id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms276	false	4894787790737679361	206	275	1054	1369	1509	300	ان اصح --اسانيد -اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد المكثرين من الصحابة كعبد الله بن ---------------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد انس مالك بن انس ----------------------------------------------------------عن الزهري عن	276	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	17	92	101	461	1538	300	---اصح الاسانيد لاهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة واصح اسانيد ابن عمر م----------------------------------------الك به واصح اسانيد عاءشة عبيد الله عن القاسم عنها واصح اسانيد ابن مسعود الثوري عن	8	-2769746910864803563	234	413.5	181	403	58.064517974853516	45	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms337	false	7769679112334065271	0	79	0	401	1554	300	ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي---- واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد ----------------اليمانيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر	337	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	88	141	441	716	1538	300	ابن مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم -------------------به واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عنه واصح اسانيد المكيين ا-----بن عيينة عن ا----بن دينار عن جابر div dirrtl idbookcontainer واليمانيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد عن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر	8	-2769746910864803563	235	400.5	186	421	55.81947708129883	42	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms219	false	-2024162072249860331	124	208	665	1073	1558	300	الاسناد لان مصنف المستخرج لو -----روي حديثا من طريق البخاري او مسلم لوقع انزل من الطريق الذي رواه به من المستخرج فلو روي ابو نعيم مثل حديثا في مسند ابي داود الطي-----------------------السي من طريق مسلم لكان بينه وبينة ابي داود----- اربعة رجال شيخان بينه وبين مسلم من طريق مسلم وشيخه فاذا رواه من غير طريق مسلم كان بين ابي نعيم وبين ابي داود رجلان فقط لان ابا نعيم يرويه عن------ ابن فارس ع-------ن يونس بن حبيب عن ابي داود ومنها تقوية الحديث بكثرة الطرق	219	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms012	true	1519543281055272047	12	92	73	466	1593	300	الاسناد لان----- المستخرج اذا 9 ا روي حديثا من طريق مس-----------لم لوقع انزل من الطريق الذي رواه به في المستخرج كحديث--------------------- في مسند ابي داود الطيالسي فلو رواه ابو نعيم مثلا من طريق مسلم لكان بينه وبين- ابي داود رجال اربعة----- شيخان بينه وبين مسلم ومس-------لم وشيخه واذا رواه من غير طريق مسلم كان بين--------ه وبين ابي داود رجلان فقط فان ابا نعيم سمع المسند علي ابن فارس بسماعه من يونس بن حبيب بسماعه منه ومن فواءده القوة--- بكثرة الطرق	12	-2769746910864803563	291	466.0	226	454	64.09691619873047	50	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	52	120	284	644	1554	300	نقل الحديث من الكتب المعتمدة التي صحت نسبتها الي مصنفيها فقال في اخر النوع الاول اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان م----------------من يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب--------------------------------------------- ان يرجع ا-----------------------لي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	556	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms016	true	-3656763258914668978	18	71	101	363	1511	300	نقل الحديث من الكتب المعتمدة 47 واخذ متن من كتاب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل او --احتجاج حيث ساغ قد جعل ش يعني اذا اخذ من يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به حديثا من كتاب معتمد لعمل به او احتجاج فشرط ابن الصلاح ان يكون ذلك الكتاب بمقابلة ثقة علي --------------------------------اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	16	-2769746910864803563	134	187.5	107	444	30.180179595947266	20	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	236	280	1234	1444	1541	300	اتف-ق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا	557	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms016	true	-3656763258914668978	160	199	799	986	1511	300	اتفاق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات -----------لحديث من كذب علي متعمدا----------------------- وفي بعضها------- من كذب علي مطلقا	16	-2769746910864803563	164	275.0	128	228	71.92982482910156	31	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms224	false	-552443291860985249	192	300	957	1541	1541	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده-------------------------------------------------------------------- كل حديث يرو-ي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه-	224	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms017	true	7536771656633328451	69	163	371	831	1453	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فبالاول خرج المنقطع والمدلس قبل ان يتبين تدليسه 51 حمد وقال الترمذيما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم ش حمد بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وبعده دال مهملة هو ابو سليمان الخطابي وهو فاعل حد في البيت قبله ----------------وقوله خ وهذا قول اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حد الحسن وهو قول ت في العلل اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب فانما اردنا به ما حسن اسناده عندنا كل حديث يروضي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه	17	-2769746910864803563	157	214.5	124	844	18.601896286010742	29	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms226	false	1743435435797321118	119	163	610	852	1503	300	بعد ان اورد ---الحدود الثلاثة المذكورة هنا قلت كل هذا مستبهم لا--------------------------- يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	226	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms018	true	7590569836204660900	24	93	141	493	1505	300	بعد ما ذكر هذه الحدود الثلاثة----------------- كل هذا مستبهم لا div dirrtl idbookcontainer يشفي الغليل وليس في كلام-- الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وهذا معني وما بكل ذا حد حصل وقوله 54 وقال بان لي بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر ش اي وقال ابن الصلاح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث------ قسمان	18	-2769746910864803563	206	358.0	168	377	54.641910552978516	34	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	52	131	264	629	1438	300	روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي--- حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اص-ح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا --انه من الحسن عند ابي داود	232	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	138	218	657	1032	1438	300	روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب---- ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصلح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدته في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد---- يميز بين الصحيح والحسن عرفناه فانه من الحسن عند ابي داود	20	-2769746910864803563	349	641.0	274	386	90.41450500488281	68	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	210	285	994	1368	1438	300	محمد بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي------ لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب------- الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة--------------------- موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا ا-----لزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود ف---معني كلامهما واحد	232	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	43	113	206	565	1509	300	محمد بن سيد الناس تعقب ---كلام ابن الصلاح في شرح-------------------------------- الترمذي قاءلا لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الواهي الضعيف------- واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين المذكورين موجود في كتابه دون القسم الثالث فكان ينبغي ان يلزم ------ابو عمرو مسلما------- ما الزم--ه ابا داود فان معني كلامهما واحد	21	-2769746910864803563	300	509.0	240	416	72.11538696289062	53	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	2	66	9	336	1452	300	ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان-------------- فاحتاج ان ينزل----------- -----------------------------------------------------الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان و-------------------------------------------------------------------لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو داود لم ي-شترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم----- البيان عنه	233	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	155	249	795	1255	1509	300	ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان وقوله 15 ب 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد ش يعني فاحتاج ان ينزل يعني مسلماالي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا حفظا و------اتقانا وقوله 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق ش يعني انه لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة------------ وابا داوود ما اشترطه فذكر ما يشتد وهن-----ه والتزم عنده البيان عنه	21	-2769746910864803563	291	500.5	235	483	60.24844741821289	51	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	258	297	1259	1440	1452	300	عن اعتراض ابن سيد الناس بان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح	233	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	266	300	1345	1509	1509	300	عن اعتراض اليعمري وهو ---ان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده ل----------قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فص---الح والصالح-	21	-2769746910864803563	153	271.5	121	181	84.53038787841797	28	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms100	false	-5487159670497244086	183	257	936	1279	1495	300	الحديث ياباه القول الثالث قول من قال المسند ما رف------------------------------ع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قد يكون تصلا مثل مالك---------------------------- عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس -قاله	100	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms028	true	-7878283738527886027	172	245	919	1279	1533	300	الحديث------------------------------ المسند في حده ثلاثة اقوال الاول انه المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ونص ابو عمر في التمهيد قاءلا وقد يكون منقطعا فالمتصل كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------والمنقطع---- كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه--- اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن---قطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وقوله	28	-2769746910864803563	260	441.5	203	406	64.0394058227539	48	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms387	false	-8458815708643823122	134	282	690	1421	1508	300	الا الواحد وال-اثنين مع انه قد- لقي من الصحابة ثلاثة عشر------- فاكثر وهم عبد الله بن عمر وانس بن مالك وسهل بن سعد وربيعة بن -------------------------------عباد وعبد الله بن جعفر والساءب بن يزيد وسنين ابو جميلة--------------------------------------------- وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر ولم يسمع من عبد الله بن جعفر بل راه رءية وقيل انه سمع من جابر وقد سمع من محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي وهم مختلف في صحبتهم وانكر احمد ويحيي سماعه من ابي عمر واثبته علي بن المديني القول الثالث انه ما سقط راو من اسناده فاكثر من اي موضع كان فعلي هذا يكون المرسل والمنقطع بمعني واحد والمعروف في الفقه واصوله ان ذلك يسمي مرسلا الا ---------------------ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي ص وقال -----------------الحاكم في كتاب المعرفة ان الارسال مخصوص بالتابعين وخالف	387	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms035	true	5843240536946176606	0	108	0	560	1578	300	الا --واحدا او اثنين رده ن فانه لقي اثني------------ عشر صحابيا فاكثر ا------------بن عمر وانس-------- وسهل------- وربيعة بن عباد بكسر العين وتخفيف الموحدة 25 ب وعبد الله بن جعفر والساءب بن يزيد وسنين ابو جميلة وعبد div dirrtl idbookcontainer الله بن عامر وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور وعب---------د الرحمن بن ازهر انتهي وقوله او سقط راو خ هذا هو القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث وهو ما سقط راو من اسناده فاكثر من اي موضع كان وعليه فاتحد-- المرسل والمنقطع قلت فقوله ذو اقوال خبر عن قوله----------------- مرسل انتهي وقوله والاول خ يعني ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعم--------------------------------ال القول الاول وقطع الحاكم وغيره من المحدثين بخصوصه-------- بالتابعين وقوله	35	-2769746910864803563	313	422.0	246	854	36.65105438232422	51	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	36	93	156	424	1466	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد--------- انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه---- ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله	395	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	71	123	349	591	1528	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية -----------------------------------عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه بان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه قال ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله	37	-2769746910864803563	223	418.0	175	282	79.07801055908203	45	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms263	false	5915735719562992133	269	290	1372	1484	1529	300	المعضل ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا من اي موضع كان سواء سقط الصحابي والتابعي او التابعي وتابعه او اثنان قبلهما	263	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms038	true	4305472894508792742	257	278	1314	1426	1539	300	المعضل ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا من اي موضع كان سواء سقط الصحابي والتابعي او التابعي وتابعه او اثنان قبلهما	38	-2769746910864803563	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms264	false	-5520370512417243931	197	256	987	1288	1489	300	المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما لا يتصل اسناده---------------------------------------------- قال و--هذا المذهب اقرب و---اليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر	264	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms038	true	4305472894508792742	102	166	530	850	1539	300	المنقطع وهو---------------- ما لم يتصل اسناده ذكره ابو عمر وقوله وقالا خ يعني ان ابن الصلاح قال ان هذا المذهب اقرب صار اليه---- طواءف من الفقهاء وغيرهم وقوله لا استعمالا يعني ------------ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر	38	-2769746910864803563	246	421.0	197	352	69.88636016845703	44	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms263	false	5915735719562992133	127	267	645	1357	1529	300	المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه----- وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال--------------------------- للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد------------------------ اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل مسند قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي والله اعلم وقال	263	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	5	111	24	571	1575	300	المصنفين ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقوله ومنه خ يعني ومن المعضل قسم ثان وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------روي تابع- التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه 29 ا وسلم كرواية الا--------------------------------------------------------عمش عن الشعبي قال يقال div dirrtl idbookcontainer للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فجعله الحاكم نوعا من المعضل اعضله الاعمش-------------------------------------------------------------------------------- لان التابع اسقط --------------------------------------------اثنين الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قلنا الله ورسو------------------------------------------------------------له اعلم فقال	39	-2769746910864803563	287	380.5	229	906	31.677703857421875	45	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms396	false	-8857996792047283811	96	159	534	843	1536	300	التدليس--------- تدليس الاسناد وثم نوع اخر يقال له تدليس الشيوخ اما تدليس الاسناد فهو ان يسقط اسم شيخه الذي روي عنه ويرتقي الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فوقه فيسند ذلك اليه بلفظ غير مقتض للاتصال ولكنه متوهم له كقوله عن فلان او ان فلانا او قال فلان موهما بذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تدليسا اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه	396	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms044	true	6543944104278244823	12	121	72	583	1529	300	التدليس قوله 153 تدليس الاسناد كم------------------------------------------------------ن يسقط من حدث--------------ه ويرتقي ب عن و ان الشرح التدليس ثلاثة اقسام ذكر ابن الصلاح قسمين تدليس الاسناد وهو ان يروي عن من عاصره او لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه وما سمعه الا من شيخه بسماع شيخه من شيخه او ممن فوقه بق----------------------------------------------------وله عن فلان او ان فلانا او قال فلان ولا يقول اخبرنا ولا ما في معناه ونحوه وقوله 154 وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقف الشرح فقوله وقال معطوف علي قوله ب عن و ان اي وب قال وقوله يوهم خ يفهم الشرط في تدليس الاسناد ان يكو---------------ن المدلس ---عاصر المروي عنه او لقيه	44	-2769746910864803563	121	134.5	94	649	18.644067764282227	19	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	8	62	54	331	1534	300	تدليس التسوية هو ان يسقط ضعيفا بين ثقتين وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيصير السن---د كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس لان	398	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms046	true	8445458450860251151	81	129	409	662	1500	300	تدليس التسوية--------------------------- وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الاسناد كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس لما	46	-2769746910864803563	240	461.0	193	280	85.71428680419922	44	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	0	103	0	488	1462	300	الشاذ فقال جماعة من علماء الحجاز هو ما رو-ي الثقة مخالفا لما رواه الناس وعبارة الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انم--------------------------------------------------------------------ا الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان الم--------------------خالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال-------- ابو يعلي--- الخليلي--------- الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد	346	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	62	170	341	871	1550	300	الشاذ فقال الشافعي رضي الله عنه- هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس وحكي الخليلي ابو يعلي عن جماعة- من الحجازيين نحو هذا وقوله 162 والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط 36 ا الشرح يعني ان الحاكم حد الشاذ فقال ما انفرد به الثقة وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط الحاكم فيه مخال---------------------------------------------فة ال-ناس وقوله وللخليلي خ يعني ان الخليلي حده فقال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط--------- تفرد الثقة بل مطلق التفرد	47	-2769746910864803563	274	361.5	210	602	45.514949798583984	47	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms347	false	-7220123822709909552	127	158	620	793	1497	300	المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	347	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	110	139	529	689	1509	300	الصلاح فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان------- الحديث الفرد المخالف والفر-------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	48	-2769746910864803563	153	286.0	124	174	87.93103790283203	25	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms350	false	-4850171194613070362	104	160	548	832	1536	300	البرديجي انه قال المنكر --هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر--------------- فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	350	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	190	233	962	1180	1509	300	البرديجي حد----- المنكر بانه الحديث الذي تف-رد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من---- اخر قال ابن الصلاح فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وكذا بمعني عند--------------------------------------------------------------------- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	48	-2769746910864803563	182	296.0	144	301	60.46511459350586	32	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms328	false	8118334781197742124	3	143	15	704	1428	300	طرق الحديث لتعرف هل شاركه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن شيخه ام لا فان يكن شاركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به سمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكل من وجد له متابع فسم حديث الذي شاركه تابعا وقد يسمونه شاهدا فان لم تجد لاحد ---------------------------ممن فوقه متابعا عليه فانظر- هل اتي بمعناه حديث اخر -------------------فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه فقد عري من المتابعات والشواهد فالحديث اذا فرد	328	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms050	true	7534506403485658725	168	276	832	1356	1479	300	طرق الحديث لتعرف هل شاركه في الح----ديث راو غيره فرواه عن شيخه ام لا فا----ن شاركه---- ممن -------حديثه معتبر فت----------------------------------------سمي حديث--------------ه تابعا وان لم ----------------------------------------------------تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجد ف----------------------------------------سمه ايضا تابعا و----------شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكل من وجد له متابع فسم---------------ه تابعا وشا----------هدا فان لم تجد لاحد div dirrtl idbookcontainer ممن فوقه متابعا عليه --نظرت هل جاء بمعناه حديث اخر في الباب ام لا فان فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه ف---------لا متابعة ولا شاهدا والحديث اذ- فرد	50	-2769746910864803563	443	719.0	349	736	60.190216064453125	78	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms328	false	8118334781197742124	147	294	723	1410	1428	300	الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد----- بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد- يعلم به ان الحديث يرجع اليه والا فلا انتهي قلت فمثال------ ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رو---------------اية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي ح---------------------ديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قلت-- اي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة	328	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	38	158	177	758	1448	300	الاعتبار في الاخبار ----حديث رواه حماد 39 ا بن سلمة مثلا ولم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غي--------------------------------------------ر ايوب كذلك فان لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد------ فصحابي غير ابي هريرة--------------------------------- فاي ذلك وجدنا علم ان له ا--صلا يرجع اليه والا---------- فلا ومثاله اعني ما عدمت فيه المتابعات-------------------------------------------- رواية الترمذي برواية حماد بن سلمة بسنده المذكور الي ابي هر------يرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث div dirrtl idbookcontainer قال ت حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قال ن اي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة	51	-2769746910864803563	442	717.0	339	737	59.972862243652344	78	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms329	false	-8084952070142129255	65	186	332	911	1520	300	هل نجد احدا تابع شيخه عمرو بن--------------------------- دينار علي ذكر الدباغ فيه عن عطاء ام لا فوجدنا اسامة بن زيد الليثي تابع عمرا عليه روي الدارقطني والبيهقي من طريق ابن وهب عن اسامة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به ---------------------------------------------قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذلك رواه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فكانت هذه متابعات لرواية ابن عيينة---------------------- ثم نظرنا فوج-----دنا له شاهدا وهو ما رواه مسلم واصحاب السنن من رواية-- عبد الرحمن بن وعلة المصري عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر	329	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	10	118	49	583	1536	300	هل نجد احدا تابع شيخه عمرو بن div dirrtl idbookcontainer دينار علي ذكر الدباغ------------ ام لا فوجدنا اسامة بن زيد الليثي تابع ع-----------------------------------------------------مرا عن عطاء عن ابن ع------------باس---------------------------------------------- الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فيما رواه الدارقطني من طريق ابن وهب عن اسامة قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذا ر-واه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء ف-----هذه متابعات لرواية ابن عيينة وقوله ثم وجدنا خ يعني ثم نظرنا ايضا فوجدنا له شاهدا وهو رواية-- مسلم و------السنن الاربعة عن عبد الرحمن بن وعلة المصري عن ابن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر	52	-2769746910864803563	404	698.0	316	681	59.32452392578125	75	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms424	false	-5649387501506144057	138	260	735	1369	1580	300	الفقهاء في قولهم في باب القياس---------- العلة والمعلول------------------- مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها------------------------------------------ ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم -الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان ع-----لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيح------كم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة	424	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	87	251	464	1283	1540	300	الفقهاء--------- في باب القياس حيث قالوا العلة والمعلول قال ابن الصلاح وهو مرذول عند اهل العربية واللغة وقال النووي لحن واختار ن المعل وقوله 194------------------------------------------------------------------- وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت 195 تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي 196 جهبذها الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا 197 او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل 43 ا 198 ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما الشرح يعني ان المعلل هو ما فيه سبب قادح غامض--------------------- مع ان --ظاهره السلامة منه ويتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك ذلك------------------ بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن منضمة الي ذلك يهتدي الناقد بذلك الي اطلاعه علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فامضاه وحكم به او -تردد في ذلك فوقف واحجم ع------ن الحكم بصحة	56	-2769746910864803563	362	495.0	282	959	37.74765396118164	60	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms429	false	1523689243898086706	119	296	583	1413	1432	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص قال من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال---- قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال ابو عبد الله هذا حديث من تامله لم يشك انه--- شرط الصحيح وله علة فاحشة حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنها ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث ال-------ا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله -قوله	429	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms057	true	9001659980355562790	37	126	187	611	1468	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------- من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه --الحديث قال الحاكم في العلوم ------------------------------------------------------------------------------------------له هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاجتنبه ثم روي ان----------------------------------------------------------------------- مسلما ----------جاء الي---------------- البخاري فساله عن div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علته فقا---------------ل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حد----ثنا وهيب حد----ثنا سهيل عن عون بن عبد الله وقوله	57	-2769746910864803563	329	486.5	253	848	38.79716873168945	61	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms547	false	-1217557493499029745	211	300	1042	1474	1474	300	مسلم في --صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا -------يذكر ذلك----- وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم-	547	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	53	149	270	731	1464	300	مسلم في الصحيح- من رواية الوليد بن مسلم---- حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك 44 ب وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم	58	-2769746910864803563	424	788.0	338	467	90.79228973388672	84	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms426	false	6381664293336409883	49	79	242	388	1492	300	ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط------------------------------ حتي قال -من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	426	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms059	true	-3821677909172032391	112	144	586	745	1538	300	ان بعضهم يطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف ك-----------------الحديث الذي وصل-ه الثقة الضابط وارسله غيره وقوله يقول خ يعني حتي يقول من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	59	-2769746910864803563	119	203.0	94	177	67.23163604736328	22	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms409	false	1739120131200901952	83	141	425	710	1519	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع--------------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذ-----ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	409	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	107	163	513	783	1479	300	ومثال الاضطراب في المتن ح-------------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت --رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة------------- اضطرب لفظه ومعناه فرواه ت------ هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا 47 ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	61	-2769746910864803563	234	407.0	185	310	75.48387145996094	44	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms265	false	6569689164526116953	209	276	1034	1347	1467	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه ف--------ي الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر -التشهد قال--- فاذا قلت ------------هذا فقد ق-----ضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه جماعة عن-- -----------------------------------زهير وغيره عن الحسن بن الح-ر وقوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود	265	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms062	true	-6237986851523139698	0	69	0	321	1467	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-اخذ ------------------بيد عبد الله فعلمنا التشهد في الصلاة----------------------------- فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد 47 ب قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت خ وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية د هذه --قال------ الحاكم قوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث من كلام ا--------بن مسعود	62	-2769746910864803563	208	288.5	160	385	54.02597427368164	35	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms266	false	-2379642425947963647	48	143	237	675	1434	300	حديث التشهد المذكور سابقا وهو فاذا قلت هذا فقد----- قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان--------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درج في اخر الحديث وقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابه بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد روا----ه الدارقطني وقال شب-ابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره	266	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms062	true	-6237986851523139698	19	192	96	926	1467	300	حديث الاعمش ا-------ذا قلت هذا او قضيت هذا فقد 47 ب قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت خ وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية د هذه قال الحاكم قوله اذا قلت هذا------- مدرج في الحديث من كلام-------- ابن مسعود div dirrtl idbookcontainer وكذا قال البيهقي في المعرفة قد ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم وان قوله اذا فعلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من قول ابن مسعود فادرج في الح----ديث وكذا قال الخطيب في كتابه المدرج وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقوله وابن ثوبان فصل خ يعني ان ابن زهير اختلف النقل عنه في الحديث فرواه النفيلي وجماعة عديدة عنه مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا رواه الدارقطني قاءلا شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح م--------من ادرج اخره	62	-2769746910864803563	364	628.0	282	864	42.12963104248047	69	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms266	false	-2379642425947963647	142	243	670	1168	1434	300	اخره وقوله اشبه بالصواب واما المدرج في اول الحديث فقليل ومثاله------------- ما رواه شبابه بن سوار وغيره عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء------------------------------------------ من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري ---------عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم -----قال ويل للاعقاب من النار رواه بعضهم مقتصرا علي المرفوع ثم ان قول ابي هريرة اسبغوا الوضوء	266	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	13	114	61	561	1480	300	اخره -اوله لان الغالب في---- المدرجات ذكرها عقيب الحديث ومثاله رواية الخطيب من روا-ية ابي قطن و---شبابة عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء قلت هو بفتح الهمزة امر من اسبغ رباعيا وهو من قول ابي هريرة ---وصل بالحديث--- اوله كذا ر----------------واه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ----قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 48 ب قال ويل للاعقاب من النار ----------------وكذلك ال------------خطيب بينه وان اسبغوا الوضوء	63	-2769746910864803563	360	539.0	285	567	63.492061614990234	63	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms267	false	-124331403384920507	0	71	0	357	1532	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذ-------------------------------------كره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام -منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وقد روي من طريق ايوب من مس ذكره فليتوضا---- وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا	267	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	192	261	961	1307	1480	300	بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام و---وهم في ذكر الانثيين والرفع وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة كما ر------------واه الثقات عن هشام ومنهم ايوب السخت-------------------------------------ياني بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا	63	-2769746910864803563	279	509.0	221	399	69.92481231689453	48	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms269	false	20757400192481382	206	295	1065	1510	1532	300	القسم الثاني---------- ان يدرج بعض حديث في حديث اخر مخالف له في السند ومثاله حديث- رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه- ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين	269	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	201	285	996	1416	1492	300	القسم الثالث من المدرج ان يدرج بعض حديث في حديث اخر يخالف--ه في السند كالحديث الذي رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا خ----- فقوله ولا تنافسوا------------------- ادرجها ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا و-----------هكذا الحديثان	64	-2769746910864803563	390	718.5	309	457	85.33916473388672	73	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms404	false	2646646215739925151	51	117	237	550	1420	300	الاسناد ---ما رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث----- فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	404	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms065	true	2749568286256298747	109	175	538	847	1521	300	الاتفاق كحديث رواه ت------ عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي ع------ن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم خ وكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	65	-2769746910864803563	263	469.0	202	321	81.93146514892578	53	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms406	false	5078879522220759090	172	300	861	1558	1558	300	الثاني ---------------ان يءخذ اسناد متن فيجعل ---لمتن اخر و---------يجعل ذلك المتن لاسناد اخر وسماه العلامة ابن الجزري بالقلب المركب وقد فعل ذلك بعضهم اختبارا لحفظ المحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لكونه ممن يقبل التلقين او لا يقبله وقد جري ذلك للامام البخاري فقد حكي عدة من المشايخ ان ذلك الامام الاوحد لما قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس----- فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	105	252	545	1336	1576	300	الثاني من المقلوب وهو ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر ومتن هذا فيجعل---------- باسناد اخر وهذا يكون لقصد الاغراب فيكون كالوضع ويكون--------------- اختبارا لحفظ المحدث كما يرتكبه المحدثون كثيرا وفي جوازه نظر وممن فعله شعبة وحماد بن سلمة وقوله نحو امتحانهم خ يعني بذلك ما رواه ن بسنده الي الرازي ابي احمد الحسن قال سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت------------------------------------------------------------------------ عدة -----مشايخ يحكون ان البخاري-------- قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ----الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس 56 ا فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	72	-2769746910864803563	523	787.0	428	908	57.599117279052734	84	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms407	false	1258282354855474106	0	44	0	225	1507	300	فساله عن اخر--------------------------- فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة	407	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	252	300	1336	1576	1576	300	فساله عن اخر div dirrtl idbookcontainer فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته و خ----- يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي خ------ بالعجز والتقصير وقلة-	72	-2769746910864803563	208	379.5	165	252	82.53968048095703	41	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms407	false	1258282354855474106	44	162	225	850	1507	300	الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	407	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	0	115	0	573	1486	300	الفهم ثم انتدب ---------اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال ------خ لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته و خ----- يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة و خ----- لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم خ------ انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا عل----------------ي الولاء حتي اتي علي----- العشرة فرد كل متن علي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	73	-2769746910864803563	564	1067.5	451	625	90.23999786376953	107	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	56	167	269	827	1460	300	يعتم-د الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما- يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده ---في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب-- مثلها التوقف ثم من انزاحت --------------------------------عنه الريبة يبح--ث عن حاله فان اوجب --------------الثقة بعدالته	245	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms080	true	5608159048049142722	0	115	0	587	1495	300	اعتماد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------تب الجرح و-------------------------------التعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف------ ليس بشء --ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل---- وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ايقاع ريبة- عندنا فيهم----- قوية يجب في مثلها التوقف وقوله حتي يبين بحثه خ يعني انا نقف حتي تنزاح عنه الريبة بالبحث عن حاله فيظهر البحث عنه قبوله والثقة بعدالته	80	-2769746910864803563	388	599.5	306	680	57.05882263183594	63	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	92	128	482	678	1537	300	ابن الصلاح و---لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	319	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	174	210	937	1132	1660	300	ابن الصلاح قال لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	117	-2769746910864803563	191	369.0	156	199	95.97989654541016	34	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	245	300	1285	1537	1537	300	بخط ابي بكر بن ابي خيثمة صاحب يحيي بن معين اجزت لابي زكريا يحية بن مسلمة ان يروي----- عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا-	319	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms120	true	-5688779482182016703	136	189	738	980	1551	300	بخط ا-------بن ابي خيثمة قد--------------- اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي 94 ا عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني فاذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا	120	-2769746910864803563	225	401.0	176	265	84.9056625366211	45	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms321	false	-2836879935074870216	140	265	718	1362	1546	300	الاجازة للكافر فقال الحافظ العراقي لم اجد فيها نقلا وقد تقدم نقلا وقد تقدم ان سماعه صحيح ولم اجد عن احد من المتقدمين والمتاخرين الاجازة للكافر الا ان شخصا من الاطباء------ ممن رايته بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة الس--ماع والاجازة بحضور الحافظ ------ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما حديث منها جزء ابن نمير فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث وسمع منه اصح----------------ابنا ا ه واما الاجازة -------------------للفاسق والمبتدع	321	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms122	true	-4459920274496120573	186	291	919	1461	1505	300	الاجازة للكافر لم ن--------------------جد فيها نقلا وان صح------------------- سماعه----------------------------------------------------------- الا ان شخصا من الاطباء بدمشق ممن رايته بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ المزي ابي الحجاج يوسف-------------------- وبعض السماع بقراءته وذلك في غير م----------ا جزء--------- فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله اليهودي-------------- للاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا وقوله لغير اهل يدخل تحته الاجازة للمجنون وهي صحيحة وللفاسق وللمبتدع	122	-2769746910864803563	440	750.5	350	693	63.492061614990234	76	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms322	false	769173005760163375	249	270	1234	1342	1479	300	لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها	322	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms125	true	-7543380368795370525	116	137	602	710	1540	300	لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها	125	-2769746910864803563	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms324	false	9014729804760343108	60	106	317	572	1559	300	المناولة---- المجردة عن الاجازة كان يناوله الكتاب----------------- مقتصرا علي قوله هذا من حديثي او سماعي ولا يقول--- اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواية مختلة لا تجوز الرواية -----------بها و---------------------عابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجاز------------------------وها وسوغوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms129	true	7367504273151602060	208	263	1077	1377	1576	300	المناولة وهو المجرد- عن الاجازة كان يناوله --كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه --------------------------ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته---- ونحوه وفيها خلاف فحكي الخطيب عن طاءفة صحتها والرواية بها وقال 101 ب ابن الصلاح عابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وقوله والاصح خ يعني فلا --يجوز الرواية بها	129	-2769746910864803563	177	263.5	146	335	52.835819244384766	24	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	45	83	271	479	1521	300	المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد	561	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms135	true	-6680742314832229781	262	300	1292	1496	1496	300	المعافي بن زكريا النهرواني------------------ ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد-	135	-2769746910864803563	189	352.0	155	223	84.75336456298828	33	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms569	false	-500185368691339098	165	292	860	1565	1601	300	الامر الثالث ين--------بغي -لطالب العلم ضبط كتابه بالنقط والشكل ليءديه كما سمعه فقد قيل اعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله والاعجام هو النقط تقول اعجمت الحرف اذا ازلت عجمته وميزته عن غيره بالنقط والاستعجام الاستغلاق يقال استعجم عليه الكلام واستعلق واستبهم اذا اريج عليه فلم يقدر ان يتكلم والشكل هو اعلام الحرف بالحركة تقول شكلت الكتاب شكلا اذا اعلمته بعلامات الاع----------------------------------------------------------راب والاشكال الالتباس تقول اشكل الامر اذا التبس وقد اتفق العلماء علي استحسان الضبط الا انهم اختلفوا في انه هل ينبغي ان يقتصر علي ضبط المشكل او ينبغي ان يضبط هو وغيره فقال بعضهم انما يشكل ما يشكل ولا حاجة الي الشكل مع عدم الاشكال قال علي بن ابراهيم البغدادي في كتاب سمات الخط ورقومه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس	569	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms138	true	-2586990943564440131	222	296	1092	1486	1505	300	النوع الثالث وهو انه ينبغي للطالب ان ي--ضبط كتابه بالنقط والشكل ليءديه كما سمعه ----قال ن وروينا عن الاوزاعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-لعجم نور------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب وقوله اعجام الاعجام النقط وهو ان يبين التاء من الباء والحاء من الخاء والشكل تقييد الاعراب وقوله لا ما 109 ا يفهم يعني------------------------------------------------------- انهم اختلفوا------- هل--------- يقتصر علي ضبط المشكل او-------------- هو وغيره فقال البغدادي -----------------------------------------------------علي بن ابراهيم--------- في كتاب سمات الخط ورقومه--- اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس	138	-2769746910864803563	234	303.5	186	772	30.310880661010742	29	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms570	false	6414549990738799218	208	252	1082	1328	1568	300	حروف الكلمة المشكلة في ال--------هامش ل-------------------------------------------------------------------------انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء------------ بخلاف ما اذا كتبت الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقن-ين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا	570	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	238	300	1263	1595	1595	300	حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب تكتب مقطعة قال ن ورايت غير واحد من اهل الضبط يفعله وهو حسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا----- في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها-- والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقدمين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا-	139	-2769746910864803563	224	383.0	183	340	65.88235473632812	37	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms570	false	6414549990738799218	4	148	17	774	1568	300	المبتدء وغير المتبحر في العلم -----لا يميز ما يشكل مما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل علي انه قد يظن ان الشء غير مشكل لوضوحه في بادء الراي وهو عند التامل وامعان النظر يكون مشكلا وكثيرا ما يتهاون الطالب الواثق بمعرفته فيترك الضبط في بعض المواضع لاعتقاده انها واضحة ثم يبدو له بعد حين اشكال فيها فيندم علي تفريطه والتهاون وخيم العاقبة والانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس فالاحتياط انما هو في شكل ما يشكل وما لا يشكل وفي ذلك عموم النفع لجميع الطبقات وينبغي للطالب ان لا يغفل عن ضبط الاسماء فقد قال ابو اسحاق ابراهيم النجيرمي----------------------------------------------------------------------- اولي الاشياء بالضبط اسماء الرجال لانها لا يدخلها القياس ولا قبلها ولا بعدها شء يدل عليها وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني------ شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته وحور عين لءلا اغلط يعني فيقراه ابا الجوزاء بالجيم والزاي	570	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	0	159	0	849	1595	300	للمبتدء وغير المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الاعراب للكلمة من خطءه وقوله وكله هو بالجر عطفا علي ما يشكل المخفوض باضافة وشكل اي وينبغي شكل كله وقوله لذي ابتداء تعليل لمن يقول بشكل الكل لاجل المبتدء فهو div dirrtl idbookcontainer مشكل عليه وربما -ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه-------------- وهو في الحقيقة محل -----نظر يحتاج الي---------------------------------------------- الضبط ووقع من العلماء اضطراب في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ونحو---ه---------------------- والاحاديث التي يترتب ---------------------الاحتجاج بها علي الاعراب وقوله وكذا خ يعني انه ينبغي الاعتناء بضبط ما يلتبس من------------------------------ الاسماء ----قال ابو اسحاق-------- النجيرمي بفتح النون وكسر الجيم واسكان المثناة تحت وفتح الراء المهملة وكسر الميم اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس- لانه -لا يدخله- القياس ولا قبله -ولا بعده- شء يدل عليه- وذكر النساء--------ي ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني 109 ب شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن كتبنا------ تحته -حور عين لءلا اغلط----- فيقراه ------------بالجيم والزاي	139	-2769746910864803563	364	430.5	289	1041	34.96637725830078	50	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms571	false	-7427144116608621894	180	294	989	1571	1600	300	من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا قال الحافظ العراقي سمعت بعض اهل الحديث يفتح الراء من رضوان فقلت له في ذلك فقال ليس لهم رضوان بالكسر ف------قلت انما سمي بالمصدر وهو بالكسر فقال وجدته بخط فلان بالفتح وسمي من لا يحضرني ذكره الان ثم اني وجدت بعد ذلك في---- الكتب القديمة هذا الاسم وفوقه فتحة فتاملت ----الكتاب فاذا هو يخط فوق الحرف المهمل خطا صغيرا فعلمت انه علامة الاهمال--------- وان الذي قاله بالفتح من ها هنا اتي ومن--------------- العلامات التي لم تشع علامة من ي------------جعل تحت الحرف المهمل مثل النبرة والنبرة هي كما ذكر الجوهري وابن سيده الهمزة و----------------------------منهم من ي----------جعل ذل---ك فوق الحرف المهمل	571	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms141	true	-2461500857015650368	47	158	247	804	1522	300	من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون قال شيخنا و--------------------------------------------------سمعت بعض اهل الحديث يفتح الراء من رضوان فقلت له في ذلك فقال ليس لهم رضوان بالكسر 111 ا فقلت انما سمي بالمصدر وهو بالكسر فقال وجدته بخط فلان بالفتح وسمي من لا يحضرني ذكره الان ثم اني وجدت بعد ذلك في بعض الكتب القديمة هذا الاسم وفوقه فتحة فتاملت هذا الكتاب فاذا هو يخط فوق الحرف المهمل خطا صغيرا فعرفت انه علامة الاهمال لا الفتح وان الذي قال ال--فتح من ها-هنا اتي وقوله وبعضهم خ هذه ا-------------------لعلامة الخامسة وهو ان يجعل تحت الحرف المهمل مثل-------------------------------------------- الهمزة حكاه ابن الصلاح وذكر عياض ان منهم من يقتصر علي مثال النبرة تحت الحرف المهمل	141	-2769746910864803563	436	748.5	347	673	64.7845458984375	77	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms567	false	6868924593414489998	8	48	45	227	1459	300	الخطي------ب ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	567	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms142	true	2553756919864508498	8	48	44	229	1437	300	الخطيب استحب ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال و---كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	142	-2769746910864803563	179	346.0	140	188	95.2127685546875	37	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms567	false	6868924593414489998	50	84	240	413	1459	300	ينبغي للكاتب ان يحافظ علي كتابة الثناء علي الله تعالي عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وكذلك كتابة الصلاة والتسليم علي النبي ص عند----------------- ذكره ولا يسام من تكرر ذلك فاجره عظيم	567	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms143	true	-3511741140971897992	126	158	619	781	1462	300	ينبغي------- ان يحافظ علي كتب-- الثناء علي الله تعالي عند ذكر اسمه---- عز وجل-------------- وكذلك كتابة الصلاة والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكراره فالاجر- عظيم	143	-2769746910864803563	133	219.0	106	190	70.0	21	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms567	false	6868924593414489998	142	214	691	1038	1459	300	كان يري التق-يد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي ص----------------- نطقا لا خطا قال وقد خالفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك ورواه عن ------علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلا--------------ة علي ال-------نبي ص في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي يرجع اليه قال	567	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms144	true	-3822294132415693145	30	132	160	678	1566	300	كان يري التقييد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها------- في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب-------- وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا ومال اليه القشيري فيما نصه في الاقتراح وقال فينبغي مع ذلك ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك فيرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا div dirrtl idbookcontainer عن غيره وقال عبد الله بن سنان سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان-------------------------- ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه قال	144	-2769746910864803563	247	379.0	192	559	44.1860466003418	42	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms565	false	3071982466597049126	194	242	997	1213	1506	300	ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس ------------------------معه نسخة لا سيما ان اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه ------سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال انا عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ	565	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	251	300	1279	1501	1501	300	ان ينظر في---- نسخته -----حالة السماع-- ومن لا نسخة معه ينظر في نسخة من معه نسخة وقوله وقال يحيي خ يعني ا------------ن يحيي بن معين اوجب ذلك وسءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ-	145	-2769746910864803563	155	229.5	119	246	63.00812911987305	27	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms566	false	1729945635420399763	2	222	13	1065	1488	300	ونحوه اصلا فقد----------- اختلف في جواز روايته منه فمنع من ذلك بعضهم وقال ------------لا يحل -لمسلم التقي الرواية مما لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المامون علي ما ينظر فيه فاذا وقع مشكل نظر معه حتي يتبين ذلك وقد نحا قريا من منحاه من قال لا يجوز للراوي ان يروي عن شيخه شيءا سمعه عليه من كتاب لا يعلم هل هو كل الذي سمعه او بضعه وهل هو علي وجهه ام لا واجاز ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة منهم ابو بكر الخطيب غير -ان الخطيب ذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان- يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث- وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط------ ثم ا-------------نه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه في كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	566	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms146	true	-110710688262400458	41	173	188	856	1501	300	--------لاتكن مهورا الشرح اختلف في جواز رواية الراوي من كتابه الذي لم يعارض فقال عياض لا يحل للمسلم التقي الرواية بما لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل وتكون مقابلته لذلك مع --ثقة --مامون علي ذلك div dirrtl idbookcontainer وذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني الي الجواز وقوله وللخطيب خ يعني ان الخطيب اجازه بش---رط ان تكون نسخته نقلت من ا--صل وانه يبين عند الرواية انه لم يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقوله وليزد خ يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الصلاح زاد شرطا----- ثالثا وهو ان يكون ناسخ النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط وقوله ثم اعتبر خ يعني انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكر ا--نه يراعيه من كتابه ولا يكون كمن-------------- اذا راي- سماع شيخ لكتاب قر-اه عليه من اي نسخة اتفقت	146	-2769746910864803563	479	770.0	376	1098	43.62477111816406	79	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms575	false	3623207104336813431	261	300	1322	1516	1516	300	السطر ف----------------لا وجه حينءذ الا تخري--جه الي جهة الشمال لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به وللامن من نقص يحدث بعده نعم ان ضا--------ق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق لضيقه او لضيقه بالتجليد بان-	575	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms147	true	3042173860710021329	133	177	672	890	1512	300	السطر فقال القاضي عياض لا وجه ---له الا ان يخرجه الي جهة الشمال بقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به وتبعه ابن الصلاح علي ذلك اللهم الا ان يضيق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق لضيقه او لضيقه بالتجليد بان	147	-2769746910864803563	158	257.5	125	221	71.49320983886719	28	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms576	false	-5290547254480253742	0	22	0	107	1517	300	يكون السقط في الصحيفة اليمني فلا باس حينءذ بالتخريج الي جهة اليمي------ن وقد وقع- ذلك في خط غير واحد من اهل العلم	576	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms147	true	3042173860710021329	177	199	890	994	1512	300	يكون السقط في الصحيفة اليمني فلا باس------ بالتخريج الي ----اليمين قال ن وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم	147	-2769746910864803563	94	158.5	74	114	82.45613861083984	18	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms576	false	-5290547254480253742	190	275	964	1398	1517	300	اللحق ف--ي الحاشية---------------------------- وهذا غير مرضي لان فيه تسويدا ل-------------لكتاب---------- لا سيما عند كثرة الالحاقات مع عدم الاضطرار لذلك فان العطفة اليسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق كافية في رفع اللبس وان كان فيما ذهب اليه من مدها الي اول اللحق زيادة في رفعه قال العراقي فان----------------- لم يكن اللحق قبالة موضع السقوط بان لا يكون ما يقابله خاليا وكتب اللحق بمو--ضع اخر فيتعين حينءذ جر الخط الي اول اللحق او يكتب قبالته----------- يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس	576	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms148	true	2750486326517929747	89	165	462	845	1504	300	الساقطة في الحاشية واليه ذهب ابن خلاد قال عياض وهذا------------- فيه بيان الا انه تسخيم بالكتاب وتسويد له لا سيما ان- كثرت الالحاقات والنقص وقوله وبعده خ هذا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة علي ابن الصلاح بغير قلت وهو ان اللحق اذا لم يكن ------قبالة موضع السقوط بان لا يكون ما يقابله خاليا وكتب اللحق في موضع اخر فيتعين حينءذ جر الخط الي اول اللحق او يكتب قباله موضع السقوط يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني 116 ب----لزوال اللبس	148	-2769746910864803563	230	321.5	180	517	44.4874267578125	34	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms573	false	3769289273515186700	50	135	255	702	1527	300	الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها قال المءلف ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي تجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة	573	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms149	true	4221242162990664407	207	300	1057	1545	1545	300	الحرف مقفل -بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك واختار ن رحمه الله تعالي انها علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه div dirrtl idbookcontainer وجهها فهي علامة لصحة ورودها لءلا يظن الراوي انها من غلط فيصلحها 117 ب وقد ياتي بعد من يظهر له وجه ذلك وقوله وضببوا خ يعني ان من مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال وانق--طاع فيضببوا--------- موضع الارسال والانقطاع وقوله وبعضهم خ يعني انه -------------------------------يوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة-	149	-2769746910864803563	231	343.5	186	642	35.98130798339844	37	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms573	false	3769289273515186700	135	185	702	965	1527	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا--- ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم--------------- ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورة-- تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله------ اعلم	573	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	0	55	0	290	1468	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي وقوله كذاك خ يعني ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله تعالي اعلم	150	-2769746910864803563	260	481.0	210	290	89.6551742553711	47	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms580	false	188574712764902931	173	275	875	1401	1512	300	اجود الضرب ان لا---------------------------------------------- يط------مس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وقد اختلفوا في الضرب علي خمسة اقوال القول الاول ان يخط فوق المضروب عليه خطا مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي هذا الضرب عند اهل المشرق والشق عند اهل المغرب ومثال ذلك علي هذا القول القول الثاني ان يخط فوق المضروب عليه خطا لا يكون مختلطا ب------الكلمات المضروب عليها بل يكون فوقها منفصلا عنها لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره بحيث يكون كالباء المقلوبة---------------------------------------------------------- ومثال ذلك عل-ي هذا القول القول الثالث -----------------------------------------ان يكتب في اول الزاءد لا	580	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	205	300	1002	1468	1468	300	اجود الضرب فيما قاله ابن خلاد ان لا div dirrtl idbookcontainer يطمس الحرف المضروب عليه بل يخط من فوقه خط-----ا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وق------------------------------وله اولا خ يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان من كيفية الضرب ان------- لا يخلط -الضرب باواءل الكلمات --------------بل يكون فوقها منفصلا عنها لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المبطل------ واخره -------وحكاه عياض عن بعضهم ومعني الكلام اولا تصله بالحروف بل اعطفه عليها من الطرفين ومثال الضرب في هذا القول هكذا وقوله او كتب خ يعني ان من كيفية الضرب في قول اخر ان يكتب في اول الزاءد لا-	150	-2769746910864803563	230	310.0	178	684	33.625732421875	40	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms182	false	1436982477492939944	105	165	514	828	1505	300	الثوري -لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن حسان بن زيد لم يستعن علي الكذابين بمثل لاتاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده مع معرفتنا بوقت وفاة الذي انتمي اليه عرفنا صدقه من كذبه وعن حفص بن غياث القاضي قال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين وهو------------------------------------------ تثنية سن بمعني العمر يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه	182	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	149	183	782	986	1623	300	الثوري فلما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حفص بن غياث القاضي---- اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين بفتح div dirrtl idbookcontainer النون المشددة تثنية سن وهو-- العمريريد- احسبوا سنه وسن من كتب عنه	219	-2769746910864803563	151	257.5	122	357	42.29691696166992	23	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000990-ara1.ms179	false	-3441171278332419902	119	162	582	795	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة وقال--------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد القطان لمن---- قال له---------------- اما تخشي ان يكون هءلاء خ------------------صماءك--------------- يوم القيامة----- لان يكونوا خصماءي احب الي ان ي---كون --------------خصمي النبي عليه الصلاة والسلام حيث لم ا---ذب عن حديثه واعلم ان	179	-2552359664779649197	Shamela0096878-ara1.ms226	true	5815726887819613932	154	228	820	1179	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة وقال ان عبد الله رجل صالح div dirrtl idbookcontainer وقوله ولقد خ يعني ان يحيي بن سعيد القطان احسن اذ قال له ابو بكر بن خلاد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالي يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وقوله اذ	226	-2769746910864803563	176	263.0	136	360	48.88888931274414	29	JK000990-ara1	Shamela0096878-ara1