ان كان مما ينبو عنه السمع	274	-1569945605949552070	296	568.5	237	364	81.31867980957031	56	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms412	true	4675635197820851882	92	129	473	650	1454	300	عن ابي هريرة انه قال صلي بنا النبي ص----------------- الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله انقصت فقال النبي ص لاصحابه احق ما يقول قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	412	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms274	false	6078198520716366667	142	180	723	911	1553	300	عن ابي هريرة---- قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله انقصت فقال النبي-- لاصحابه احق ما يقول قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	274	-1569945605949552070	171	317.0	136	194	88.14433288574219	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms417	true	-518647950540938585	65	118	310	585	1473	300	والمصحف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقط في الكلمة مع بقاء صورة ومث----------اله حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال اذا غيرت ستا وجعلتها شيءا كما وقع ذلك لبعض الادباء فيه والتصحيف كما يقع في المتن يقع في الاسناد ومثاله فيه تصحيف بعض ال-حدثين ابن مزاجم وهو بالراء والجيم -ابن مزاحم	417	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms278	false	3249673038136468692	77	123	406	647	1538	300	والمصحف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغ-ير النقط في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها ومثاله حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فجعلت--------------- شيءا----------------------------- والتصحيف كما يقع في المتن يقع في الاسناد ومثال -فيه تصحيف بعض المحدثين ابن مراجم وهو بالراء والجيم بابن مزاحم	278	-1569945605949552070	219	394.0	176	287	76.3066177368164	37	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms417	true	-518647950540938585	119	181	592	893	1473	300	والحاء- والمحرف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها ومثال ذلك ما وقع لبعض الاعراب فانه راي في كتاب من كتب الحديث ان النبي ص ك-----------------ان اذا صلي نصبت بين يديه عنزة والعنزة الحربة فظنها بسكون النون ثم روي ذلك بالمعني علي حسب وهمه فقال كان النبي ص اذا صلي نصبت بين يديه شاة وكما ---------	417	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms278	false	3249673038136468692	213	278	1101	1421	1538	300	-المحرف والمحرف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها ومثال ذلك ما وقع لبعض الاعراب فانه راي في كتاب من كتب الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه عنزة والعنزة الحربة فظنها بسكون النون ثم روي ذلك بالمعن----ي حسب وهمه فقال كان النبي-- اذا صلي نصب- بين يديه شاة المقلوب هو ما	278	-1569945605949552070	284	533.5	226	328	86.58536529541016	55	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	130	208	688	1115	1580	300	المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر	424	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms277	false	7728844385310286922	68	100	368	536	1554	300	المعلل ويسميه اهل الحديث المعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر	277	-1569945605949552070	168	308.0	136	427	39.344261169433594	30	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	165	300	790	1486	1486	300	في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور------------------------------ لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله اعلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في-	425	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms277	false	7728844385310286922	129	265	678	1383	1554	300	---المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور ص 334 من كتاب توجيه النظر 293 لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسلمون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ---- شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قد يطلق اسم العلة علي غير ذلك من----------- الاسباب القادحة في	277	-1569945605949552070	652	1230.0	527	729	89.43758392333984	119	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	32	57	160	277	1486	300	تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في	425	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms277	false	7728844385310286922	101	125	540	657	1554	300	تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا ونكتفي	277	-1569945605949552070	113	222.0	89	117	96.5811996459961	24	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms426	true	6381664293336409883	0	35	0	172	1492	300	الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كثير من كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء	426	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms277	false	7728844385310286922	265	300	1383	1554	1554	300	الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كثير من كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء-	277	-1569945605949552070	170	334.0	136	172	98.83721160888672	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms428	true	568527269143674248	183	233	945	1209	1530	300	وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات بان يحدثوا بحديث له علة فيخفي عليهم علمها فيصير الحديث معلولا والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير وقال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث الهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم لكن له حجة واخبرني ابو علي الحسين	428	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms278	false	3249673038136468692	6	52	30	272	1538	300	وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات بان يحدثوا------ له علة فيخفي عليهم علمها فيصير الحديث معلولا والحجة فيه------ الحفظ والفهم والمعرفة لا غير وقال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث الهام فلو قلت للعالم يعلل الحديث من اين---- هذا لم يكن له حجة و----من انواع-- الحديث	278	-1569945605949552070	234	426.5	188	264	88.63636016845703	41	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms464	true	-2378761350634670315	208	243	1033	1229	1523	300	ابن مهدي فانه نقل عنه انه قال اذا روينا عن رسول الله ص ف-----------------ي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال	464	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms103	false	5495801471222740390	102	134	514	703	1532	300	ابن مهدي--------------------- اذا روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا الر---جال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال	103	-1569945605949552070	167	314.5	139	213	78.40375518798828	27	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms479	true	465985525404725887	167	295	862	1552	1571	300	رواية الحديث بالمعني وما يتعلق بذ--------لك اختلف العلماء في رواية الحديث بالمعني فذهب قوم الي عدم جواز ذلك مطلقا منهم ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي وغيرهم ويروي ذلك عن ابن عمر وذهب الاكثرون الي جواز ذلك اذا كان الراوي عارفا بدقاءق الالفاظ بصيرا بمقدار التفاوت بينها خبيرا بما يحيل معانيها فاذا ابدل اللفظ الذي بلغه بلفظ اخر يقوم مقامه بحيث يكون معناه مطابقا لمعني اللفظ الذي بلغه جاز ذلك وقد تعرض لهذه المسالة علماء الاصول ولما كانت من المساءل المهمة جدا---- احببت ان اورد من عباراتهم هنا ما يكون فيه --كفاية لمطالع كتابنا قال الاستاذ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع باب القول في حقيقة الرواية وما يتصل بها والاختيار في الرواية ان يروي الخبر بلفظه لقوله ص----------------- نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمع	479	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms070	false	4997259137263809397	131	251	658	1305	1556	300	رواية الحديث بالمعني واختلاف العلماء في ذلك اختلف العلماء في رواية الحديث بالمعني فذهب قوم الي عدم جواز ذلك مطلقا منهم ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي------- ويروي ذلك عن ابن عمر وذهب الاكثرون الي جواز ذلك اذا كان الراوي عارفا بدقاءق الالفاظ بصيرا بمقدار التفاوت بينها خبيرا بما يحيل معانيها فاذا ابدل اللفظ الذي بلغه بلفظ اخر----- مقامه بحيث يكون معناه مطابقا لمعني اللفظ الذي بلغه جاز ذلك وقد تعرض لهذه المسالة علماء الاصول ولما كانت من المساءل المهمة جدا فقد احببت ان اروي من عباراتهم هنا ما يكون فيه الكفاية-------------- قال-------- ابو اسحاق الشيرازي في اللمع---------------------------------------- والاختيار في الرواية ان يروي الخبر بلفظه لقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمع	70	-1569945605949552070	602	1119.5	489	721	83.49514770507812	108	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	0	198	0	976	1568	300	هو افقه منه فان اورد الرواية بالمعني نظر فان كان ممن لا يعرف معني الحديث لم يجز لانه لا يءمن ان يغير معني الحديث وان كان ممن يعرف معني الحديث نظر فان كان ذلك في خبر محتمل لم يجز ان يروي بالمعني لانه ربما نقله بلفظ لا يءدي مراد الرسول ص فلا يجوز ان يتصرف فيه وان كان خبرا ظاهرا ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجوز لانه ربما كان التعبد باللفظ كتكبير الصلاة والثاني انه يجوز وهو الاظهر لانه يءدي معناه فقام مقامه ولهذا روي عن النبي ص انه قال اذا اصبت المعني فلا باس وهذا الحديث قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا وذكر بعض اهل الاثر ان اناسا من المجوزين للرواية بالمعني استانسوا بحديث مرفوع فيه قلنا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر ان نءديه فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني -لا باس	480	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms071	false	-1426203010202694088	90	237	478	1194	1513	300	هو افقه منه فان اورد الرواية-------- نظر فان كان ممن لا يعرف معني الحديث لم يجز لانه لا يءمن ان يغير معني الحديث وان كان ممن يعرف معني الحديث نظر فان كان ذلك في خبر محتمل لم يجز ان يروي بالمعني لانه ربما نقله بلفظ لا يءدي مراد الرسول --فلا يجوز ان يتصرف فيه -ان كان خبرا ظاهرا ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجوز لانه ربما كان التعبد باللفظ كتكبير الصلاة والثاني انه يجوز وهو الاظهر لانه يءدي معنا-----------ه ولهذا روي عن النبي --انه قال اذا اصبت المعني فلا باس وهذا الحديث قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلالا واصبتم المعني فلا باس	71	-1569945605949552070	714	1388.5	567	977	73.08085632324219	143	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	92	123	497	663	1566	300	بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها---------------------- قالوا واداءه كما سمع هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقيه الي من هو	482	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms071	false	-1426203010202694088	250	285	1260	1440	1513	300	بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه --------السلام رحم الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع قالوا واداءه كما سمع هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقيه الي من هو	71	-1569945605949552070	158	298.0	128	188	84.04255676269531	28	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	101	240	551	1248	1566	300	الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا واداءه كما سمع هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقيه الي من هو---------------------------------- افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما فطن بفضل فقهه من فواءد اللفظ بما لم يفطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول فيمن وجهين الاول انا لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد باية او خبر ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء -المحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتبنه له السامع في الحال وان كان فقيها ذكيا نفسه فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن ان لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان تبديل لفظ الراوي اولي	482	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms072	false	7548362353442417119	186	300	903	1480	1480	300	الله امرا سمع منا شيءا فبلغ-------------------------------ه كما سمعه فرب مبلغ اوع-----------------------ي من سامع رواه احمد والترمذي وابن حبان 79 افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما فطن بفضل فقهه من فواءد اللفظ بما لم يفطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول ف-من وجهين الاول انا لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد -اية او خبر ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن ان لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان تبديل لفظ الراوي اولي-	72	-1569945605949552070	516	946.0	414	732	70.49180603027344	98	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	240	291	1248	1524	1566	300	بالجواز من تبديل لفظ الشارع وان كان ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة فذلك يقضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة	482	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms073	false	-4728296507548010594	0	50	0	272	1600	300	بالجواز من تبديل لفظ الشارع وان كان ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة فذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت---- التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة	73	-1569945605949552070	271	534.5	221	276	98.18840789794922	49	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms483	true	-4054500601745159858	38	268	206	1425	1575	300	وقال القرافي في شرح تنقيح الفصول في الاصول ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين وابي حنيفة والشافعي جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بشروط ان لا تزيد الترجمة ولا تنقص ولا تكون اخفي ولا اجلي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها ومتي زادت عبارة الراوي او نقصت فقد زاد في الشرع او نقص وذلك حرام اجماعا ومتي كانت عبارة الحديث جلية فغيرها بعبارة خفية فقد اوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفاءه فان الاحاديث اذا تعارضت في الحكم الواحد يقدم اجلاها علي اخفاها فاذا كان اصل الحديث جليا فابدله بخفي فقد ابطل منه مزية حسنة تخل به عند التعارض وكذلك اذا كان الحديث خفي العبارة فابدلها باجلي منها فقد اوجب له حكم التقديم علي غيره وحكم الله لا يقدم غيره عليه عند التعارض فقد تسبب بهذا التغيير في العبارة الي تغيير حكم الله تعالي وذلك لا يجوز فهذا هو مستند هذه الشروط فاذا حصلت هذه الشروط فحينءذ يجري الخلاف في الجواز اما عند عدمها فلا يجوز اجماعا -----------------------------------------حجة الجواز ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمعون الاحاديث ولا يكتبونها ولا يكررون عليها ثم يروونها بعد السنين الكثيرة ومثل هذا يجزم الانسان فيه بان نفس العبارة لا تنضبط بل المعني فقط ولان احاديث كثيرة وقعت بعبارات مختلفة وذلك مع اتحاد القصة وهو دليل جواز النقل بالمعني ولان لفظ السنة ليس متعبدا به بخلاف لفظ القران فاذا ضبط المعني فلا يضر فوات ما ليس بمقصود	483	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms073	false	-4728296507548010594	50	287	272	1529	1600	300	وقال القرافي في شرح تنقيح الفصول في الاصول ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين وابي حنيفة والشافعي جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بشروط ان لا تزيد الترجمة ولا تنقص ولا تكون اخفي ولا اجلي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها ومتي زادت عبارة الراوي او نقصت فقد زاد ---الشرع او نقص وذلك حرام اجماعا ومتي كانت عبارة الحديث جلية فغيرها بعبارة خفية فقد اوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفاءه فان الاحاديث اذا تعارضت في الحكم الواحد يقدم اجلاها علي اخفاها فاذا كان اصل الحديث جليا فابدله بخفي فقد ابطل منه مزية حسنة تخل به عند التعارض وكذلك اذا كان الحديث خفي العبارة فابدلها باجلي منها فقد اوجب له حكم التقديم علي غيره وحكم الله ان يقدم غيره عليه عند التعارض فقد تسبب بهذا التغيير في العبارة الي تغيير حكم الله تعالي وذلك لا يجوز فهذا هو مستند هذه الشروط فاذا حصلت هذه الشروط فحينءذ يجري الخلاف في الجواز اما عند عدمها فلا يجوز اجماعا 80 ومن حجج المانعين حديث البراء بن عازب وحجة الجواز ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمعون الاحاديث ولا يكتبونها ولا يكررون عليها ثم يروونها بعد السنين الكثيرة ومثل هذا يجزم الانسان فيه بان نفس العبارة لا تنضبط بل المعني فقط ولان احاديث كثيرة وقعت بعبارات مختلفة وذلك مع اتحاد القصة وهو دليل جواز النقل بالمعني ولان لفظ السنة ليس متعبدا به بخلاف لفظ القران فاذا ضبط المعني فلا يضر فوات ما ليس بمقصود	73	-1569945605949552070	1214	2395.0	985	1260	96.34920501708984	227	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms486	true	-3975528760491592755	76	203	427	1033	1494	300	قال ابو الخطاب- ولا يبدل لفظا باظهر منه اذ الشارع ربما قصد ايصال الحكم باللفظ الجلي تارة وبالخفي اخري قلت وكذا بالعكس وهو اولي وقد فهم هذا من قولنا المعني المطابق والله اعلم وقال ابن حزم فصل قال علي وحكم الخبر عن النبي ص -----------------ان يورد بنص لفظه لا يبدل ولا يغير الا في حال واحدة وهي ان يكون المرء قد تثبت فيه وعرف معناه يقينا فيسال فيفتي بمعناه وموجبه فيقول حكم رسول الله بك-----------------------ذا ونهي عن كذا وحرم كذا والواجب في هذه القضية ما صح عن النبي ص -----------------وهو كذا وكذلك الحكم فيما جاء من الحكم في القران ولا فرق وجاءز ان يخبر المرء بموجب الاية وبحكمها بغير لفظها وهذا ما لا خلاف فيه من احد في ان ذلك مباح كما ذكرنا واما من حدث واسند	486	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms097	false	-4138076963666746236	183	300	1021	1585	1585	300	قال---- الخطابي ولا يبدل لفظ- باظهر منه اذ الشارع ربما قصد------------ باللفظ الجلي تارة وبالخفي اخري---- وكذا بالعكس-------------------------------------------------------- وقال ابن حزم------------ وحكم الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يورد بنص لفظه لا يبدل ولا يغير الا في حال واحدة وهي ان يكون المرء قد تثبت فيه وعرف معناه يقينا فيسال فيفتي بمعناه وموجبه فيقول حكم رسول الله بكذا واباح عليه والسلام كذا ونهي عن كذا وحرم كذا والواجب في هذه القضية ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذا وكذلك القول فيما جاء من الحكم في القران ولا فرق وجاءز ان يخبر المرء بموجب الاية ويحكيها بغير لفظها وهذا ما لا خلاف فيه من احد في ان ذلك مباح---------- واما من حدث واسند-	97	-1569945605949552070	499	905.0	395	664	75.15060424804688	100	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms486	true	-3975528760491592755	203	300	1033	1494	1494	300	القول الي النبي ص----------------- وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي ص----------------- فلا يحل له الا تحري الالفاظ كما سمعها لا يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر اخر وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها ولا فرق وبرهان ذلك ان النبي ص----------------- علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي ص قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي ص لا وبنبيك الذي ارسلت ف---------امره عليه الصلاة والسلام ان لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حق ل-ا يحيل معني وهو-	486	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms098	false	7343751681955128279	0	105	0	508	1488	300	القول الي النبي صلي الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحل له الا تحري الالفاظ كما سمعها لا يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر اخر وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها ولا فرق وبرهان ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي-- قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي-- لا و-نبيك الذي ارسلت فامره صلي الله عليه وسل----------م ان لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حتي لا يحيل معني وهو	98	-1569945605949552070	438	804.0	346	523	83.74761199951172	85	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms487	true	-1356840919992027708	0	57	0	277	1545	300	عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفلين ان يقولوا انه عليه الصلاة والسلام كان يجيز ان يوضع في القران مكان عزيز حكيم غفور رحيم او سميع عليم وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله يقول مخبرا عن نبيه ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري	487	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms098	false	7343751681955128279	105	161	508	776	1488	300	عليه السلام رسول دين- فكيف يسوغ للجهال المغفلين ان يقولوا انه عليه الس--------لام كان يجيز ان يوضع في القران مكان عزيز حكيم غفور رحيم او سميع عليم وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله يقول مخبرا عن نبيه ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري	98	-1569945605949552070	264	513.5	208	277	95.3068618774414	54	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms495	true	-5528512713413887065	258	300	1338	1544	1544	300	الا لحنا كما سمعه وقال اخرون بل علي السامع ان يرويه اذا كان عالما بالعربية معربا صحيحا مقوما بدليل نقوله وهو انه معلوم ان رسول الله ص -----------------كان افصح العرب واعربها وقد نزهه الله عز وجل عن اللحن واذا كان كذا فالوجه-	495	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms102	false	-6555479248431182951	0	42	0	214	1549	300	الا لحنا كما سمعه وقال اخرون بل علي السامع ان يرويه اذا كان عالما بالعربية معربا صحيحا مقوما بدليل نقوله وهو انه معلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب واعربها وقد نزهه الله عز-وجل--------- واذا كان كذا فالوجه	102	-1569945605949552070	195	361.5	158	224	87.05357360839844	38	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms496	true	-464684886271801932	0	45	0	215	1423	300	ان يروي كلامه مهذبا من كل لحن وكان شيخنا ابو الحسن علي بن ابراهيم القطان يكتب الحديث علي ما سمعه لحنا ويكتب علي حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدثه والصواب كذا وهذا احسن ما سمعت في هذا الباب فان قيل قاءل فما تقول في	496	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms102	false	-6555479248431182951	42	85	214	425	1549	300	ان يروي كلامه مهذبا من كل لحن وكان شيخنا ابو الحسن علي بن ابراهيم القطان يكتب الحديث علي ما سمعه لحنا ويكتب علي حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدثه والصواب كذا وهذا احسن ما سمعت في هذا الباب وقال ابن الانباري في ----	102	-1569945605949552070	191	378.0	152	215	88.83721160888672	39	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms502	true	2174608738880906513	229	263	1221	1393	1623	300	العربية في كتاب- الاقتراح في اصول النحو فقال فصل واما كلامه ص----------------- فيستدل منه بما ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب	502	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	false	-2334850887724114784	265	300	1317	1497	1497	300	السيوطي في كتابه الاقتراح في اصول النحو--------- واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب-	353	-1569945605949552070	157	277.0	126	190	82.63157653808594	29	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms502	true	2174608738880906513	263	300	1393	1623	1623	300	الاحاديث مروية بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر-	502	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	false	-1619014893912603825	0	36	0	222	1658	300	الاحاديث مروي- بالمعني وقد تداول-ها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا ا--------لفاظ ولهذا نري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر	354	-1569945605949552070	219	414.0	184	232	94.39655303955078	30	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms503	true	4687074704647426398	9	123	56	692	1607	300	الحديث وقال ابو حيان في شرح التسهيل---------------------------------------------------------------------- قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن مبارك الاحمر وهشام--- الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول ص----------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران	503	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	false	-1619014893912603825	159	288	888	1610	1658	300	الحديث وقال ابو حيان في شرح التسهيل يرد علي ابن مالك الذي جوز الاستشهاد بالحديث وهو صاحب الالفية المشهورة قد اكثر---- المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن مبارك الاحمر وهشام بن الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران	354	-1569945605949552070	632	1227.5	519	726	87.0523452758789	110	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms503	true	4687074704647426398	124	300	695	1607	1607	300	اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه ص ------------------لم تنقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله------------------- زوجتكها بما معك من القران -ملكتكها بما معك خذها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فنعلم يقينا انه ص----------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل--- نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير-	503	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms355	false	8404063504257296028	27	209	100	1047	1492	300	اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم ولم تنقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وملكتكها بما -------------معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فتعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم----- يروون بالمعني------ الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير	355	-1569945605949552070	881	1682.5	712	971	90.731201171875	162	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms504	true	7971718409921810364	162	264	825	1391	1568	300	الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي ص----------------- لانه افصح العرب---- قال وكان ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي انتهي ومثل ذلك قول صاحب ثمار الصناعة النحو علم يستنبط بالقياس والاستقراء من كتاب الله تعالي وكلام فصحاء العرب فقصره عليهما ولم يذكر الحديث	504	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	false	-1619014893912603825	85	160	473	895	1658	300	الضاءع سنة 86 ه 373 تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب ثمار الصناعة النحو علم يستنبط بالقياس والاستقراء من كتاب الله تعالي وكلام فصحاء العرب فقصره عليهما ولم يذكر الحديث	354	-1569945605949552070	390	746.5	321	587	66.43952178955078	64	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms504	true	7971718409921810364	0	105	0	514	1568	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله ص----------------- كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم -لا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف------------ قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول	504	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms355	false	8404063504257296028	209	298	1047	1484	1492	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن -يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف اي ابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول	355	-1569945605949552070	407	774.5	324	544	74.81617736816406	79	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms504	true	7971718409921810364	106	153	516	781	1568	300	فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	504	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms356	false	-5704997333449838194	2	49	10	275	1582	300	فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	356	-1569945605949552070	265	530.0	218	265	100.0	47	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms505	true	262144961646616438	68	96	373	505	1518	300	وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغييرات الرواة لانه ص----------------- افصح من نطق بالضاد	505	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms102	false	-6555479248431182951	81	112	404	553	1549	300	وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغييرات الرواة لانه صلي الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد	102	-1569945605949552070	132	251.0	104	149	88.59060668945312	27	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms505	true	262144961646616438	68	106	373	558	1518	300	وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغييرات الرواة لانه ص----------------- افصح من نطق بالضاد انتهي كلام السيوطي وحديث كاد الفقر ان يكون كفرا ضعيف	505	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms356	false	-5704997333449838194	63	101	341	524	1582	300	وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغييرات الرواة لانه صلي الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد------------------- وحديث كاد الفقر ان يكون كفرا ضعيف	356	-1569945605949552070	166	307.0	131	202	82.17821502685547	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	254	282	1279	1439	1525	300	واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه علم الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	507	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms102	false	-6555479248431182951	267	294	1365	1518	1549	300	واما تقطيع المصنفين الحديث------- في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	102	-1569945605949552070	151	292.0	124	160	94.375	26	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms517	true	-1751825425419823847	84	175	475	944	1569	300	صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فانه ربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ رواته ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعنه بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصد- لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها حتي لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواض-ع علي سبيل الند-رة تبعا لا مقصودا	517	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms291	false	-6486868756583962439	234	295	1201	1522	1541	300	صنفه -----في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصدي لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها و---لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضيع علي سبيل الندورة تبعا لا مقصودا	291	-1569945605949552070	312	593.0	252	472	66.10169219970703	57	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms528	true	8785247231019881759	64	189	314	925	1491	300	الجمهور ذلك وقالوا ان اخبار الاحاد لا تفيد العلم قطعا ولو كانت مخرجة في الصحيحين او احدهما وتلقي الامة لهما بالقبول انما يفيد وجوب العمل بما فيهما بناء علي ان الامة مامورة بالاخذ بكل خبر يغلب علي الظن صدقه ولا يفيد ان ما فيهما ثابت في نفس الامر قطعا وذلك كالقاضي فانه مامور بالحكم بشهادة من كان عدلا في الظاهر وكونه مامورا بذلك لا يدل علي ان شهادة العدل لا بد ان تكون مطابقة للواقع وثابتة في نفس الامر لاحتمال ان يكون قد شهد بخلاف الواقع اما لوهم وقع له اذا كان عدلا في نفس الامر او لكذب لم يتحرج منه اذا كان عدلا فيما يبدو للناس فقط والقاضي علي كل حال قد قام بما وجب عليه وقد استثني من ذهب الي ان اخبار الاحاد	528	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms262	false	291028657553703981	117	230	577	1139	1502	300	الجمهور----------- ان اخبار الاحاد لا تفيد العلم قطعا ولو كانت مخرجة في البخاري ومسلم وان --تلقي الامة لهما بالقبول انما يفيد----- العمل بما فيهما بناء علي ان الامة مامورة بالاخذ بكل خبر يغلب علي الظن صدقه ولا يفيد ان ما فيهما ثابت في نفس الامر قطعا----- كالقاضي فانه مامور بالحكم بشهادة من كان عدلا في الظاهر وكونه مامورا بذلك لا يدل علي ان شهادة العدل لا-بد ان تكون مطابقة للواقع وثابتة في نفس الامر لاحتمال ان يكون قد شهد بخلاف الواقع اما لوهم وقع له اذا كان عدلا في نفس الامر او لكذب لم يخ-رج منه اذا كان عدلا فيما يبدو للناس هذا ما قاله ال-----------------------جمهور وق-ال كثير من العلماء في اخبار الاحاد	262	-1569945605949552070	518	937.5	410	611	84.779052734375	101	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms538	true	6760651585277532980	197	286	982	1499	1563	300	الدارقطني وغيره من اءمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء النقد فيما يتعلق بالمتن كما تعرضوا لذلك في الاسناد وذلك لان النقد المتعلق بالاسناد دقيق غامض لا يدركه الا افراد من اءمة الحديث المعروفين بمعرفة علله بخلاف النقد المتعلق بالمتن فانه يدركه كثير من العلماء الاعلام المشتغلين بالعلوم الشرعية والباحثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مساءلها الاصلية والفرعية ككثير من المفسرين والفقهاء واهل اصول الفقه واصول الدين وقد وهم هنا اناس فظن بعضهم ان المحدث ليس له ان يتعرض للنقد م--------------------ن جهة المتن فكانه توهم ذلك --من جعلهم وظيفة المحدث التعرض-------- للنقد من جهة الاسناد	538	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms276	false	5900136796767578840	89	210	450	1125	1556	300	الدارقطني وغيره من اءمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء النقد فيما يتعلق بالمتن كما تعرضوا لذلك في الاسناد وذلك لان النقد المتعلق بالاسناد دقيق غامض لا يدركه الا افراد من اءمة الحديث المعروفين بمعرفة علله بخلاف النقد المتعلق بالمتن فانه يدركه كثير من العلماء الاعلام المشتغلين بالعلوم الشرعية والباحثين ص 101 و102 المنار والازهر ذكر الحاكم ذلك وهو يبين النوع التاسع عشر من علوم الحديث من كتابه معرفة علوم الحديث وقد قال في هذا البيان ان هذا النوع من هذه العلوم غير الجرح والتعديل 292 عن مساءلها الاصلية والفرعية ككثير من المفسرين والفقهاء واهل اصول الفقه واصول الدين وقد-------------------------------------------- تعرض كثير من اءمة الحديث للنقد من جهة المتن الا ان---- ذلك قليل جدا بالنسبة -لم----ا تعرضوا له من النقد من جهة الاسناد	276	-1569945605949552070	438	812.5	364	728	60.16483688354492	67	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms539	true	-5681403036915554520	69	197	302	913	1456	300	وقد تعرض كثير من اءمة الحديث للنقد من جهة المتن الا ان ذلك قليل جدا بالنسبة لما تعرضوا له من النقد من جهة الاسناد لما عرفت فمن ذلك قول الاسماعيلي بعد ان اورد الحديث الذي رواه البخاري عن ابن ابي اويس عن اخيه عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه بانه لا خلف لوعده وقد اعل الدار-قطني هذا الحديث من جهة الاسناد فقال هذا رواه ابراهيم بن طهمان عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة	539	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms276	false	5900136796767578840	186	300	1011	1556	1556	300	وقد تعرض كثير من اءمة الحديث للنقد من جهة المتن الا ان ذلك قليل جدا بالنسبة لما تعرضوا له من النقد من جهة الاسناد--------- فمن ذلك قول الاسماعيلي بعد ان اورد الحديث الذي رواه البخ-------------------------------------------------------اري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره -ان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه -انه لا خلف لوعده وقد اعل الدار قطني هذا الحديث من جهة الاسناد فقال هذا رواه ابراهيم بن طهمان عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة-	276	-1569945605949552070	543	1056.0	431	612	88.7254867553711	109	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms539	true	-5681403036915554520	197	233	913	1107	1456	300	واجيب عن ذلك بان البخاري قد علق حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه وينبغي للناظر في الصحيحين ان يبحث عما انتقد عليهما من الجهتين فبذلك تتم له الدراية فيما يتعلق بالرواية	539	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms277	false	7728844385310286922	0	36	0	194	1554	300	واجيب عن ذلك بان البخاري قد علق حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه وينبغي للناظر في الصحيحين ان يبحث عما انتقد عليهما من الجهتين فبذلك تتم له الدراية فيما يتعلق بالرواية	277	-1569945605949552070	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms539	true	-5681403036915554520	123	173	557	794	1456	300	يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث -----هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره بان الله قد وعده -ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه بانه لا خلف لوعده وقد------ اعل	539	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms348	false	-3304184921837569458	126	178	603	849	1462	300	يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فقد- يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره -ان الله قد وعده بان لا يخزيه يوم يبعثون و-علمه بانه لا خلف لوعده فانظر كيف اعل	348	-1569945605949552070	229	418.5	179	249	91.9678726196289	44	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms543	true	-2805589949960235972	202	247	1034	1267	1530	300	ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال----------- الباجي	543	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms285	false	1578903796171345047	8	55	34	278	1467	300	ابا اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي	285	-1569945605949552070	232	453.0	187	244	95.08197021484375	43	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms544	true	-1284561623226421123	252	300	1317	1553	1553	300	بعد البحث والتتبع تبين ان كثيرا ممن روي بالمعني قد قصر في الاداء ولذلك قال بعضهم ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا وقد نشا عن الرواية بالمعني ضرر عظيم حتي عد من جملة-	544	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms090	false	5256505131023145063	88	136	459	696	1625	300	بعد البحث والتتبع تبين ان كثيرا ممن روي بالمعني قد قصر في الاداء ولذلك قال بعضهم ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا وقد نشا عن الرواية بالمعني ضرر عظيم حتي عد من جملة	90	-1569945605949552070	236	467.0	189	237	99.57805633544922	47	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms545	true	8602480220586417514	0	98	0	589	1634	300	اسباب اختلاف الامة قال بعض المءلفين في ذلك في مقدمة كتابه ان الخلاف قد عرض للامة من ثمانية اوجه وجميع وجوه الخلاف متولدة منها ومتفرعة عنها الاول منها اشتراك الالفاظ واحتمالها للتاويلات الكثيرة الثاني الحقيقة والمجاز الثالث الافراد والتركيب الرابع الخصوص والعموم الخامس الرواية والنقل السادس الاجتهاد فيما لا نص فيه السابع الناسخ والمنسوخ الثامن الاباحة والتوسيع وقال في باب الخلاف العارض من جهة الرواية والنقل هذا الباب لا تتم الفاءدة التي قصدناها منه الا بمعرفة العلل التي تعرض للحديث فتحيل معناه فر-بما اوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد	545	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms090	false	5256505131023145063	136	235	696	1286	1625	300	اسباب اختلاف الامة قال بعض المءلفين في ذلك في مقدمة كتابه ان الخلاف قد عرض للامة من ثمانية اوجه وجميع وجوه الخلاف متولدة منها ومتفرعة عنها الاول منها اشتراك الالفاظ واحتمالها للتاويلات الكثيرة الثاني الحقيقة والمجاز الثالث الافراد والتركيب الرابع الخصوص والعموم الخامس الرواية والنقل السادس الاجتهاد فيما لا نص فيه السابع الناسخ والمنسوخ الثامن الاباحة والتوسيع وقال في باب الخلاف العارض من جهة الرواية والنقل هذا الباب لا تتم الفاءدة التي قصدناها منه الا بمعرفة العلل التي تعرض للحديث فتحيل معناه فر بما اوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد	90	-1569945605949552070	589	1173.0	491	590	99.83050537109375	97	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms545	true	8602480220586417514	99	300	595	1634	1634	300	ان الحديث الماثور عن رسول الله ص----------------- وعن اصحابه والتابعين لهم تعرض له ثماني علل اولاها فساد الاسناد والثانية من جهة نقل الحديث علي معناه دون لفظه والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به والسادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغف----ل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره السابع -ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه الثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ وقد احببنا ان نقتصر مما ذكر علي ما هو امس بما نحن بصدده العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة هي اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم ويعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال وعدم الاتصال ومنها ان يكون بعض رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببلة وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من-	545	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms091	false	5623897343278732194	18	207	87	1081	1557	300	ان الحديث الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين لهم تعرض له ثماني علل اولاها فساد الاسناد -الثانية من جهة نقل الحديث علي معناه دون لفظه والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شء في الحديث لا يتم المعني الا به والسادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له او بس-ط الامر الذي جر ذكره السابعة ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه الثامنة نقل الحديث من الصحف دون المشايخ الع------------------------------------------------------------لة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة--- اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم ويعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال وعدم الاتصال ومنها ان يكون بعض رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فا---ن كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من	91	-1569945605949552070	956	1849.5	774	1062	90.01882934570312	174	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms545	true	8602480220586417514	136	171	801	978	1634	300	من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة ----ان ينقل المحدث الحديث ويغف-------ل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع -----ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	545	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms095	false	-7490279479626810726	28	230	144	1163	1493	300	---وهي اسقاط شء من الحديث لا يتم------- الا به وهذا النوع ايضا قد وردت منه اشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد وروي عنه من طريق اخر انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن فهذا الحديث يدل علي انه شهدها والاول يدل علي انه لم يشهدها فالحديثان كما تري متعارضان وانما اوجب التعارض بينهما ان الذي روي الحديث الاول اسقط منه كلمة رواها غيره وانما الحديث ما شهدها منا احد غيري العلة السادسة وهي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له ---------------------------فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر كنحو ما رواه قوم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام واغاروا علي لقاحه فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل عيونهم وتركوا بالحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وقد وردت عنه الروايات من طرق شتي انه نهي عن المثلة وانما عرض هذا التعارض من اجل ان الذي روي الحديث الاول اغفل نقل سببه الذي اوجبه ورواه غيره فقال انما فعل بهم ذلك لانهم مثلوا برعاءه فجازاهم بمثل فعلهم 103 العلة السابعة وهي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	95	-1569945605949552070	137	-8.0	111	1056	12.973484992980957	21	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms546	true	6900223191378230109	0	32	0	166	1626	300	غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه ومما يبعث علي الاسترابة -بنقل	546	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms091	false	5623897343278732194	207	239	1081	1248	1557	300	غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه ومما يبعث علي الاسترابة وننقل	91	-1569945605949552070	165	324.0	133	167	98.80239868164062	31	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms546	true	6900223191378230109	31	300	161	1626	1626	300	بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه الا تري ق-ول القاءل ولست وان قربت يوما بباءع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا واذا كان عمر بن الخطاب يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله ص -----------------فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها وقد كثرت البدع وقلت الامانة وللبخاري ابي عبد الله في هذا الكتاب عناء مشكور وسعي مبرور وكذلك لمسلم وابن معين فانهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا علي ضعفاء المحدثين والمتهمين بالكذب حتي ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك احد الاسباب التي اوغرت صدور الفقهاء علي البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره حتي امكنتهم فيه فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع الي موضع العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون اللفظ بعينه وهذا --باب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشات منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك ان اكثر المحدثين لا يراعون الفاظ النبي ص ا-----------------لتي نطق بها وانما ينقلون الي من بعدهم معني ما اراده بالفاظ اخري ولذلك نجد الحديث الواحد في المعني الواحد يرد بالفاظ شتي ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها علي بعض علي ان-	546	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	false	-5968845100761576435	9	240	48	1285	1583	300	بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه وقد نبه رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم علي نحو هذا الذي ذكرنا بقوله ان الاحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الانبياء قبلي فما جاءكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافقه كتاب الله فهو عني قلته او لم اقله وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا واذا كان عمر بن الخطاب يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها وقد كثرت البدع وقلت الامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون اللفظ بعينه وهذا الباب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشات منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك ان اكثر المحدثين لا يراعون الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم التي نطق بها وانما ينقلون الي من بعدهم معني ما اراده بالفاظ اخري ولذلك نجد الحديث الواحد في المعني الواحد يرد بالفاظ شتي ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها علي بعض علي ان	92	-1569945605949552070	1003	1802.5	819	1689	59.38425064086914	179	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	0	39	0	201	1474	300	اختلاف الفاظ الحديث قد يعرض من اجل تكرير النبي ص----------------- له في مجالس---- مختلفة وما كان من الحديث بهذه الصفة فليس كلامن-----------------------------------------------------------------------------ا فيه وانما كلامنا في اختلاف الالفاظ الذي يعرض من اجل نقل الحديث علي المعني ووجه الغلط الواقع	547	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	false	-5968845100761576435	240	300	1285	1583	1583	300	اختلاف الفاظ الحديث قد تعرض من اجل تكرير النبي صلي الله عليه وسلم له في مجالس عدة مختلفة وما كان من الحديث بهذه الصفة فليس كما هو شان بعضهم في عصرنا مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام 100 كلامنا فيه وانما كلامنا في اختلاف الالفاظ التي تعرض من اجل نقل الحديث علي المعني ووجه الغلط الواقع-	92	-1569945605949552070	194	357.5	156	299	64.88294219970703	33	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	39	192	201	942	1474	300	من هذه الجهة ان الناس يتفاضلون في قراءحهم وافهامهم كما يتفاضلون في صورهم والوانهم وغير ذلك من امورهم واحوالهم فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي ص----------------- او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها وان- عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخر- كان قد حدث بخلاف ما سمع من يغر قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع علي الشء وضده-------------------------------------------------- ففي مثل هذا يجوز ان يذهب النبي ص----------------- الي المعني الواحد ويذهب الراوي عنه الي المعني الاخر فاذا ادي معني ما سمع دون لفظه بعينه كان قد روي عنه ضد ما اراده غير عامد ولو ادي لفظه بعينه لاوشك ان يفهم منه الاخر ما لم يفهم الاول وقد علم ص----------------- ان هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع	547	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms093	false	-925449992178484716	0	166	0	811	1524	300	من هذه الجهة ان الناس يتفاضلون--------------------------------- في صورهم والوانهم وغير ذلك من امورهم واحوالهم فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها واذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخري كان قد حدت بخلاف ما سمع من غير قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع علي الشء وضده كقوله صلي الله عليه وسلم قصوا الشارب واعفوا اللحي ففي مثل هذا يجوز ان يذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي المعني الواحد ويذهب الراوي عنه الي المعني الاخر فاذا ادي معني ما سمع دون لفظه بعينه كان قد روي عنه ضد ما اراده غير عامد ولو ادي لفظه بعينه لاوشك ان يفهم منه الاخر ما لم يفهم الاول وقد علم صلي الله عليه وسلم ان هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع	93	-1569945605949552070	703	1337.5	555	844	83.29383850097656	139	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms548	true	-2506791020942933604	216	291	1091	1495	1540	300	واعلم ان الرواية بالمعني قد احسن بضررها كثير من العلماء وشكوا منها علي اختلاف علومهم غير ان معظم ضررها كان في الحديث والفقه لعظم امرهما وقد نسب لكثير من العلماء الاعلام اقوال بعيدة عن السداد جدا اتخذها كثير من خصومهم ذريعة للطعن فيهم والازدراء بهم ثم تبين بعد البحث الشديد والتتبع انهم لم يقولوا بها وانما نشات نسبتها اليهم من اقوال رواها الراوي عنهم بالمعني فقصر في التعبير عما قالوه فكان من ذلك ما كان	548	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms096	false	6433055850047206781	205	280	1060	1462	1573	300	واعلم ان الرواية بالمعني قد احس- بضررها كثير من العلماء وشكوا منها علي اختلاف علومهم غير ان معظم ضررها كان في الحديث والفقه لعظم امرهما وقد نسب لكثير من العلماء الاعلام اقوال بعيدة عن السداد جدا اتخذها كثير من خصومهم ذريعة للطعن فيهم والاز-راء بهم ثم تبين بين البحث الشديد والتتبع انهم لم يقولوا بها وانما نشات نسبتها اليهم من اقوال رواها الراوي عنهم بالمعني فقصر في التعبير عما قالوه فكان من ذلك ما كان	96	-1569945605949552070	400	788.0	325	404	99.00990295410156	72	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms548	true	-2506791020942933604	22	73	115	375	1540	300	ان من رواه باللفظ المذكور قد رواه بالمعني الذي وقع في نفسه فانه فهم من قول انس كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فرواه علي ما فهم واخطا لان مراد انس بيان ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	548	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms277	false	7728844385310286922	186	224	987	1186	1554	300	ان من رواه باللفظ المذكور--- رواه بالمعني الذي وقع له ف---------فهم من قول---ه كانوا يستفتحون بالحمد---------------- انهم كانوا لا يبسلمون---------------------- فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه-------- ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	277	-1569945605949552070	185	311.0	147	260	71.15384674072266	35	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms549	true	-4299929278799252866	40	201	220	1130	1670	300	فقال في اخر كتاب صفة المفتي في باب جعله لبيان عيوب التاليف وغير ذلك ليعرف المفتي كيف يتصرف في المنقول ويقف علي مراد القاءل -ما يقول ليصح نقله للمذهب وعزوه الي الامام او الي بعض من اليه ينسب اعلم ان اعظم المحاذير في التاليف النقلي اهمال نقل الالفاظ باعيانها والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور الناقل عن استيفاء مراد المتكلم الاول بلفظه وربما كانت بقية الاسباب مفرعة عنه لان القطع بحصول مراد المتكلم بكلامه او الكاتب بكتاب-ه مع ثقة الراوي تتوقف علي انتفاء الاضمار والتخصيص والنسخ والتقديم والتاخير والاشتراك والتجوز والتقدير والنقل والمعارض العقلي فكل نقل لا يءمن معه حصول بعض الاسباب لا نقطع بانتفاءها نحن ولا الناقل ولا نظن عدمها ولا قرينة تنفيها ولا نجزم فيه بمراد المتكلم بل ربما ظنناه او توهمناه ولو نقل لفظه بعينه وقراءنه وتاريخه واسبابه انتفي هذا المحذور او اكثره وهذا من حيث الاجمال وانما يحصل الظن به حينءذ بنقل المتحري فيعذر تارة لدعوي الحاجة الي التصرف لاسباب ظاهرة ويكفي ذلك في الامور الظنية واكثر المساءل	549	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms097	false	-4138076963666746236	0	161	0	912	1585	300	فقال في اخر كتاب صفة المفتي في باب جعله لبيان عيوب التاليف وغير ذلك ليعرف المفتي كيف يتصرف في المنقول ويقف علي مراد القاءل بما يقول ليصح نقله للمذهب وعزوه الي الامام او الي بعض من اليه ينسب اعلم ان اعظم المحاذير في التاليف النقلي اهمال نقل الالفاظ باعيانها والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور الناقل عن استيفاء مراد المتكلم الاول بلفظه وربما كانت بقية الاسباب مفرعة عنه لان القطع بحصول مراد المتكلم بكلامه او الكاتب بكتابته مع ثقة الراوي تتوقف علي انتفاء الاضمار والتخصيص والنسخ والتقديم والتاخير والاشتراك والتجوز والتقدير والنقل والمعارض العقلي فكل نقل لا يءمن معه حصول بعض الاسباب لا نقطع بانتفاءها نحن ولا الناقل ولا نظن عدمها ولا قرينة تنفيها ولا نجزم فيه بمراد المتكلم بل ربما ظنناه او توهمناه ولو نقل لفظه بعينه وقراءنه وتاريخه واسبابه انتفي هذا المحذور او اكثره وهذا من حيث الاجمال وانما يحصل الظن به حينءذ بنقل المتحري فيعذر تارة لدعوي الحاجة الي التصرف لاسباب ظاهرة ويكفي ذلك في الامور الظنية واكثر المساءل	97	-1569945605949552070	910	1810.0	749	912	99.78070068359375	159	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	14	83	68	426	1580	300	علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني الاجماع علي جواز النقل من الكت-ب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به و-----قال	558	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms091	false	5623897343278732194	253	294	1312	1527	1557	300	علل الحديث فقد----------- ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه وقال----------------------------------------------------------- ابو اسحاق الاسفراءيني الاجماع علي جواز النقل من الكتاب المعتمدة وقال--------------------------------------------------------------------- الطبري---------- من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وكذلك قال	91	-1569945605949552070	197	328.0	157	364	54.120880126953125	33	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms591	true	3483963033663567366	50	100	238	493	1562	300	ذلك نقل الحديث من الصحف دون -------------السماع من اءمته و--------------------------------------ان كثيرا من الناس------------------------------ يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والتلقي منه ثم ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف-------- والكتب التي لا يعلم -صحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه	591	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms096	false	6433055850047206781	67	131	334	675	1573	300	وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع عن الاءمة وهذا باب عظيم البلية والضرر في الدين فان كثير م-ن الناس يتسامحون فيه جدا واكثرهم انما يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والضبط عليه--- ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم بصحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه	96	-1569945605949552070	232	397.5	186	345	67.24637603759766	37	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms657	true	4168572657814365531	135	183	712	947	1526	300	ومبني هذا علي ان ليس كل ما يرويه الحافظ المتقن صوابا لاحتمال ان يكون قد زل في بعض المواضع وان كان ذلك منه قليلا وليس كل ما يرويه غير الحافظ المتقن خطا لاصابته في كثير من المواضع والعاقل اللبيب هو الذي يسعي لمعرفة صواب كل فريق لياخذ به	657	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms260	false	6715003352208532580	150	190	781	983	1558	300	----------------وليس كل ما يرويه الحافظ المتقن صوابا لاحتمال ان يكون قد زل في بعض المواضع و------كذلك -----------ليس كل ما يرويه غير الحافظ المتقن خطا لاصابته في كثير من المواضع والعاقل اللبيب هو الذي يعسي لمعرفة صواب كل فريق لياخذ به	260	-1569945605949552070	198	374.5	158	235	84.25531768798828	38	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000990-ara1.ms671	true	-304028548294714262	173	201	846	992	1467	300	قال-- العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق وهو علم النحو والاصول وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان والتفسير وعلم نضج واحترق وهو علم الحديث والفقه يقال	671	-2552359664779649197	Zaydiyya0000153-ara1.ms014	false	-9176481805626758635	0	28	0	148	1526	300	قالوا العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق وهو علم النحو والاصول وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان والتفسير وعلم نضج واحترق وهو علم الحديث والفقه يقال	14	-1569945605949552070	146	286.5	118	148	98.64865112304688	27	JK000990-ara1	Zaydiyya0000153-ara1