id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	186	299	993	1576	1581	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك و-----------------------------------------حاصل معه ل-----------------------------------------------------------------------اتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عيه بالقبول وهذا القسم جميعه م--------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان --ظن من هو معصوم من الخطا -لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا- ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	191	-2552359664779649197	Shia001561-ara1.ms001	true	-8639143051106440656	172	294	973	1618	1645	300	الامة وهو الذي يقول فيه المحدثون --كثيرا صحيح متفق عليه------- ويعنون به اتفاقهما----------- لا اتفاق الامة وان لزمه -------------------------ذلك واستدل السيوطي في الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة في كثير من مواردها علي الصحيحين ثم قال في تدريبه بعد كلام النووي اتفاق الشيخين وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال--- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان ا-------لذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الظن من هو معصوم من الخطاء لا يخطء والامة في اجماعها معصومة عن الخطاء ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعة بها	1	-7576231260628745699	423	694.0	336	708	59.74576187133789	66	JK000990-ara1	Shia001561-ara1
JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	26	133	141	676	1535	300	الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهما لا يعمل به حتي ينظر وت----وجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقد انك------ر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز------- عبد السلام علي ابن الصلاح	193	-2552359664779649197	Shia001561-ara1.ms002	true	-5446375914694408898	45	115	237	584	1578	300	الامة بالقبول انما افاد-- وجوب العمل بما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير توقف عل----------------------------ي النظر فيه بخلاف غير هما ف-------------------------لا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد اشتد انكار ابن برهان -------علي من قال بقول---- الشيخ وبالغ في تغليطه قال السيوطي وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح	2	-7576231260628745699	275	416.0	215	557	49.37163543701172	47	JK000990-ara1	Shia001561-ara1
JK000990-ara1.ms196	false	-7891330155398690488	71	169	361	916	1617	300	ابن الصلاح ايضا محققون و----قال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسحاق وابي حامد الاسفراءيني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغوني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	196	-2552359664779649197	Shia001561-ara1.ms002	true	-5446375914694408898	113	200	573	1052	1578	300	ابن الصلاح هذا القول ثم قال قال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسحاق وابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والق-------------------------------------------------------------------اضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي واب------------ن الزعواني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صح-ة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	2	-7576231260628745699	457	884.5	374	559	81.75312805175781	78	JK000990-ara1	Shia001561-ara1
JK000990-ara1.ms173	false	-7531413489626579386	142	230	666	1141	1485	300	واحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس -----------وتلامذتهم مثل ابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني وتلاهم في ذلك من بعدهم مثل النساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء ومن الكتب المءلفة في ذلك كتاب ابي حاتم بن حبان وكتاب----------------------- احمد بن بن عدي و-----------هو اكمل الكتب في ذلك واجلها وهو الكتاب الذي يدعي الكامل وكتاب ابي الفتح الازدي وكتاب ابي محمد بن ابي حاتم وكتاب ا---------------------لدارقطني في الضعفاء وكتاب الحاكم فيهم---- وقد -------------------------------------------------------صنف ابو الفرج بن الجوزي كتابا كبيرا----------- اختصره -	173	-2552359664779649197	Shia001561-ara1.ms014	true	9030132654983193392	0	99	0	538	1574	300	واحمد بن حنبل وعمر -بن علي الفلاس وابو خيثمة وتلامذتهم ك---ابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني السعدي وخلق-- من بعدهم مثل النساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء ولابي ح----------------------------اتم بن حبان -كتاب كبير عندي في ذلك ولابي احمد--- بن عدي كتاب الكامل هو اكمل الكتب------- واجلها ------------------في ذلك--- وكتاب ابي الفتح الازدي وكتاب ابي محمد بن ابي حاتم في الجرح والتعديل والضعفاء للدارقطني --والضعفاء ل------لحاكم وغير ذلك وقد ذيل ابن طاهر المقدسي علي الكامل لابن عدي بكتاب لم اره وصنف ابو الفرج بن الجوزي كتابا كبيرا في ذلك كنت اختصرته	14	-7576231260628745699	366	558.5	298	612	59.80392074584961	54	JK000990-ara1	Shia001561-ara1
JK000990-ara1.ms173	false	-7531413489626579386	267	300	1308	1485	1485	300	الاءمة المتبوعين قال في الميزان و------------------------------------ما كان في كتاب البخاري وابن عدي وغيرهما من الصحابة فاني اسقطهم لجلالة الصحابة ولا اذكرهم في هذا المصنف اذ كان الضعف انما جاء من جهة الرواة اليهم-	173	-2552359664779649197	Shia001561-ara1.ms014	true	9030132654983193392	204	245	1069	1280	1574	300	الاءمة المذكورين خوفا من ان يتعقب علي لا اني ذكرته لضعف فيه عندي الا ما كان في كتاب البخاري وابن عدي وغيرهما من الصحابة فاني اسقطهم لجلالة الصحابة ولا اذكرهم في هذا المصنف ف---ان الضعف انما جاء من جهة الرواة اليهم	14	-7576231260628745699	154	268.0	126	214	71.96261596679688	27	JK000990-ara1	Shia001561-ara1