id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms212	true	22151708798391497	147	221	717	1072	1520	300	البخاري حديث شريك------- في الاسراء وانه قبل ان--------------------------- يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر الحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم ال--حديث قال ابن حزم هذا حد--يث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	212	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms007	false	1415304494880422220	124	189	634	952	1499	300	البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان div dirrtl idbookcontainer يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك و-من احاديث----------- مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاع---------------------------------------------------------------دونه الي اخره قال ابن حزم هذا الحديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	7	-307635024929759568	266	478.0	207	393	67.68447875976562	52	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	11	44	59	226	1503	300	وقال ابن الجوزي في حده ما----------------------------- فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به----------------------------------------------------------- واعترض--------------- علي هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره وقال	226	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms009	false	-5833407940829510780	139	189	660	927	1479	300	وقال ابن الجوزي الحديث الذي div dirrtl idbookcontainer فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن وما بكل ذا حد حصل قال ابن الصلاح وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح واعترض ابن دقيق العيد علي الثالث-- بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره -قال	9	-307635024929759568	127	178.5	99	270	47.03703689575195	21	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	120	163	600	799	1479	300	رشيد الاندلسي السبتي فيما نقله عنه ابن سيد الناس ليس-------------------------------- يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود--------------------------- بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون الحديث عند ابي داود حسنا اذ -د يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك	234	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms011	false	-4158635976395265217	184	232	835	1068	1394	300	رشيد الاندلسي قال معترضا علي------ ابن الصلاح وهو متجه قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي لا يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود div dirrtl idbookcontainer بضعف ولا غ--------يره بصحة انه -----------عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك	11	-307635024929759568	144	210.5	111	259	55.59845733642578	28	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	33	99	162	485	1479	300	هذا حديث صحيح الاسناد------ او ---حسن -----الاسناد ----------------------------------دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد----------- ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير--------------------------------------------------- ان---------------------------- المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل	241	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms013	false	956263611948129564	88	163	449	836	1500	300	هذا حديث -------اسناده صحيح او بالحسن كقولهم اسناده حسن دون الحكم للمتن راوا اي راوه دون قولهم هذا حديث صحيح او -----حسن لانه قد ي---------------صح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة div dirrtl idbookcontainer واقبله اي ما حكم علي اسناده ان اطلقه من يعتمد اي اذا اقتصر المصنف المعتمد منهم ----------علي قول----ه صحيح الاسناد ولم يعقبه بضعف ينتقد-------- فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح------------------------- هو الاصل	13	-307635024929759568	210	263.5	166	461	45.55314636230469	34	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	120	184	601	920	1460	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة يبحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	245	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms044	false	-1457924480432502787	4	49	21	231	1495	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح------- به فقد اعتمدناه في--- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك ثم يبحث عن حاله حتي يبين بحثه قبوله اذا-------------------------- انزاحت عنه الريبة كمن اولو----------------------------------------------------------------------- الصحيح خرجوا له- ممن مسه -مثل هذا الجرح من غيرهم	44	-307635024929759568	155	229.0	121	319	48.58934020996094	30	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	171	228	857	1148	1529	300	تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الش--------------عبي عن انس	263	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms022	false	-5413482162075049744	102	150	532	776	1573	300	تابع- التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------ما روي الا------عمش عن الشعبي قال يقال للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث---- اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس	22	-307635024929759568	215	392.0	173	305	70.49180603027344	38	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	192	251	964	1268	1489	300	ابن الصلاح عن بعضهم ---------------------ان المنقطع مثل المرسل-------- شامل-- لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه صار----- طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة	264	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms022	false	-5413482162075049744	1	58	3	304	1573	300	ابن الصلاح والالف للاطلاق بانه اي القول بان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لم يتصل اسناده ال--------------اقرب لان-ه صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم لا استعمالا اي---------------- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دونه عن-------- الصحابة	22	-307635024929759568	233	385.5	186	340	68.52941131591797	40	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	206	289	1065	1472	1532	300	القسم الثاني ان يدرج --------------------بعض حديث في حديث اخر مخالف له في السند ومثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث ف--------------------------------------قوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث--------- ادرجه ابن ابي مريم في-----ه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تح-سسوا	269	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms036	false	3861119823943609357	141	233	684	1137	1469	300	اقسام المدرج ان يدرج بعض مسند في غيره اي بعض حديث في حديث اخر مع اختلاف-- السند اي سندهما نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا اي ما روي ان النبي صلي الله عليه و---------سلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فمدرج قد نقلا 15 ا من متن لا تجسسوا اي قوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث وليس فيه ادرجه ابن ابي مريم اذ اخرجه م------------------------------------------ن حديث اخر- عن النبي div dirrtl idbookcontainer صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحاسدوا	36	-307635024929759568	264	404.0	209	507	52.071006774902344	41	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	261	300	1358	1537	1537	300	ان يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا-	319	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms066	false	3170353879993414784	7	37	44	181	1545	300	ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني فلان وفلان------------------------------------------------- واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا	66	-307635024929759568	119	205.0	92	187	63.6363639831543	25	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms321	true	-2836879935074870216	179	256	922	1312	1546	300	محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما حديث منها جزء ابن نمير فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث	321	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms067	false	-8267853874985913361	141	187	698	919	1477	300	محمد بن عبد السيد ----------سمع الحديث في حال يهوديته علي------------- محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع------------ واجاز لمن سمع وهو منهم وكان ذلك------------------------------ بحضور الحافظ المزي------------------------------------------------------- في غير م----------ا جزء--------- فلولا ان المزي يري جوازه--- ما اقر عليه ثم هدي--------------------------- للاسلام وحدث	67	-307635024929759568	197	280.5	153	390	50.512821197509766	38	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	222	282	1083	1396	1479	300	العباس -بن عقدة وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي ----بالاجازة عن الاجازة وربما تابع بين ثلاث منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية --اجاز--------ة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ لشيخه اجزت له--- ما صح عنده	322	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms068	false	-32959965218061340	230	298	1173	1529	1535	300	العباس ابن عقده والدارقطني ونصر بعده هو-------------------------------- نصر بن ابراهيم المقدسي والي ثلاثا باجازة اي------------------- بين ثلاث اجايز قال المصنف وقد رايت من والي بخمس يعتمد وهو عبد الغني div dirrtl idbookcontainer 26 ا بن سعيد الازدي وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ----تامل كيفية الاجازه التي من شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فحيث شيخ ش---------------------يخه اجازه بلفظ ما صح لديه	68	-307635024929759568	186	255.5	144	432	43.05555725097656	28	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	0	140	0	688	1428	300	من الرواة بسبر طرق الحديث لتعرف هل شاركه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن ش----------------------------------يخه ام لا فان يكن شا--------------------ركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به سمي حديث------ هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحاب--------ي فكل من وجد له متابع فسم حديث الذي شاركه تابعا وقد يسمونه شاهدا--- فان لم تجد لاحد -ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل ا-------------------------------------------تي بمعناه حديث اخر -----------فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه فقد عري من المتابعات والشواهد	328	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms029	false	-1317091369608079138	63	182	307	873	1458	300	من الرواة بسبر طرق الحديث لتعرف هل شارك--------------- راو غيره فيما حمل اي في ذلك الحديث بان رواه غيره عن شيخه ام لا فان يكن شورك من معتبر به اي شاركه احد ممن---------------- يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به وللاستشهاد به فتابع اي فيسمي هذا الذي شاركه تابعا وان لم تجد من ------------------------------------------------------تابعه عليه عن شيخه بل شورك شيخه ففوق اي فمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكذا اي فكل من وجد له متابع فسم---------------ه تابعا وقد يسم--ي شاهدا ثم اذا لم تجد -احدا ممن فوقه متابعا عليه فان متن بمعناه اتي اي ان div dirrtl idbookcontainer اتي بمعناه حديث اخر فالشاهد اي فسم ذلك الحديث شاهدا وما خلا عن كل ذا مفارد اي ع--------------ن المتابعات والشواهد	29	-307635024929759568	355	517.5	278	814	43.611793518066406	56	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	25	122	115	607	1520	300	عليه وسل--م مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدب-غوه فانتفعوا فلم ي-------------------------------------------------ذكر فيه احد من اصحاب عمرو بن دينار فدبغوه الا ابن عيينة وقد رواه ابراهيم بن نافعالمكي عن عمرو فلم يذكر الدباغ فنظرنا هل نجد احدا تابع شيخه عمرو بن دينار علي ذكر الدباغ فيه عن عطاء ام لا فوجدنا اسامة بن زيد الليثي تابع عمرا عليه روي الدارقطني والبيهقي من طريق ابن وهب عن اسامة عن عطاء بن ابي رباح --عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به	329	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms029	false	-1317091369608079138	199	265	947	1278	1458	300	عليه السلام مر بشاة مطروح--------------------------------ة فقال الا اخذوا اهابها فبدبغوه فانتفعوا به فلفظة الدباغ ما اتي بها عن عمرو الا ابن عيينة ولم يذكر فيه احد من اصحاب عمرو بن دينار فدبغوه غيره--------- وقد تو---------------------------------------------------------------------بع شيخه عمرو --------------في الدباغ فاعتضد فان اسامة--------------------- الليثي تابع ع-----------------------------------------------------مرا عن عطاء 12 ب فروي عنه عن ابن عباس ان--------------ه عليه السلام قال لاهل شاة -----الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به	29	-307635024929759568	227	342.0	177	548	41.42335891723633	37	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	10	114	49	544	1462	300	مخالفا لما رواه الناس وعبارة الشافعي في ذلك ---ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال ابو يعلي------------------------------ الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ---------------------------------------------------------------------------------ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال--------------------- الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات	346	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	67	153	329	771	1467	300	يخالف الثقه فيه الملا ف------الشافعي حققه فقال ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس والحاكم-------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيه ما اشترط بل قال هو الحدي-ث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل متابع لذلك الثقة div dirrtl idbookcontainer وللخليلي مفرد الراوي فقط اي ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يشترط--------- تفرد الثقة بل مطلق التفرد ورد ابن الصلاح ما قالا اي الحاكم والخليلي بفرد الثقة اي بافراد الثقات -------	27	-307635024929759568	213	298.0	166	635	33.54330825805664	36	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	5	75	19	358	1497	300	انفرد به م---------خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك------------------- الراوي المنفرد فان ---------------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	347	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	215	299	1074	1463	1467	300	انفرد بشء فان كان مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا او فيما لم يخالف بان ر-----------------------------------واه هو ولم يروه غيره ان من يقرب من ضبط اي ان كان هذا الراوي المنفرد قريبا من الضبط ففرده حسن فيقبل ولم يقدح الانفراد فيه او بلغ الضبط اي وان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه فصحح اي فهو في حيز الصحيح او بعد عنه اي عن الضبط بان لم -------------يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	27	-307635024929759568	193	324.0	152	437	44.16476058959961	34	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms379	true	7150827881223712435	0	26	0	142	1521	300	المرسل بما يءيده وعدالة الرواة والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستورا لم تعرف اهليته وليس متهما كثير	379	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms014	false	-8967477919245291453	274	300	1368	1508	1508	300	المرسل بما يءكده وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور- لم تعرف اهليته وليس متهما كثير-	14	-307635024929759568	137	261.0	112	142	96.47887420654297	23	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms387	true	-8458815708643823122	230	272	1150	1360	1508	300	الثالث انه ما سقط راو من اسناده فاكثر من اي موضع---- كان فعلي هذا يكون المرسل والمنقطع بمعني واحد والمعروف في الفقه واصوله ان ذلك يسمي مرسلا الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي ص --	387	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms020	false	-2500978677366853812	115	153	572	755	1523	300	الثالث---- ما سقط راو من اسناده فاكثر من اي موضع 9 ا كان فهو ذو اقوا--------ل والقول الاول الاكثر--------- في استعمال قال الخطيب------------ الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي	20	-307635024929759568	135	200.5	106	216	62.5	26	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms396	true	-8857996792047283811	107	170	593	891	1536	300	تدليس الاسناد فهو ان يسقط----------- اسم شيخه الذي روي عنه ويرتقي الي------------ من فوقه فيسند ذلك اليه بلفظ غير مقتض----------------------------------------------------------- للاتصال ولكنه متوهم له كقوله عن فلان او ان فلانا او قال فلان موهما بذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث	396	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms025	false	-4233705804780126185	209	270	1066	1340	1489	300	تدليس الاسناد كم---ن يسقط من حدثه اي اسم شيخه الذي سمع منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك اليه ب عن و ان و قال اي فلان وهو اللفظ الذي يوهم اتصالا ولا يقتضيه وايهام ذلك للاتصال 11 ا ----------------------------------------------------------------------------------انما يكون------- اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع لا ذل--------------ك الحديث	25	-307635024929759568	165	247.5	128	380	43.421051025390625	28	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	53	117	248	550	1420	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل -----------------------------------يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	404	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms037	false	4711156103867101310	13	72	69	357	1550	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله وهكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان------------------------------- فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش فان------------------ عمرا عند واصل فقط بين شقيق وابن مسعود سقط فيجعله عن ابي واءل عن عبد الله	37	-307635024929759568	216	350.5	169	337	64.09495544433594	41	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	230	300	1168	1558	1558	300	م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر الم---------------------------جلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms040	false	903454049205387378	45	84	233	453	1487	300	ماءة حديث -قلبوا متونها واسانيدها------------------------------------------------------------ ودفعوا ------------------الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم----------------- ان يلقوا ذلك عليه لما اتي بغدادا------------- فحضر div dirrtl idbookcontainer المجلس جماعة م--------------------------------------------------------------------ن المحدثين ف---انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث منها----------- فقال-------- لا اعرفه	40	-307635024929759568	163	213.0	132	419	38.90214920043945	27	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	47	146	240	754	1507	300	اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة-------------------- فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك	407	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms040	false	903454049205387378	73	124	401	663	1487	300	اليه رجل م----ن العشرة فساله عن حديث منها ف-------------------------------------------------------قال لا اعرفه الي العاشر وهو-------------------------------------------- يقول لا اعرفه------------------- ثم الثاني الي الرجل العاشر------------------------------------------------------------------- فلما علم فراغهم--------------- التفت الي الاول فق-----ال اما حديثك الاول ف---كذا الي تمام العش---------------------------------------------------------رة فردها وجود الاسنادا فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين ---كذلك	40	-307635024929759568	185	258.0	144	534	34.644195556640625	34	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	241	285	1209	1450	1523	300	تختلف الرواية فيه في---رويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا-------------------- ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان ي------------------كون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم	408	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms034	false	-7599081810436954352	155	235	756	1150	1496	300	اختلف راو------يه فيه فرواه --مرة علي وجه و--مرة علي وجه اخر مخالف له فازيدا اي وهكذا ان اضطرب فيه راويان فاكثر فرواه كل واحد علي وجه مخالف للاخر والاضطراب قد يكون في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اي وانما يسمي- مضطربا اذا تساوت الروايتان المختلفتان في الصحة بحيث لم ترجح- احداهما علي------------ الاخري اما ان رجح بعض الوجوه بكون راويه- احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك لم يكن مضطربا ولا له حكمه و-الحكم	34	-307635024929759568	167	208.5	129	420	39.761905670166016	22	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	113	208	544	995	1463	300	لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله--------------- ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي	420	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms114	false	3712731881063095384	82	170	383	822	1467	300	كان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد--- ورد بلفظ- عن في ذلك وكذا ما لا يقتضي الاتصال ك قال ونحوها ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي وان بتحديث اتي فالحكم له اي ----------------------------------------وان ك----------------------------------------------------------------ان بلفظ يقتضي الاتصال كحدثنا ونحوه فالحكم للاسناد الخالي عن الراوي الزاءد لان معه الزيادة وهي div dirrtl idbookcontainer اثبات سماعه منه مع احتمال كونه قد حمله عن كل اي ويجوز ان يكون--- سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه الا حيث ما زيد وقع وهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان توجد قرينة تدل علي	114	-307635024929759568	175	119.5	131	639	27.38654136657715	32	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms421	true	-6817856349443520492	13	49	68	258	1542	300	اصحاب الحديث القول الثالث ان الحكم للاكثر فان كان من ارسله اكثر ممن وصله فالحكم للارسال وان كان من وصله اكثر ممن ارسله فالحكم للوصل القو----------------ل الرابع ان الحكم للاحفظ فان كان من ارسله احفظ فالحكم	421	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms025	false	-4233705804780126185	43	73	212	372	1489	300	---------اي والقول الثالث ان الحكم للاكثر فان كان من ارسله اكثر--------- فالحكم للارسال او بالعكس ف---------------------------للوصل وقيل الاحفظ اي والقول الرابع ان الحكم للاحفظ فان كان من ارسل- احفظ فالحكم	25	-307635024929759568	126	218.5	102	206	61.16504669189453	22	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	5	215	31	1043	1450	300	اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل حذفه بالمعني كالاستثناء والشرط فان كان كذلك لم يجز بلا خلاف وهو ظاهر القول الثالث انه ان لم يكن رواه التمام قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل -ذلك هو او غيره جاز القول -------------------------------الرابع ا-----------نه يجوز ذلك للعالم العارف اذا كان ما --تركه متميزا عما نقل-------ه غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه وهذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان بمنزلة خبرين منفصلين وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح ولا فرق في هذا بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام اولا ومحل جواز روايته مختصرا ما اذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والاتقان بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه او نقصان ما سمعه بخلاف من ليس كذلك قال الخطيب ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وقال سليم الرازي ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن-------------------------------------------- يتهم بانه زاد في حديثه	506	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms089	false	6834881736056860280	16	137	86	664	1532	300	اذا لم يكن متع--------لقا بالماتي به تعلقا يخل حذفه بالمعني او ان اتم اي و------------------------------------------------الثالث ان كان ر--------------------------------------------------------واه علي التمام مرة اخري هو او غيره جاز والا فلا او لعالم ومز ذا بالصحيح اي والرابع وهو الصحيح انه يجوز من-------- العالم ا-ن يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره غير متعلق به بحيث ----------------لا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه لانه--------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة خبرين منفصلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لذي تهمة ان يفعله لءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه ف------------------------ينفي هذه الظنة عن نفسه ---------فان ابي اي فان خالف ورواه ناقصا مرة فجاز ان لا يكمله لانه يكون div dirrtl idbookcontainer عذرا له لءلا يتهم بانه زاد في حديثه	89	-307635024929759568	356	478.0	271	1108	32.12996292114258	63	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	140	222	660	1070	1481	300	بين مثله ونحوه وكان غير واحد من اهل العلم اذا اراد رواية مثل هذا------- يورد الاسناد الثاني ثم يقول ----------------مثل حديث قبله متنه -----كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه واذا ذكر المحدث اسناد الحديث وطرفا من المتن واشار الي بقيته بقوله الحديث او وذكر الحديث ونحو------------------------------------------------------------- ذلك فليس للراوي عنه ان يروي الحديث عنه بكماله بل يقتصر علي ما سمع منه-------------- وهذا اولي بالمنع من المسالة التي قبلها لان المسالة التي قبلها قد ساق فيها جميع المتن قبل	509	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms095	false	2324656115495609011	0	88	0	418	1537	300	بين مثله ونحوه واختير ان يقول من روي --------------------مثل هذا بعد ان يورد الاسناد مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني اي مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وقوله اذ بعض متن لم يسق اي------ واذا اتي الراوي -ببعض الحديث وحذف بقيته---- واشار الي-----ه بقوله---------- وذكر الحديث او ذكره او الحديث او نحوه ولم يكن تقدم كمال الحديث فالمنع لمن سمع---------------- ذلك ان ي-تم الحديث----------- بل يقتصر علي ما سمع منه الا مع البيان وهذا احق- بالمنع من المسالة التي قبلها لانها-------------------- ساق فيها جميع المتن قبل	95	-307635024929759568	229	267.5	177	513	44.63937759399414	37	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms511	true	-479462337508318244	246	300	1237	1489	1489	300	من غير تمييز لما سمعه من كل شيخ من الاخر جاز ومن امثلة ذلك حديث الافك في الصحيح من رواية الزهري فانه قال حدثني عروة وسعيد -بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة قال وكل قد حدثني طاءفة من حديثها ودخل حديث بعضهم في بعض وانا اوعي	511	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms096	false	355890944811822489	257	300	1223	1430	1430	300	من غير تمييز لما سمعه من كل شيخ من الاخر كح-----------------ديث الافك في الصحيح من رواية الزهري حيث -قال حدثني عروة وسعيد ابن المسيب وعلقمة-------- وعبيد الله-------------------- عن عاءشة قال وكل قد حدثني طاءفة من حديثها ودخل حديث بعضهم في بعض وانا اوعي	96	-307635024929759568	200	357.0	159	253	79.05138397216797	40	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms519	true	5833836297692847823	220	290	1134	1502	1546	300	يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم و------------------قال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيف العيش وخدمة العلماء افلح وليبدا بشيوخ بلده وينبغي ان يتخير المشهور منهم بطلب الحديث المشار اليه بالاتقان له والمعرفة به ولياخذ المهم مما عندهم فقال قال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم فاذا فرغ من ذلك فليرحل الي غيره من	519	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms102	false	5021229355760500836	121	165	601	828	1511	300	ا----بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسد وابدا بعوالي مصركا قال الحافظ التميمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لطا---------------------لب الحديث ان يبدا بكتب حديث بلده و---معرفة اهله منهم وتفهمه وضبطه وما يهم قال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم ثم شد الرحلا ل-------------غيره من	102	-307635024929759568	134	146.5	107	386	34.71502685546875	20	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	40	165	205	833	1535	300	ولا يث-قل عليه ولا-------- يضجره فان ذلك---- يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع ومن فعل ذلك فانه يخشي عليه ان يحرم الانتفاع ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الاستفادة والاستزادة فقد قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر وقال وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليحذر من كتمان شء لينفرد به عن اضرابه فان ذلك لءم لا يصدر الا من جهلة الطلبة الموصوفين بضعة النفس وفاعل ذلك جدير بان لا ينتفع به قال اسحاق بن راهويه قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا نجحوا وقال ابن عباس--------- اخواني تناصحوا----- في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	521	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms103	false	-5943678764678740605	52	125	264	628	1520	300	ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر- فان الاضجار يغير الافهام ويفسد الاخ---------------------------------------------------------لاق ولا تك----ن يمنعك التكبر او الحيا عن طلب -----------------------------قال مجاهد لا ينال العلم مستح -ولا مت-كبر واجتنب كتم السماع ان ظفرت بشيخ او سماع لشيخ لت--------------------------------------------------------------نفرد به عن اضرابك فهو---- لءم من فاعله روي الخطيب باسناده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رفعه قال اخواني تناصحوا 38 ب في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	103	-307635024929759568	241	327.0	185	655	36.79389190673828	36	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms525	true	8109658236101237009	161	273	797	1423	1552	300	لم يتم مسند معلل قط هذ-----------------------------------------ا وقد جرت -------------------------------------------------------------عادة اهل الحديث ان يفردوا بالجمع والتاليف بعض الابو------------------------اب والشيوخ والتراجم والطرق اما الابواب فقد افرد بعض الاءمة بعضها------ بالتصنيف وذلك كباب رفع اليدين فقد افرده البخاري بالتصنيف وكذلك باب القراءة خلف الامام وكباب القضاء باليمين مع الشاهد فقد افرده الدارقطني بالتصنيف وكباب القنوت فقد افرده ابن مندة بالتصنيف وكباب البسملة فقد افرده ابن عبد البر وغيره بذلك وغير ذلك واما الشيوخ فقد جمع بعض العلماء حديث ش------------------------------------------------------------------يوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده فجمع الاسماعيلي حديث الاعمش وجمع النساءي حديث الفضيل بن عياض وجمع غيرهما غير ذلك واما التراجم فقد جمعوا ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كمالك عن نافع عن ابن عمر	525	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms105	false	-6004012207852638160	173	255	947	1372	1613	300	لم يتم مسند معلل قط 735 وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا وقد راوا 736 كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير وجمعوا اي وعادة اهل الحديث ان يخص-وا بالجمع ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا كافراد ب---------------------------------------------------------------اب واحد بالتصنيف----- كباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النية افرده ابن ابي الدنيا 39 ب div dirrtl idbookcontainer وجمع شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده كجمع حدي------------------------------------ث الفضيل بن عياض للنساءي وجمع------------------------------ ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كمالك عن نافع عن ابن عمر	105	-307635024929759568	187	90.0	147	824	22.69417381286621	33	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms537	true	-5703053270068369715	84	153	413	742	1487	300	البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان--------------------------- يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي ص ثلاث اعطنيهن قال نعم ال--حديث قال ابن حزم هذا حد--يث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	537	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms007	false	1415304494880422220	124	189	634	952	1499	300	البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان div dirrtl idbookcontainer يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك ومن احاديث-------- مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاع----------------------------------دونه الي اخره قال ابن حزم هذا الحديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	7	-307635024929759568	268	499.0	208	360	74.44444274902344	55	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	211	300	1042	1474	1474	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم-	547	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	67	136	338	674	1489	300	مسلم في صحيحه عن------ الوليد --------------ثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه بخبر- عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم	33	-307635024929759568	313	559.0	249	453	69.09492492675781	58	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	85	220	399	1054	1488	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة منهم ابو بكر الخطيب غير ----ان الخطيب ذكر انه يشت----------------------------------------رط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ----------------ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط-------------------------- ثم انه ينبغي ان يراع-------------------------------ي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه في كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع --شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي	566	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms079	false	-8290113589788047089	215	300	1074	1488	1488	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني للراوي ان يروي من كتا----ب غير مقابل وللخطيب ان بين عند الرواية انه لم يعارض والنسخ من اصل اي وشرط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وليزد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ثالث -هو صحة نقل ناسخ اي ان يكون ناسخها-------------------------------- صحيح النقل قليل السقط فالشيخ ابن الصلاح قد شرطه ثم اعتبر ما ذكرا انه يراعيه من كتابه في اصل الاصل اي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه لاتكن مهورا التهور الوقوع في الشء بقلة مبالاة اي لا تقر------------ا سماع الشيخ------------ عليه من اي-	79	-307635024929759568	190	187.0	150	774	24.54780387878418	29	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms567	true	6868924593414489998	57	207	279	1009	1459	300	علي الله تعال-----ي عند ذكر اسمه نحو عز وجل و-تبارك وتعالي وكذلك كتابة الصلاة والتسليم علي النبي ص عند ذكره ولا يسام من تكرر ذلك فاجره عظيم فان كان الثناء والصلاة والتسليم ثابتا في اصل سماعه او اصل الشيخ فالامر واضح وان لم يكن في الاصل فلا يتقيد به وليكتبه وليتلفظ به عند القراءة لانه ثناء ودعاء يثبته لا كلام يرويه قال ابن الصلاح وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي ص ف-----------------------------------------------لعل سببه انه كان يري التق-يد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من ال-----------------------رواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي ص----------------- نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك ورواه عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري ---------------------------------------------قالا ما تركنا الصلاة علي النبي ص--------------------- في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب	567	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms078	false	-8105873595202824271	166	300	853	1528	1528	300	----الله -والتسليما عند ذكر اسمه ك-- عز وجل و تبارك وتعالي ---------مع الصلاة للنبي تعظيما----------------- ولا تسام من تكرر ذلك وان يكن اسقط في الاصل div dirrtl idbookcontainer اي اصل سماعه او اصل الشيخ-------------------------------- فلا تسقطه بل ت----------تلفظ به وتكتبه وقد خولف في سقط الصلاة احمد هو ابن حنبل في---------------ما وجد في خطه -------------------------من اغفال الصلاة والتسليم قال الخطيب خالفه غيره من المتقدمين وعله قيد بالروايه اي لعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها------- في جميع من فوقه من الرواة مع نطقه كما رووا حكايه قال الخطيب-------- وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا---------------------------------------------------------------------- وعباس-------------- العنبري وعلي ابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا فقالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب-	78	-307635024929759568	363	453.5	280	890	40.78651809692383	64	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms573	true	3769289273515186700	88	177	445	922	1527	300	---ومن مواضع التضبيب ان يقع في الاسن---------------------------اد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع------------ الا--رسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي تجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم----------- من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورة ت---------شبه صورة التضبيب	573	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms082	false	1429244154691809688	10	77	56	425	1478	300	اي ومن مواضع التضبيب ان يقع في div dirrtl idbookcontainer الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضعها وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا في الاسن----------------------------------------------------------------------------------اد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض عند عطف الاسما ---------------------توهم تضبيبا عند من لا خبرة له--------- وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف كذاك اذ ما ي-------------------------------------------------------ختصر------ التصحيح بعض يوهم فان صورتها تشبه صورة التضبيب	82	-307635024929759568	244	372.5	195	542	45.01845169067383	35	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms577	true	7964623753748523636	36	129	176	622	1543	300	يكتب في حاشية الكتاب من غير اصل الكتاب في شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك فقال بعضهم انه لا ينبغي ان يخرج له لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن يجعل علي ذلك الحرف المقصود علامة كالضبة والتصحيح لتدل عليه واعترض عليه بان كلا من الضبة والتصحيح اصطلح به لغير ذلك فخوف اللبس ايضا حاصل بل هو فيه اقرب وقال بعضهم ينبغي ان يخرج له لكن علي نفس الكلمة--------------------------- التي من اجلها كتبت الحاشية لا بين الكلمتين	577	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms081	false	6792949776651446702	72	105	345	514	1495	300	يكتب في حاشية الكتاب من------------------ شرح او تنبيه علي غلط ----------------او نسخة او نحوه خرج بوسط كلمة المحل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس الكلمة div dirrtl idbookcontainer التي من اجلها كتبت الحاشية لا بين الكلمتين	81	-307635024929759568	121	188.5	96	473	25.581396102905273	24	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	204	278	1021	1414	1512	300	الاول ان يخط--- فوق المضروب عليه خطا مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي هذا الضرب عند اهل المشرق والشق عند اهل المغرب ومثال ذلك علي هذا القول القول الثاني ان يخط فوق المضروب عليه خطا لا يكون مختلطا بالكلمات المضروب عليها بل يكون فوقها منفصلا عنها لكنه -------يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره بحيث يكون كالباء المقلوبة ومثال ذلك علي هذا القول القول الثالث ان يكتب في اول الزاءد لا وفي اخره الي	580	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms082	false	1429244154691809688	195	248	980	1221	1478	300	الضرب ان تخط من فوق المضروب عليه خطا مختلطا به من غير ان يطمسه او لا اي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلط الضرب باواءل الكلمات--------- بل يكون فوقها منفصلا عنها مع عطفه اي ويعطف طرفي الخط علي اول المنبطل----- واخره او كتب لا ثم الي اي وقيل----------------------------------------- يكتب في اول الزاءد لا وفي اخره الي	82	-307635024929759568	145	170.0	110	403	35.98014831542969	25	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000990-ara1.ms581	true	-4637283953834344341	120	189	594	975	1541	300	سطور الزاءد فلك علي هذه القوال الثلاثة الاخيرة ان تكرر علامة الابطال بان تضعها في اول كل سطر واخره لما في ذلك من زيادة البيان ولك ان --لا تكررها بان تكتفي بوضعها في اول الزاءد واخره وقد اختلفوا في الضرب علي الحرف المكرر فقال بعضهم اولاهما بالابطال---------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول كتب علي الصواب والثاني كتب علي الخطا والخطا اولي بالابطال وقال بعضهم اولاهما ب---------------------الابقاء اجودهما صورة وادلهما علي قراءته	581	-2552359664779649197	Shamela0096618-ara1.ms083	false	2766030660362997756	0	123	0	636	1577	300	سطور الزاءد ف---علي الا---قوال-------- الاخيرة اجعل--- علامة الابطال في ا----------ول كل سطر واخره ل--------------------لبيان ان شءت اولا تكرر-- ب-ل اكتف- ب---ها في اول الزاءد واخره وان كثرت هذا اذا كان الزاءد غير -مكرر ------------وان حرف 31 ا اتي تكريره فابق ما اول سطر فيما اذا كانت الكلمتان في اول السطر واضرب علي الثاني او كانت احداهما في اخر السطر والاخري في اول الذي يليه فاضرب علي الاولي ثم ما اخر سطر فيما اذا كانت الكلمتان معا في اخر السطر فاضرب علي الاولي صونا لاواءل السطور واواخرها ومراعاة اول السطر اولي ثم ما تقدما اي الكلمة المتقدمة فيما اذا كانت في وسط السطر لان الاول كتب علي الصواب فال----------------------خطا اولي بالابطال او استجد قولان اي والقول الثاني اولاهما بالابقاء اجودهما صورة وادلهما علي قراءته	83	-307635024929759568	213	276.0	171	725	29.379310607910156	25	JK000990-ara1	Shamela0096618-ara1