id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	86	222	400	1096	1493	300	المجيز اجزت لمن يشاء فلان او نحو فالاظهر البطلان لان فيها جهالة وتعليقا ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو--------------------------------------------------------------------------------- مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار من حيث انها علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شءت روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة النوع السادس الاجازة للمعدوم وهي علي قسمني احدهما ان يعطف المعدوم علي ال------------------------------------------------------------موجود كان يقول اجزت لفلان ولمن يولد له	320	-2552359664779649197	Shia001403-ara1.ms066	false	7362680995541663993	5	80	27	410	1581	300	الباطل اجزت لمن يشاء فلا------------------------------------------------------ن ا--و لمن يشاء الاجازة وبالجملة التعليق مبطل علي ما يتعارفه اهل الصناعة ولو كانت في قوة المطلقة اتجه الجواز مثل----- لمن -شاء الاجازة او لفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان شاء او لك ان شءت لان مقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكانت ----------------------------------------------------حكاية --حال لا تعليقا -----حقيق-----يا الخامس --اجازة------------------------------------- المعدوم ك اجزت لمن يولد لفلان والجمهور منا ومنهم لم يقبلوها ولو عطفها علي موجود ك------- اجزت-----ك و-من يولد لك	66	7945892460443584334	188	151.5	147	837	22.461170196533203	25	JK000990-ara1	Shia001403-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	51	110	274	551	1497	300	صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول له خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو ذلك وقد ذكر البخاري الحجة علي صحة المناولة في كتاب العلم في باب ما يذكر في المناولة	323	-2552359664779649197	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	175	218	957	1180	1606	300	صور-----ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلات-ه ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي------نسخه وهي دون المساع لاشتمالها---------------------------- علي ضبط الرواية وتفصيلها بما لا يتفق--------- في المناولة	67	7945892460443584334	157	235.0	123	277	56.6786994934082	28	JK000990-ara1	Shia001403-ara1
JK000990-ara1.ms501	true	2221300817661181903	5	195	23	1008	1540	300	عالما ب------الالفاظ---------------------------- ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا تجوز له الرواية بالمعني بالاجماع- بل يتعين اللفظ الذي سمعه وان --------------------------------------كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا ب--لفظه وقال قوم لا تجوز في-- حديث النبي ص وتجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف تجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه اقول قول من ذهب الي التفصيل هو الصحيح لانه صلوات الله وسلامه عليه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل -------والتقديم والتاخير--------- لو لم يراع ذلك لذهب- مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاجمال -وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري مشتركة او مترادفة اذ لو وضع كل موضع الاخر لفات المعني الذي قصد به ومن ثم قال صل----وات الله وسلامه عليه نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه رواه ابو داود والترمذي عن ابن مسعود وكفي بهذا الحديث لفظا ومعني شاهد-- صدق علي	501	-2552359664779649197	Shia001403-ara1.ms074	false	4226936623494408113	130	274	690	1453	1589	300	عالما بحقاءق الالفاظ ومجازاتها ومنطوقها ومفهومها ومقاصده----ا خبيرا بما يختل معانيها لم يج-ز له الرواية بالمعني بغير خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه اذا تحققه والا لم يجز له الرواية واما اذا كان عالما بذلك فقد قال طاءفة من العلماء لا ي--------------------------جوز الا باللفظ ايضا وجوز بعضهم في غير حديث النبي ص فقط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-----------------------ه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي لان لكل ترك------------يب معني بحسب -------الوصل والفصل والتقديم والتاخير وغير ذلك لو لم يراع ذلك لذهبت مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ ال-------مشتركة والمترادفة و--لو وضع كل موضع الاخر لفات المعني المقصود---- ومن ثم قال النبي صلي الله عليه وال--ه نضر الله عبدا سمع مقالتي وحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه------------------------------------ وكفي -هذا الحديث----------- شاهدا بصدق ذلك	74	7945892460443584334	567	908.5	454	1086	52.20994567871094	87	JK000990-ara1	Shia001403-ara1