id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	254	282	1430	1584	1675	300	شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة رجاله الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف رجالا اخرج لهم الشيخان او احدهما	132	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	234	262	1137	1291	1496	300	شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما	585	5843205891262753145	146	284.0	118	154	94.80519104003906	26	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	229	284	1221	1489	1581	300	والعلم اليقيني النظري واقع به-------------- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء--------------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	191	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	175	229	889	1165	1531	300	والعلم اليقيني النظري واقع به بالقطع بالصحة خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن ال----معصوم ---------لا يخطء	587	5843205891262753145	244	439.5	195	297	82.1548843383789	46	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	230	284	1228	1489	1581	300	اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي ذلك----------------- محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا و--احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	191	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	233	286	1190	1445	1509	300	اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول قال ابن الصلاح و-----------------------------كنت اميل الي هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	2274	5843205891262753145	216	379.0	170	284	76.05633544921875	41	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	237	300	1172	1491	1491	300	العراقي قا-------ل النووي ان المراد بقولهم علي شرطيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما------------ وقد اخذ -------هذا من -----ابن الصلاح فانه لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه-	214	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	37	83	178	416	1529	300	البناني وايوب وقال النووي ان المراد بقولهم علي شرطه-ما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وقد اخذ النووي هذا من كلام ابن الصلاح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه	586	5843205891262753145	199	340.0	159	351	56.69515609741211	33	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms215	true	-514523049670098960	0	65	0	340	1476	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يتعرض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس ذلك منهم بجيد----- فان الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث---------------------------------------------------------- اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر	215	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	83	159	416	817	1529	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك----- بجيد منهم فان الحاكم صرح في خطبة كتاب- المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما يكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر	586	5843205891262753145	331	615.5	267	407	81.3267822265625	58	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	162	265	846	1344	1503	300	قسمان احدهما الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح	226	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0607	false	-8832596268542362198	5	38	23	195	1511	300	قسمان الاول- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون------ من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لا يبلغ درجة رواة الصحيح	607	5843205891262753145	162	290.0	129	498	32.530120849609375	29	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	33	102	162	497	1479	300	هذا حديث صحيح الاسناد- او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او ح-------------------------------------------------------ديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد----------- ولا يصح لكونه شاذا او معللا--------------- غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر ا ه	241	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0594	false	362731464289016446	87	158	458	817	1574	300	هذا حديث -------اسناده صحيح---------- دون قولهم هذا حديث صحيح وكذلك حكمهم علي الاسناد بالحسن كقولهم اسناد حسن دون قولهم حديث حسن لان- قد ي---------------صح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح------------------------- هو الاصل والظاهر قلت	594	5843205891262753145	248	388.5	195	417	59.4724235534668	45	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms335	true	-1689946421590065971	57	113	280	552	1446	300	فمن الرتبة العليا في ذلك ما روي باسناد اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السل-ماني عن علي وكابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ويليها في الرتبة مثل رواية بريد بن عبد الله بن ابي بردة	335	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0584	false	4379714801711018898	251	300	1297	1538	1538	300	فمن الرتبة العليا في ذلك ما----------- اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه و-محمد بن سيرين عن عبيدة-------- السليماني عن علي وكابراهيم النخعي عن علقمة عن ا--------بن مسعود ودونها في الرتبة ك---رواية بريد بن عبد الله بن ابي بردة-	584	5843205891262753145	235	417.0	187	273	86.0805892944336	46	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms335	true	-1689946421590065971	113	214	552	1031	1446	300	عن جده عن ابيه ابي موسي ومثل رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ويليها في الرتبة مثل رواية سهيل -بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومثل رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط الا ان للمرتبة الاولي----- من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقس علي هذا ما --------	335	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	0	97	0	466	1496	300	عن جده عن ابيه ابي موسي وك---------حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودونها في الرتبة ك---------سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وك---------العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط الا ان المرتبة الاولي فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن سعيد عن ابيه عن جده وقس علي هذه المراتب ما	585	5843205891262753145	439	826.5	345	493	89.0466537475586	88	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms335	true	-1689946421590065971	128	188	615	925	1446	300	ويليها في الرتبة مثل رواية -------------------------سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومثل رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التي تليها-------------------- من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي----------- مقدمة علي رواية	335	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0608	false	-6715276390024992875	229	300	1152	1516	1516	300	ودونها في الرتبة ---كرواية بريد بن عبد الله ودونها كسهيل بن ابي صالح عن ابيه ثم قال----------------------------------------------------------- فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضب-------------------------------------------------------------------------------ط وهذا قد يشعر بان المعتبر انما هو الضبط في حد الصحيح لا كثرته المعبر عنها بتام الضبط لكن ما بعده بسطرين يبين ان المعتبر عنده الضبط فانه قال وفي التي تليها يعني الرتبة الثانية من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي اي الثالثة مقدمة علي رواية-	608	5843205891262753145	159	131.5	127	506	31.422924041748047	26	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000990-ara1.ms352	true	2423121021076297857	79	119	411	620	1569	300	الاسد ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر--- الاسباب ففي الحديث -----------------------الاول نفي---------------------- صلي الله عليه وسلم	352	-2552359664779649197	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	65	113	350	587	1550	300	الصلاح وجه الجمع------- ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله سبحانه------ جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا ل-عداية -مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله	709	5843205891262753145	163	236.0	128	257	63.42412567138672	25	JK000990-ara1	Shamela0036543-ara1