id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms021	true	2445900773333475806	257	294	1230	1406	1426	300	عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال	21	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0802	false	-1716009041481266104	45	75	230	374	1493	300	عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و--------------------------------جعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال	802	796295670218884302	137	263.0	108	176	77.84091186523438	27	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms022	true	590319312121307146	0	47	0	238	1471	300	اراك------- تسمع ل---حديثي احدثك- عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب- والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	22	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0802	false	-1716009041481266104	78	129	387	642	1493	300	اراك لا 437 تسمع الي حديثي احدثكم عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اسماع-----نا فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	802	796295670218884302	228	409.0	182	260	87.69230651855469	39	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms143	true	-4026302447494372716	133	248	659	1302	1570	300	عدد احاديث ال--صحيحين قال الحافظ ابن الصلاح ----جملة ما في صحيح ا--------لبخاري سبعة الاف وم-ءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث قال الحافظ العراقي هذا مسلم في رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بم-ءتي حديث ودون ذلك هذه بم-ءة حديث رواية ابراهيم بن معقل قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ----------------------------ان---------------- عدة احاديث البخاري في روايات الثلاث سواء وغنما حصل الاشتباه من جهة ان الاخيرين فاتهما من سماع الصحيح علي البخاري ما ذكر من اخر الكتاب فروياه بالاجازة فالنقص انما هو السماع لا في الكتاب قال والذي تحرر لي انها بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات والموقوفات سبعة الاف وثلاث مءة وسبعة وتسعون حديثا وبغير المكرر من المتون الموصولة	143	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0558	false	4691930629537647583	114	222	567	1165	1592	300	عدد احاديث البخاري باسقاط المكرر اربعة الاف حديث علي ماقيل وعدد احاديثه بالمكرر سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا كذا جزم به ابن الصلاح وهو م-----------------------------------------------------------سلم في رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث ودون---- هذه بماءة حديث رواية ابراهيم بن معقل الي قوله ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقال النووي انه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر AUTO الي قوله وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة شرحه لصحيح البخاري انه ترك التقليد في عدة احاديث البخاري وحرر ذلك لنفسه فزاد عل----------------------------------------------------------------------ي ما ذكروه ماءة حديث واثنان وعشرون حديثا والجملة عنده بالمكرر سبعة ال------------------------------------------------------------------------------اف وثلاثماءة وسبعة وتسعون حديثا مراتب الصحيح ومناقشتها الي قوله	558	796295670218884302	267	347.5	208	809	33.00370788574219	36	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	170	202	883	1059	1597	300	انتقدها عليه الدار-قطني وغيره-------------------------------------------- وقال في مقدمة شرح مسلم له ما اخذ عليهما يعني علي البخاري ومسلم وقدح- فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه لعدم الاجماع علي تلقيه بالقبول انتهي	145	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0177	false	-2422145832894574537	235	278	1277	1498	1604	300	انتقده -عليه الدار قطني وغيره كما ذكر ذلك في مقدمة الفتح قال ابن حجر فيها وقال في مقدمة شرح مسلم له ما اخذ عليهما يعني علي البخاري ومسلم وقدحه فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه لعدم الاجماع علي تلقيه بالقبول انتهي	177	796295670218884302	174	326.0	143	222	78.37837982177734	28	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms158	true	-4950779514872882268	1	55	4	263	1441	300	قال الفلاس وغيره انه كان ينتقص عليا--------- وقال ابو حاتم لا اعلم ب--الشام اثبت-------- منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب وثقال البخاري قال ابو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك قلت هذا اعدل الاقوال فلعله تاب وقال ابن حبان كان داعية الي مذهبه يجتنب حديثه قلت ليس له عند ------	158	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0190	false	4930760508642557208	17	52	86	256	1549	300	قال الفلاس وغيره انه كان ينتقص عليا الي قوله وقال ابن عدي كان من ثقات الشاميين وانما وضع منه بغضه لعلي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان كان داعية الي مذهبه يجتنب حديثه الي قوله وروي له اهل	190	796295670218884302	98	143.5	77	284	34.507041931152344	16	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms170	true	-583574266914534411	37	166	183	812	1453	300	مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية ابن عم عثمان بن عفان يقال له رءية فان ثبتت فلا يعرج علي من تكلم فيه وقال عروة بن الزبير كان مروان لا يتهم في الحديث وقد روي عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا علي صدقه وانما نقموا عليه انه رمي طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتي جري ما جري فاما قتل طلحة فكان متاولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره واما ما بعد ذلك فغنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وابو بكر عبد الرحمن بن الحارث وهءلاء اخرج البخاري احاديثهم عنه في صحيحه لما كان اميرا عندهم بالمدينة قبل ان يبدو منه في الخلاف علي ابن الزبير ما بدا والله اعلم وقد اعتمد مالك علي حديثه ورايه والباقون سوي مسلم	170	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0773	false	-3431172405294403685	3	42	16	210	1572	300	مروان بن الحكم الي قوله--------------------------------- يقال له رءية فان ثبتت فلا يعرج علي من تكلم فيه الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قتل طلحة فكان متاولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره الي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعتمد مالك علي حديثه ورايه والباقون سوي مسلم	773	796295670218884302	169	287.0	134	629	26.868043899536133	33	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms212	true	22151708798391497	117	178	557	867	1520	300	حزم-------- ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عند البخاري حديث شريك------- في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر الحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل	212	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	false	7661387446682987618	246	297	1276	1523	1541	300	حزم ما لفظه ما وجدنا للبخاري ومسلم------------ شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم الي قوله------------------------- فذكر من---- البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وقد- شق صدره قال و---------------------------الحديث الثاني ح---------ديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل	560	796295670218884302	220	367.5	174	325	67.69230651855469	41	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	158	249	824	1255	1503	300	واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما ال-------ذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا -سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	226	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	false	4261853024496930678	0	171	0	853	1533	300	واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا-يخلو رجال اسناده من مستور قلت فسروا المستور بتفاسير قيل من روي عنه اكثر من واحد ولم 324 يوثق وقيل الذي لم تتحقق عدالته ولا جرحه وقيل من نقل فيه جرح وتعديل ولم يترجح احدهما قال ابن الصلاح في تمام الحد لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه قلت قال في الديباج المذهب للحنفي وهو شرح رسالة الشريف الجرجاني ولعله لو اكتفي بمستور لكفي لانه لو كان مغفلا اي منسوبا الي الغفلة لم يكن مستورا بل مجروحا بوجه قال ابن الصلاح ولا هو متهم بالكذب في الح------------------------------------ديث ولا بسبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر قلت افاد في الديباج ان المثل يستعمل في الموافق في اللفظ والمعني والنحو في الموافق في المعني فقط قال ابن الصلاح حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	715	796295670218884302	382	696.5	303	897	42.58639907836914	74	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	211	298	1078	1494	1503	300	نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا	226	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0716	false	7520824003736709909	0	76	0	365	1524	300	نحوه من وجه اخر فصاعدا قلت ليس عنده الا شرطان فقط اذ روايت---------------ه من وجه اخرالخ تخرجه عن كونه-------------------------- شاذا او منكرا كما تقدم قال ابن الصلاح ال----------قسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا	716	796295670218884302	276	491.5	216	416	66.34615325927734	56	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms227	true	-6733851770324186745	66	123	322	630	1502	300	عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور وليس كذلك بل يشترك معه الضعيف---- بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا و------------المختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع ضعيف فاحاديث هءلاء من قبيل الحسن عنده اذا وجدت الشروط الثلاثة وهي ان لا يكون في الاسناد من يتهم بالكذب وان لا يكون الحديث- شاذا وان يروي مثل ذلك	227	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	false	4261853024496930678	247	298	1244	1524	1533	300	عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور---------- بل يشترك فيه الضعيف 325 بسبب سوء الحفظ والموصوف ب-------الخطا والغلط وحديث المختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده- من قبيل الحسن ب-------------الشروط الثلاثة وهي ان لاي-كون فيهم------ من يتهم بالكذب و---لا يكون الاسناد شاذا وان يروي---- ذلك	715	796295670218884302	241	386.0	194	325	74.15384674072266	39	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	107	222	512	1119	1489	300	المنقطع وقال الحافظ العراقي اختلف-- في صورة الحديث المنقطع ف--------------المشهور ان-------ه ما سقط من رواته راو واحد غير الصحاب------ي وحكي ابن الصلاح عن الحاكم وغيره من اهل الحديث انه ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي شخص واحد وان كان اكثر من و-------------احد سمي معضلا----------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ا-------يضا منقطعا--------------------------------------------- فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي -كان منقطعا ايضا فالاولي ان يعبر بما قلنا قبل الصحابي وقال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل-------- شامل-- لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه------ صار----- طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته	264	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0743	false	4723810595394085267	28	165	134	851	1585	300	المنقطع والمعضل------------ اختلفوا في صورتيهما قال زين الدين وابن الصلاح المشهور ان المنقطع ما سقط من رواته راو واحد غير الصحابي انتهي وحكي الح--------------اكم وغيره-------------- انه ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي شخص واحد وان كان اكثر من واحد في موضع واحد سمي معضلا والا يكن اي الساقط اكثر من واحد في موضع واحد بل كان واحدا في موضعين قال فمنقطع في موضعين ويسمي المعضل ايضا منقطعا فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا قال الزين فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي لكان منقطعا وقال ------------------------------------------ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعي -فالمنقطع اعم -قال ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لم يتصل اسناده---- وهذا المذهب اقرب المذاهب وقد صار اليه طواءف من الفقهاء------- وهو الذي حكاه الخطيب في كفايته	743	796295670218884302	471	749.0	378	812	58.00492477416992	74	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	81	226	405	1163	1539	300	واما رجحانه من --------------------------حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكل-----م من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وبضعة وثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست ومءة وعشرون رحلا تكلم في الضعف في مءة وستين منهم والذين انفرد البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم من رجاله بخلاف مسلم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ونحو ذلك فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان ما انتقد----------------- عليهما بلغ مءتين وعشرين حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين منها واختص البخاري منها ب-------ثمانية	339	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	false	7661387446682987618	140	216	709	1116	1541	300	واما رجحانه يعني البخاري علي مسلم قال من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري ثم ساق ما ذكرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصل الثاني من عددهمالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ف---------لان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان جملة الاحاديث التي انتقدت عليهما ماءتا بالف التثنية حديث وعشرة -----------------------اختص البخاري منها باقل من ثمانين	560	796295670218884302	273	415.5	217	813	33.5793342590332	44	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	55	180	272	852	1462	300	ابو يعلي الخليلي ا-----------------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال------------------------------------------------ الحاكم الشاذ ----------هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي علة لذلك قال بعض العلماء وهذا مشعر بانه ادق من المعلل------ فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن	346	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	169	259	863	1297	1497	300	ابي يعلي الخليلي القزويني انه قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به نقله عنه الوزير وابن الصلاح اذا عرفت هذا فقد قيده المءلف والشافعي بقيدين الثقة والمخالفة ووافقهما الحاكم في القيد الاول و-----------------------------------------------------------هو الثقة وقيده بقيد اخر لا ي-----------------------------------------------وقف عليه قال ابن حجر وهو علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن	723	796295670218884302	252	391.5	193	666	37.83783721923828	50	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	222	293	1117	1457	1497	300	الحاكم في الشاذ من انه ينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي -لك وما في الصحيحين من ذلك ليس مما ينقدح في نفس الناقد انه غلط واما-------- الخليلي فان الجواب عنه وان كان ليس سهلا كالجواب عن الحاكم فانه يمكن ان يقال انه ليس في كلامه ما يمنع تسمية ما ذكر من الاحاديث السابقة ونحوها صحيحا ولا ينافي ذلك قوله انه----------------------------------------------------------------------- يتوقف فيه ولا يحتج به	347	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	143	212	726	1056	1497	300	الحاكم -----------قال وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي ذلك ويشير الي هذا قوله ويغاير المعلل انتهي القول الثالث المنقول عن ابي يعلي الخليلي القزويني انه ---------------------------------------------------قال الذي عليه حفاظ الح----------------------------ديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	723	796295670218884302	117	111.5	92	420	27.85714340209961	19	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	0	117	0	576	1497	300	نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد---- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراد---ه خارما له مزحزحا عن حيز الصحيح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بعد ذلك داءر---- مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا	347	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0725	false	287774834711522662	158	300	822	1519	1519	300	نظر فيه فان كان م------------خالفا لما رواه من هو احفظ منه لذ-------لك واضبط كان ما تفرد 338 به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه وان لم ------------------------يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به فان انفراده به خارما له مزحزحا عن حيز الصحيح قلت هكذا في كتابه بنصب خبر ان وهو شاذ وقد استشهد له بورود شء قليل متاول في كتب النحو وفي التنقيح نقلا عنه كان انفراده بهالخ وعن مرتبة الصحيح قال ابن الصلاح وهو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوته بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا-	725	796295670218884302	509	949.0	404	741	68.69095611572266	93	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	117	158	576	793	1497	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	347	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0726	false	2400108180119023466	0	41	0	218	1516	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	726	796295670218884302	217	429.0	176	218	99.5412826538086	40	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	147	267	742	1302	1468	300	اذا -تفرد الصدوق بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح ولا الحسن قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو احد القسمين منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خولف--------------- مع ذلك كان ما تفرد به اشد في الشذوذ- وربما سماه بعضهم منكرا---- وان كان عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح او الحسن لكنه خالف من هو ارجح منه قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو القسم الثاني من الشاذ وهذا هو الذي شاع اطلاق اسم الشاذ عليه واذا تفر-----------------------------------------------------------------------------د المستور او الموصوف بسوء الحفظ او الم--------------ضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له و---شاهد قيل لما تفرد به منكر وهذا هو احد قسمي المنكر	349	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0729	false	1553425034979373669	8	141	50	688	1527	300	اذا انفرد------- بشء لا متابع ل----ه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في ----------------------------------------------حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ قلت وهو القسم الثاني من المنكر كما يتضح من كلامهم فردهم عليه بعدم الترادف فيه لا وجه له قال في التوضيح تتميما لكلام ابن حجر فان خولف في ما هذه صفته مع ذلك كان----------- اشد -----شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا 343 وان بلغ تلك الرتبة في الضبط---------------------- لكنه خالف من هو ارجح منه في ال----ثقة والضبط فهذا--- القسم الثاني من الشاذ و----هو المعتمد في تسميته قلت وهذا هو المخالف للمنكر فلا باس في الرد فيه علي ابن الصلاح قال متمما لذلك الكلام واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض او الضعف في بع----------------------------------------------------------ض مشاءخه بشء لا متابع له ولا شاهد---------------- عليه فهذا--- احد قسمي المنكر	729	796295670218884302	279	327.5	211	821	33.982948303222656	45	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	114	149	576	753	1475	300	وقد اخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البد---ع فلا يءخذ	390	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0802	false	-1716009041481266104	209	243	993	1168	1493	300	وقد روي- مسلم في صدر-- صحيحه عن ابن سيرين---- قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل الابتداع فلا يءخذ	802	796295670218884302	161	284.5	127	182	88.46154022216797	30	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	207	300	1108	1580	1580	300	الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصو----------------------------ل او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث-	424	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	false	-2588227101719596037	167	291	847	1468	1510	300	الصلاح ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول قلت بناء علي عدم القبول قال او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول قلت الصحيح ان مثل هذا لا يقدح في الصحة وان الحكم للوصل اذ هو زيادة ثقة وهي مقبولة وهكذا الحكم للرفع لذلك وسياتي ان شاء الله قال ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب-------- السبيل الي معرفة علة الحديث	753	796295670218884302	460	864.0	370	629	73.1319580078125	87	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	8	181	39	868	1486	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه----- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ------------------------------------فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي ص قال---------------------- البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس م-------------ن اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله	425	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	0	300	0	1490	1490	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطاه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه AUTO ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ترجمة الطنافسي وعمرو بن دينار المكي فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد قلت هو الطنافسي ترجم له السيد الامام في الطبقات وافاد انه توفي سنة تسع وماءتين وخرج له الامام ابو طالب والامام المرشد بالله ومحمد بن منصور واحتج به الجماعة وذكر ان يحيي بن معين قال فيه ثقة الا في الثوري وعنه مطلقا وقال احمد صحيح الحديث صالح وقال ابو حاتم صدوق قال ابن الصلاح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار قلت هو المكي من ثقات محدثي الشيعة ترجم له السيد الامام رضي الله عنه وقد تقدم قال عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اس--ناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد-الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة قلت لامجال للحكم بالوهم علي يعلي فمن 378 AUTO الممكن ان يكون سفيان رواه له عن عبدالله وللاخرين عن عمرو ويكون في الواقع رواية الرجلين له فلا وجه للاعلال بهذا وقد اشار الي ما ذكرته صاحب الديباج الكلام علي الجهر بالبسملة قال ابن الصلاح ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس رضي الله عنه من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله-	754	796295670218884302	811	1493.0	643	1495	54.24748992919922	161	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	181	284	868	1412	1486	300	الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص---------------------- والله اعلم	425	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0755	false	-7544049973033863889	0	107	0	566	1583	300	الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راو- الاكثرين انما قالوا فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له منهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله اعلم	755	796295670218884302	540	1055.0	437	567	95.23809814453125	98	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms426	true	6381664293336409883	7	90	35	438	1492	300	حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كثير من كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم	426	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0758	false	1295142135315205403	0	105	0	503	1548	300	حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في-------- كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث قلت وقد قيل عليه انه ان اراد ان النسخ علة في العمل فصحيح وان اراد انه علة في الصحة فغير صحيح قال ابن الصلاح ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجود الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم	758	796295670218884302	394	757.0	313	511	77.10372161865234	79	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms537	true	-5703053270068369715	54	116	254	566	1487	300	حزم-------- ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد م-هما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عبد البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل	537	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	false	7661387446682987618	246	297	1276	1523	1541	300	حزم ما لفظه ما وجدنا للبخاري ومسلم------------ شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم الي قوله------------------------- فذكر من---- البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وقد- شق صدره قال----------------------- والحديث الثاني ح---------ديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل	560	796295670218884302	227	385.5	179	321	70.71651458740234	43	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000990-ara1.ms548	true	-2506791020942933604	22	73	115	375	1540	300	ان من رواه باللفظ المذكور قد رواه بالمعني الذي وقع في نفسه فانه فهم من قول انس كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فرواه علي ما فهم واخطا لان مراد انس بيان ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	548	-2552359664779649197	Zaydiyya0000098-ara1.ms0755	false	-7544049973033863889	35	73	202	401	1583	300	ان من رواه باللفظ المذكور--- رواه بالمعني الذي وقع له من---------هم من قول---ه كانوا يستفتحون بالحمد---------------- انهم كانوا لا يبسملون---------------------- فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه-------- ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	755	796295670218884302	184	306.5	146	260	70.76923370361328	34	JK000990-ara1	Zaydiyya0000098-ara1