id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms070	true	-6530669756259427154	82	136	450	776	1614	300	ايضا متواتر وقال بعضهم متحقق في اصول الش-اءع ك------الصلوات الخمس وعد-----د ركعاتها والزكاة والحج تحققا كثيرا ومرجع تواترها في الحقيقة----------------------- المعني دونه اللفظ ويق------------------------------------------ل تحققه في الاحاديث الخاصة المنقولة بالفاظ مخصوصة لعدم اتفاق الطرفين والوسط فيها وان كان-- مدلول كثير منها متواترا في بعض الموارد فهي كالاخبار الدالة علي شجاعة علي-- وكرم حاتم ونظاءرهما	70	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms008	false	7311537947725278309	5	67	29	391	1585	300	اي ا-لتواتر----------- متحقق في اصول الشرايع ك وجوب الصل-اة اليومية و اعداد ركعاتها والزكاة والحج تحققا كثيرا 1 وف-----------ي الحقيقة مرجع اثبات تواترها الي المعنوي لا- اللفظي اذ الكلام في الاخبار الدالة عليه كغيرها وقليل تحققه في الاحاديث الخاصة المنقولة بالفاظ مخصوصة لعدم اتفاق الطرفين والوسط فيها وان تواتر مدلولها---------------- في بعض الموارد---- كالاخبار الدالة علي شجاعة علي ع وكرم حاتم ونظاءرهما	8	847695527799849541	252	377.5	210	407	61.91646194458008	33	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms073	true	-3251526835073909827	169	207	889	1080	1542	300	اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق وليس لها اصل-- من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة-- ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة و------نحركم يوم صومكم-- وللساءل حق وان جاء علي فرس وقال -	73	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms022	false	-5678927925771044156	37	73	185	357	1470	300	اربعة احاديث تدور ع-------------ل------------------ي الالسن- وليس لها اصل ا من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ب ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ج ويوم نحركم يوم صومكم د وللساءل حق وان جاء علي فرس الحقل	22	847695527799849541	150	249.0	120	204	73.52941131591797	24	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms077	true	8562135286186212374	181	240	960	1276	1591	300	اتفق اءمة الحديث و--اصول الفقه-- علي اشتراط ا--سلام الراوي حال روايته وان لم يكن مسلما حال تحمله وقال عضهم لا يقبل --خبر الكافر-------------------------------- لوجوب التثبت عند خبر المسلم الفاسق فليزم بطريق الاولي عدم اعتبار خبره وقيل ان الفاسق----- يش-------مل الكافر واما قبول شهادته في الوصية مع ان الرواية اضعف من الشهادة فذلك------------------------------- بنص خاص ويبقي العام معتبرا في الباقي	77	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms050	false	-1050404518531421344	46	114	249	615	1626	300	اتفق اتمة الحديث والاصول الفقهية علي اشتراط ا اسلام الراوي حال روايته وان لم يكن مسلما حال تحمله ---------فلا تقبل رواية الكافر وان علم من دينه التحرز عن الكذب لوجوب التثبت عند خبر الف-------اسق فيلزم------------- عدم اعتبار خبر الكافر بطريق اولي اذ يشمل الفاسق الكافر و----قبول شهادته في الوصية مع ان الرواية اضعف من الشهادة فذلك لان اسلامية الراوي انما اشترطت بنص خاص فيبقي العام معتبرا في الباقي	50	847695527799849541	255	396.5	205	399	63.90977478027344	37	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	63	171	306	849	1460	300	عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا---------------------------------------------------------------------- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الريبة يبحث-- عن حاله فان- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف	245	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms055	false	-2132232159120874301	164	279	909	1519	1639	300	علي المذهب المشهور من اعتبار التفسير في الجرح اشكال مشهور من حيث ان اعتماد الناس اليوم في الجرح والتعديل انما هو علي الكتب المصنفة فيهما وقل ---------------------------------------------------------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف------------------------------------------------------------- ونحوه--- فاشتر-ط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب السادس في حل المشكل واجيب بان ما اطلقه الجارحون في كتبهم من غير بيان سببه وان لم يقت-----------ض الجرح علي مذهب من يعتبر التفسير لكن يوجب الريبة القوية في المجروح كذلك المفضية الي ترك الحديث الذي يرويه فيتوقف عن قبول حديثه ا-------------------------لي ان تثبت العدالة ويتبين زوال موجب الجرح و--------------من انزاحت عنه تلك الريبة -بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف	55	847695527799849541	255	300.0	199	788	32.36040496826172	40	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	115	258	639	1344	1549	300	قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه --يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره ها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا و--اخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهم-----ة والله اعلم ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة	318	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms073	false	-2358272901831497085	86	153	459	798	1590	300	قول المحدث--- اجزت لك ان تروي عني --في معني اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لانه -----لا يبيح رواية ما لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع فكانه في قوة اجزت لك ان تكذب علي 3 واجيب بان الاجازة عرفا في قوة الاخبار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروياته------------- جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا والاخبار----- غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ و-------------الغرض حصول الاف-------هام وهو يتحقق بالاجازة وبان الاجازة والروا--------------------------ية بالاجازة	73	847695527799849541	261	397.0	206	714	36.554622650146484	46	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	177	222	847	1096	1493	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة النوع------------------------------------------- السادس--- الاجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة للمعدوم وهي علي قسمني احدهما ان يعطف المعدوم علي الموجود كان يقول اجزت لفلان ولمن يولد له	320	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms076	false	-1622532730853628428	137	209	711	1077	1563	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشي-ة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق في قوة -ما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا -----حقيقة حتي اجاز بعض الفقهاء بعتك ان شءت فقال قبلت الحقل السادس في الاجازة لمعدوم 1 ولا تصح الاجازة لمعدوم كقوله اجزت لمن يولد الفلان كما لا يصح الوقف عليه ابتداء 2 وقيل بل تصح الاجازة للمعدوم ان ----------------------عطف المعدوم علي --موجود ك اج-------زت لفلان و-من يولد له	76	847695527799849541	193	316.5	156	405	47.654319763183594	26	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	15	144	74	697	1479	300	في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا -خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا ---يتعين علي من يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة-- ويجوز	322	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms077	false	215539195825854625	209	294	1076	1481	1511	300	في حكم الاخبار بالمجاز جملة او--- اذن ولا يعقل ان يخ--------------------------------------بر بما لم يخبر به ولا ان يا--------------------------------------------ذن--------------- فيما لا يملك كما لو -------------وكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وذهب بعضهم الي جوازه بناء علي جواز الاذن كذلك حتي في الوكالة وحينءذ فيتعين -------------الاجازة ب--------------جميع مسموعاته مثلا في الرواية ما يتحمله منها قبلها ليرويه 2 لكن لو------------------------------------- قال اجزت لك ما صح و---يصح عندك من مسموعاتي مشلا يصح ---------------------------------------------ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة 3 واجاز	77	847695527799849541	257	299.5	198	630	40.79365158081055	39	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	62	96	333	507	1570	300	باخباره عن نفسه بذلك او بحزم امام مطلع و-----لا يكفي ان يقع في بعض ال-رق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع	399	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms036	false	-7384480908667674604	250	283	1263	1434	1530	300	باخباره عن نفسه بذلك --وبجزم عالم مطلع عليه ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض------- الاتصال والانقطاع	36	847695527799849541	159	289.5	127	180	88.33333587646484	28	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms405	true	-6262717212600368253	71	109	365	546	1527	300	السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه فان فيه ورجل تصدق بصدقة -اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في	405	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms038	false	-5996918139375549935	46	82	232	407	1572	300	السبعة الذين يظلهم الله في---- عرشه ف---فيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي بعض الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في	38	847695527799849541	169	315.5	133	182	92.85713958740234	33	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	156	238	835	1270	1580	300	من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعان علي ادراكها------------------ بتفرد الراوي------------------------------------------------ وبمخالفة غيره له مع قر--------------اءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي-- ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث	424	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms034	false	-7972758178742657323	215	300	1098	1538	1538	300	من اجل علوم الحديث وادقها 1 وهو ما فيه م------------------------------------------------------ن اسباب خفية غامضة قادحة في نفس الامر وظاهره--------------------------------------------------------- السلامة منها بل------------------------------------------------ الصحة وانما يتمكن من معرفة ذلك اهل الخبرة بطريق الحديث ومتونه ومراتب الرواة الضابطة لذلك واهل الفهم الثاقب في ذلك 2 ويستعان علي ادراكها اي العلل المذكورة بتفرد الراوي بذلك الطريق او المتن الذي يظهر عليه قراءن العلة وبمخالفة غيره له في ذلك مع انضمام قراءن------------- تنبه العارف علي تلك العلة من ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث-	34	847695527799849541	200	278.0	160	613	32.626426696777344	32	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms501	true	2221300817661181903	86	155	444	808	1540	300	الصحيح لانه صلوات الله وسلامه علي-----ه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل والتقديم والتاخير لو لم يراع ذلك لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاجمال- وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري مشتركة او مترادفة اذ لو وضع كل موضع الاخر لفات المعني الذي قصد به-- ومن ثم قال	501	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms088	false	5714315178481042253	232	300	1169	1524	1524	300	النبوي لانه صلي-- الل-------ه عليه واله افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقايق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل والتقديم والتاخير لو لم يراع---- لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري مشتركة او مترادفة اذا-- وضع كل موضع الاخر -فات المعني الذي قصد به 2 ومن ثم قال-	88	847695527799849541	336	614.0	271	372	90.32257843017578	58	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	143	199	675	957	1481	300	وكان غير واحد من اهل العلم اذا اراد رواية مثل هذا يورد الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه -----كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه---------------------------------- واذا ذكر المحدث اسناد الحديث وطرفا من المتن واشار الي بقيته بقوله الحديث او---- وذكر الحديث ونحو ذلك فليس للراوي عنه ان يروي الحديث عنه بكماله	509	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	132	188	704	981	1534	300	وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي -------مثل هذا يورد الاسناد و---------يقول من- حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه الحقل الثالث في اسناد وبعض متنه 1 واذا ذكر المحدث اسنادا وبعض ------------متن وقال بعده وذكر الحد-------يث او قال وذكر الحديث بطوله ففي جواز رواية الحديث السابق كله ------------	93	847695527799849541	168	267.0	131	325	51.69230651855469	29	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms511	true	-479462337508318244	0	57	0	283	1489	300	جميعهم في الاسناد و--------------------------------يقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجو---ز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وهو علي موافقتهما من حيث المعني فاخبر بذلك	511	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms091	false	5936908217079058626	237	293	1184	1472	1519	300	جميعهم في الاسناد وذكره اي المقابل بنسخته وحده بان يقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا فيه وجهان الجواز كالاول لان ما اورده قد سمع-----ه ممن ذكر انه بلفظه وعدمه------------ لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه و---علي موافقتها ----------معني فاخبر بذلك	91	847695527799849541	235	412.0	188	318	73.89936828613281	42	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms515	true	-8495688988726637024	199	272	1006	1391	1550	300	او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا----------------------- اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث و-رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن-- المحدثين من ابي افراد شء من تلك	515	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	6	68	33	355	1534	300	السابق وذلك هو الاغلب الاكثر في الاستعمال 2 وعلي هذا فلو اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث و رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك--------------------------------------------------------------------- لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد------------- في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناد- المذكور في اوله ثانيا المانعون ومنهم من منع ذلك ------	93	847695527799849541	261	444.0	209	411	63.5036506652832	44	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	98	262	565	1346	1521	300	ان يقف --علي كتاب شخص فيه احاديث- يرويها---- بخطه---------------------- ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ----ولا نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد---ثنا و-اخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه-- فان لم	561	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms084	false	9160240943916415554	183	295	974	1506	1533	300	ان يجد انسان كتابا او ------حديثا مروي انسان بخطه معاصر له او غير معاصر و---------------------لم يسمعه منه هذا الواجد --------ولا ل----ه اجازة منه ولا نحوها ف------يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه -حدثنا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجد--------ت بخط فلان عن فلان الخ هذا ا---------------------لذي استقر عليه العمل قديما وحديثا وهو منقطع ------------مرسل ---ولكن فيه شوب------ اتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و اخبرنا وهو غلط منكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه 3 فان لم	84	847695527799849541	415	589.0	326	830	50.0	64	JK000990-ara1	Shia002943-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	0	267	0	1330	1494	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط ف-----------لان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليق-------------------------------ل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا و--وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات-- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر- وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا و-------الصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------ اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق---------------------- الوجادة وام---------ا جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	562	-2552359664779649197	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	18	232	75	1137	1502	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه ان--------ه فلان او-------- قيل انه بخط فلان ونحو ذلك 4 واذا ---------نقل من نسخة موثوق بها في الصح----------------------------------------------ة بان قابلها هو او ثقة علي وجه وثق بها لمصنف من العلماء قال فيه اي في نقله من تلك النسخة قال فلان يعني ذلك المصنف والا يثق بالنسخة قال بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من العبارات و وقد تسامح اكثر الناس في هذا ال-زمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحرز وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا ------و ذكر فلان كذا وليس بجيد بل الصواب ما فصلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الناقل ممن يعرف الساقط من الكتاب والمغير منه المصحف فانه اذا تامل ووثق بالعبارة يرجي له جواز اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والظاهر انه الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من ذلك و----------------الله اعلم الحقل الثالث في حكم نوعيها وهو ما ناتي عليه من خلال اولا الوجادة المطلقة 1 وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحد-----------------------------------ثين والاصوليين فنقل------------------------------------- عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز الع--------------------------------------------------------------مل بها ووجهوه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	85	847695527799849541	659	990.0	513	1507	43.72926330566406	112	JK000990-ara1	Shia002943-ara1