id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms143	true	-4026302447494372716	141	275	706	1446	1570	300	ما في صحيح ال-----بخاري سبعة الاف ومءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث قال الحافظ العراقي هذا مسلم في رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمءتي حديث ودون ذلك هذه بمءة حديث رواية ابراهيم بن معقل قال الحافظ ابن حجر ان عدة احاديث البخاري في روايات الثلاث- سواء وغنما حصل الاشتباه من جهة ان الاخيرين فاتهما من سماع الصحيح علي البخاري ما ذكر من اخر الكتاب فروياه بالاجازة فالنقص انما هو--- السماع لا في الكتاب قال والذي تحرر لي انها بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات والموقوف-----------ات سبعة الاف وثلاث مءة وسبعة وتسعون حديثا وبغير المكرر من المتون الموصولة الفان وست مءة وحديثان ومن المتون المعلقة المرفوع- التي لم ي-صلها في موضع اخر منه مءة وتسعة وخمسون فمجموع غير المكرر الفان وسبع مءة -واحد وستون نقل	143	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms013	false	-7202265629247449363	116	245	629	1338	1622	300	ما في-ه من المكرر وغيره سبعة الاف ومءتان وخمسة وسبعون كذا جزم به ابن الصلاح ومختصرو كلامه قال الناظم هو----------------------------------------- مسلم في رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمءتي حديث ودون---- هذه بمءة حديث رواية ابراهيم بن معقل ورده شيخنا ب-------ان عدة احاديث البخاري في رواية- الثلاثة سواء وانما حصل الاشتباه من جهة ان الاخيرين فاتهما من سماع الصحيح علي البخاري ما ذكر من اخر الكتاب فروياه بالاجازة فالنقص انما هو في السماع لا في الكتاب قال والذي تحرر لي انها بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات والموقوفات والمقطوعات سبعة الاف وثلاث مءة وسبعة وتسعون حديثا وبغير المكرر من المتون الموصولة الفان وست مءة وحديثان ومن المتون المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع اخر منه مءة وتسعة وخمسون فمجموع غير المكرر الفان وسبع مءة وواحد وستون قال	13	8100339137861987369	617	1121.0	502	763	80.86500549316406	103	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	74	203	384	1071	1554	300	المستخرجات علي الصحيحي----------ن الاستخراج---- ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او في-من فوقه لك---------------ن لا يسوغ للمخرج ان يعدل عن الطريق التي يقرب فيها اجتماعه مع مصنف الاص-------------------------------ل الي الطريق البعيدة الا لغرض مهم من علو او زيادة مهمة او نحو ذلك وربما ترك المستخرج احاديث لم يجد له بها اسنادا مرضيا وربما علقها عن بعض رواتها وربما ذكرها من طريق صاحب الاصل وقد اعتني كثير من الحفاظ ---بالاستخراج لما فيه من الفواءد المهمة وقصروا ذلك غالبا علي صحيح البخاري وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح مسلم لكونهما العمدة في هذا العلم وممن استخرج علي صحيح البخاري -------ابو بكر احمد بن ابراهيم ال-اس-----------------------ماعيلي و-ابو بكر احمد بن محمد البرق--------------------اني وممن استخرج علي ---------	218	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms016	false	-6820417195473535239	29	163	147	841	1601	300	المستخرجات جمع مستخرج وهو مشتق من الاستخراج وهو ان ياتي حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه------------ باسانيد لنفسه-------------------------- من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او في من فوقه قال شيخنا وشرطه ان لا ي---------------------------------------------------------------صل الي شيخ ابعد مع وجود سند يوصله الي الاقرب-------- الا لغرض---- من علو او زيادة حكم- او نحوه والا فلا يسمي مستخرجا واستخرجوا اي جمع م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحفاظ علي الصحيح لكل------- من----------------------------------------- البخاري ومسلم بقرينة ما ياتي وان لم يختص الاستخراج بهما بل ولا بالصحيح والمخرجون عليهما او علي احدهما كثير كابي عوانة بالصرف للوزن يعقوب بن اسحاق الاسفراييني استخرج علي صحيح مسلم ونحوه------------ هذا --علم --من ا--لكاف اي ونحو ----ابي عوانة كابي بكر احمد بن ابراهيم بن اسماعيل استخرج علي صحيح البخاري وكابي بكر احمد بن محمد البرقاني وابي نعيم الاصفهاني----- استخرج كل منهما علي	16	8100339137861987369	313	373.0	241	972	32.20164489746094	47	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	145	186	749	968	1503	300	النظر في ذلك والبحث---- جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا---- مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الذي لا يخلو رجال--------------- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغف----لا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب	226	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms026	false	3293509649551580778	109	152	543	768	1554	300	النظر في ذلك والبحث فيه جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا فيه مواقع استعمالهم ان له اي لل----------------حسن قسمين احدهما اي وهو المسمي بالحسن لغيره ما في اسناده--- مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا ولا كثير الخطا فيما يرويه ولا--- متهما بالكذب	26	8100339137861987369	174	275.0	141	247	70.44534301757812	24	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms230	true	-3727706649758595107	51	72	258	364	1516	300	كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديث-------------ا بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقه---------اء فقد اتفقوا -----علي ضعفه مع كثرة طرقه	230	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms027	false	-1672457292888078731	197	223	955	1088	1473	300	كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء فقد اتفق الحفاظ علي ضعفه مع كثرة طرقه	27	8100339137861987369	104	188.0	84	133	78.19548797607422	17	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	53	140	270	666	1438	300	انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي حديث فيه وهن------- شديد فقد---- بينته وما -----------------------------------------------------------لم اذكر فيه شيءا ف-هو صالح------ وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا--------- ما وجدنا في -----كتابه مذكورا مطلقا وليس في وا--------------حد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك----------------------- ما ليس بحسن عند غيره	232	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	4	98	16	442	1426	300	او فقال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه قال و---------------------------------------------------------------------ما كان فيه من-- حديث ب-ه وهن اي ضعف شديد قلته اي بينت وهنه اي الا ان يكون ظاهرا فلم ابينه لظهوره وحيث لا وهن به شديد ولم اذكر فيه شيءا ف هو صالح خرجته وبعضه ا-صح من بعض قال ابن الصلاح ف عليه ما وجدناه به اي بكتابه ولم يصحح ببناءه للمفعول اي لم يصححه احد من الشيخ-ين ولا غيرهما--------- ممن يميز بين الصحيح والحسن وسكت اي ابو--------------- داود عليه فهو عنده له الحسن ثبت وان كان فيه ما ليس بحسن عند غيره	29	8100339137861987369	205	249.5	156	524	39.12213897705078	33	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	258	297	1259	1440	1452	300	عن --اعتراض ابن سيد الناس بان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود----- قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح	233	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	116	144	596	730	1507	300	عن الاعتراض-------------- بان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث----- فيه بانه حسن عنده-------------------------------- وابو داود انما قال--- ما سكت عنه فهو صالح والصالح	31	8100339137861987369	127	207.5	100	188	67.55319213867188	25	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	130	237	653	1170	1479	300	يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون الحديث عند ابي داود حسنا اذ -د يكون عنده صحيحا -----------------وان لم يكن --عند غيره كذلك قال العراقي وقد يجاب------------------------------------------------------------------------ عن --اعتراض ابن رشيد بان البن الصلاح انما ذكر ما لنا ان نعرف به الحديث--- عند--------ه والاحتياط ان لا نرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارته فهو صالح اي للاحتجاج------- به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح وغن كان رايه كالمتقدمين في انقسام الحديث الي صحيح ---------------------وضعيف فالاحتياط ---------------ان يقال صالح كما عبر هو	234	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	179	300	831	1426	1426	300	يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا غ--------يره بصحة ان يكون الحديث عنده-------- حسنا بل قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي ابي داود وان لم يبلغه عند غيره فالحكم له بالحسن لا بالصحة تحكم وجملة وهو متجه معترضة بين القول ومقوله كما اشرت اليه واجاب الناظم عن الاعتراض--------- بان ا-بن الصلاح انما ذكر ما-لنا ان نعرف--- الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يبلغ به----- درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عنده-------- لان عبارته فهو صالح اي للاحتجاج والعمل به فان كان ---------يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح او يري كبعضهم انه ينقسم -----------------الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط اي علي الرايين ان يقال صالح كما عبر هو-	29	8100339137861987369	369	532.0	289	665	55.48871994018555	64	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	244	271	1188	1333	1479	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته	241	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	111	138	577	722	1541	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته	19	8100339137861987369	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	35	107	199	571	1543	300	وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا ا ه وقد خالف الجمهور ابن الصلاح فقالوا ان ذلك ممكن لمن تمكن في هذا الفن وقويت معرفته بالطرق الموصلة الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وعليه جري العمل-------- فقد صحح ---جماعة من المتاخرين------------------ احاديث لم يكن لمن تقدمهم فيها تصحيح فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان	242	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	138	220	722	1150	1541	300	وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا من ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا وقال ابو زكريا يحيي النووي الاظهر عندي ان ذلك ممكن لمن تمك------------ن وقويت معرفته لان شروطه لا تختص بمعين من راو او غيره اذ المقصود معانيها في السند فاذا وجدت فيه رتب عليها مقتضاها قال الناظم وعلي هذا عمل اهل الحديث فقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح وبعده احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا كابي------------------------ الحسن اب------------------------ن القطان	19	8100339137861987369	228	329.5	182	488	46.721309661865234	37	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	73	136	359	676	1460	300	اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون في----ها لبيان السبب----------- بل يقتصرو-----------ن علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس--- بشء او نحو ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك----------------------------- فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ا-------------ن ذلك----------------------- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان-- توقفنا عن	245	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	88	190	417	901	1456	300	اءمة الحديث في الكتب المع-ول --------عليها في الرواة بيان --سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها غالبا علي مجرد قولهم فلان ضعيف او--- ليس به باس او نحوه و كذا قل بيانهم سبب ضعف الحديث اذا قالوا في كتبهم لمتن اي حديث انه لم يصح بل اقتصروا فيها غالبا ايضا علي مجرد قولهم هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت او نحوه وابهموا بيان السبب في الامرين فاشتراط بيانه----- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالشيخ ابن الصلاح قد اجابا عن ذلك ب ان يجب الوقف اي بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده -----------في انا نتوقف-- عن	97	8100339137861987369	215	248.0	165	523	41.108985900878906	35	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	243	300	1240	1527	1527	300	من المجتهد في الناقل-------------------------- هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	230	267	1172	1353	1513	300	من المجتهد يكون لتردد اءمة الحديث في حال ناقله هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه حسن باعتبار وصف- عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غايت------ه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	35	8100339137861987369	140	231.5	110	314	44.58598709106445	25	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	0	51	0	248	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن	250	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	267	300	1353	1513	1513	300	ان يقول حسن او صحيح------------------------------------ وعلي--ه فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وان------------------------- لم يكن فردا فال-اطلاق----------------------- يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن-	35	8100339137861987369	144	225.0	115	248	58.064517974853516	29	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	219	264	1102	1341	1529	300	الحديث فقد------ اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل مسند قلت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	263	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms053	false	3293649649103951379	1	129	5	663	1562	300	الحاكم وقال عقبه اعضله الاعمش وهو عند الشعبي--------------------------------------- متصل مسند رواه مسلم من حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه قال ابن الصلاح وهذا اي جعل القسم الذي حذف فيه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابي من المعضل جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	53	8100339137861987369	188	322.0	153	697	26.972740173339844	32	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	242	268	1214	1340	1509	300	اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد المكثرين من الصحابة كعبد الله بن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد	276	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	144	165	732	829	1501	300	اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابن -----------------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد	10	8100339137861987369	94	181.5	74	126	74.6031723022461	20	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	92	128	482	678	1537	300	ابن الصلاح و------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	319	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	101	139	522	724	1534	300	ابن الصلاح للابطال لذلك مال حيث قال لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	138	8100339137861987369	174	308.5	141	222	78.37837982177734	31	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	255	300	1328	1537	1537	300	اجزت لابي زكريا يحية بن مسلمة ان يروي عني ما احب من تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا-	319	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	10	55	49	259	1493	300	اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا	141	8100339137861987369	208	410.0	164	210	99.04762268066406	43	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	177	202	847	985	1493	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	320	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	103	128	491	629	1493	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	141	8100339137861987369	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	232	296	1149	1474	1493	300	اجزت لفلان ولمن يولد له والثاني ان ي---خصص المع-------دوم------ بالاجازة من غير عطف كان يقول اج----زت لمن يولد لفلان وهو------------------------ اضعف من القسم ال-اول اقرب الي الجواز وحكي ابن الصلاح ع-------------------------------ن ابي نصر بن الصباغ انه بين بطلانها قال ابن الصلاح وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له	320	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms142	false	2947755913760884139	47	170	252	879	1534	300	اجزت لك--- ولمن يولد لك او غير تبع بان خصص المجيز المعدوم به اي بالاذن ولم يعطفه علي موجود كقوله اجزت لمن يولد لفلان وهو اي القسم الثاني اوهي اي اضعف من الاول والاول اقرب الي الجواز و لذا اجاز الاولا خاصة الحافظ ابو بكر عبد الله بن ابي --------------------------------------------------داود السجستاني بل فعله فقال لمن ساله الاجازة اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد وهو مثلا اي شبه بالوقف والوصية علي المعدوم حيث يصحان فيه اذا عطف علي موجود ك وقفت او اوصيت فلانا علي اولادي الموجودين ومن يحدثه الله لي من الاولاد لكن القاضي ابا الطيب رد كليهما اي القسمين وهو الصحيح المعتمد----------- لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له	142	8100339137861987369	197	129.0	156	691	28.50940704345703	29	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	222	270	1083	1342	1479	300	العباس ------بن عقدة---------------------------- وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم------------------------------------------------------------------------------------------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة وربما تابع بين ثلاث منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ل------من يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اج-----------ازة شيخ شيخه لشيخ----------------------------ه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها	322	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms146	false	9111823967363232494	69	188	352	976	1483	300	العباس احمد ابن عقده بضم العين الكوفي والدارقطني وغيرهما ونصر وهو------------------------- الفقيه الزاهد ا---بن ابراهيم المقدسي بعده اي بعد الدارقطني والي اي تابع ثلاثا من الاجاءز باجازة فقال محمد بن طاهر سمعته ببيت المقدس- يروي بالاجازة عن الاجازة وربما تابع بين ثلاث منها قال الناظم وقد رايت من والي باكثر من ثلاث فمنهم من والي باربع ومنهم من والي بخمس ممن يعتمد عليه من الاءمة كالحافظ ابي محمد عبد الكريم الحلبي فانه روي في تاريخ مصر له عن عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجاءز متوالية وروي شيخنا في اماليه بست وينبغي وجوبا لمن يريد بذلك -------------------تامل كيفية الاجازه اي اجازة شيخ شيخه لشيخه وكذا اجازة من فوقه لمن يليه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها	146	8100339137861987369	195	282.5	158	672	29.01785659790039	27	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	143	244	767	1305	1559	300	فارس الاديب المصنف رحمه الله انه قال ق------------------ال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذ-------------------------ا ان يقول--- اجزت--- فلانا مسموعاتي او مروياتي في---عديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف ا--لذي لا يخفي نظيره	324	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms147	false	660962613770971206	77	159	376	813	1474	300	فارس ا---بو الحسين احمد اللغوي قد نقله اي تعديه بنفسه فقال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف اي لغة واصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي او مروياتي اي متعديا ب--الحرف وبدون اضمار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يقول----- اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار الذي لا يخفي نظيره	147	8100339137861987369	322	507.0	257	592	54.39189147949219	51	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	147	229	723	1102	1428	300	الاعتبار في الاخبار------ مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث----- يرجع اليه والا فلا انتهي قلت	328	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	55	144	252	661	1444	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا انتهي ولا	67	8100339137861987369	366	696.5	285	409	89.4865493774414	77	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	241	292	1213	1486	1520	300	فيه المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين	329	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms068	false	-82876465807247641	150	203	729	1006	1485	300	فيه المتابعة التامة و---------القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه الشافعي-------- عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين	68	8100339137861987369	253	465.0	205	296	85.47297668457031	45	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	22	113	109	546	1517	300	فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله القعنبي اخرجه البخاري عنه عن مالك بلفظ الشافعي---------------------------------------------------------- فهذه متابعة تامة وقد دل------------------ علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا ووجدنا عبد الله بن دينار قد توبع ------------------فيه عن ابن عمر من وجهين احدهما ما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده	330	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms068	false	-82876465807247641	221	300	1106	1485	1485	300	فنظرنا فوجدنا------------------------------------------ البخاري رواه ب-------لفظ الشافعي فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي حدثنا مالك الي اخره فهذه متابعة تامة لما رواه الشافعي ودل هذا علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين و----------------------------قد توبع فيه عبد الله بن دينار عن ابن عمر حيث روا----------------ه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن --------ابن عمر بلفظ------------------------------ فاقدروا ثلاثين ورواه -----------ابن خزيمة من ط---------ريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده-	68	8100339137861987369	250	367.0	193	531	47.08097839355469	49	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	113	192	546	947	1517	300	ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة لكنها قاصرة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهو فاكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد باللفظ وما قبله شاهد بالمعني تنبيهات	330	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms069	false	-2465433848644146724	0	66	0	329	1518	300	ابن عمر بلفظ------------- فكملوا ثلاثين فهذه متابعة------ قاصرة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فاكم--------------لوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس روا-ه النساءي من طريق- عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن ع-باس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهذا------------------------------ باللفظ وما قبله----- بالمعني زيادات -	69	8100339137861987369	309	555.0	245	401	77.05735778808594	59	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	17	66	95	361	1543	300	ول-ذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	331	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	147	195	677	936	1444	300	ولهذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا من الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقولون-------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	67	8100339137861987369	253	487.5	205	267	94.75655364990234	45	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms336	true	-132511226815897434	220	300	1095	1490	1490	300	كان ولا بد من الحكم فينبغي تقي-----يد كل ترجمة بصحابيها او بالبلدة التي منها اصحاب تلك الترجمة بان يقال اصح اسانيد فلان كذا واصح اسانيد اهل بلدة كذا وكذا فانه اقل انتشارا واقرب الي الحصر بخلاف الاول فانه في امر واسع شديد الانتشار والحاكم فيه علي خطر من الخطا والخطا فيه اكثر من الخطا في مثل قولهم ليس في الرواة من اسمه كذا سوي فلان وعلي ذلك يقال اصح اسان----------------------------------------------يد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد-	336	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	120	165	603	829	1501	300	كان ولا-بد ----------ينبغي له ان يقيد كل ترجمة بصحابيها او بالبلدة التي منها اصحاب تلك الترجمة كما اختاره الحاكم ل-----------------------------------------انه اقل انتشارا ---------------------------------فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد	10	8100339137861987369	151	249.5	121	447	33.78076171875	26	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms337	true	7769679112334065271	42	79	216	401	1554	300	واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام عن --------ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر	337	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	163	202	817	1009	1501	300	واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة وا-صح اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر	10	8100339137861987369	181	348.5	144	193	93.78238677978516	34	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms337	true	7769679112334065271	173	217	893	1136	1554	300	احرفا يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد---------- كالدارقطني وغيره قال وهي معروفة عند اهل هذا الشان واستثني بعضهم ايضا ما وقع التعارض بين مدلوليه مما اتفق وقوعه في كتابيهما وذلك لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم وهذا حيث لم يظهر رجحان احدهما علي الاخر فان	337	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms020	false	2271248076575692564	151	191	758	976	1531	300	احرف- يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني---------- وهي معروفة عند اهل هذا الشان قال شيخنا وسوي---- ما وقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح------------------- لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح ل-احدهما علي الاخر قال	20	8100339137861987369	159	238.5	128	253	62.845848083496094	24	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms338	true	2604882808860767977	237	260	1194	1302	1500	300	لو كان الحديث الذي لم يخرجاه------- من ترجمة وصفت بكونها من اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم علي ما	338	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	1	24	4	116	1541	300	لو كان الحديث الذي لم يخرجه الشيخان من ترجمة وصفت بكونها--- اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم علي ما	19	8100339137861987369	103	193.0	81	115	89.56521606445312	21	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	133	161	648	801	1497	300	المردود-------------------- قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفر---------------------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف --ا ه وقد	347	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	15	50	67	264	1577	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو ما عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف وقوله ورد	64	8100339137861987369	139	251.0	113	197	70.5583724975586	22	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	235	275	1175	1364	1478	300	الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	348	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms062	false	-7534630393955889187	143	181	780	956	1516	300	الشذوذ في السند ما رواه الترمذي وغيره------------- من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	62	8100339137861987369	172	329.0	134	189	91.00529479980469	37	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	1	41	5	195	1468	300	عن عمرو بن دينار عن عو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجة ولم يذكر ابن عباس و---تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره فقال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة------ مع كون حماد من اهل العدالة والضبط ولكن رجح--------- رواية من هم اكثر عددا منه	349	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms062	false	-7534630393955889187	154	227	836	1173	1516	300	عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس لكن تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره -قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد مع كونه---- من اهل العدالة والضبط----- رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	62	8100339137861987369	178	310.0	140	347	51.29682922363281	33	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	5	47	23	228	1490	300	كلوا البلح بالتمر -------------فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول غاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو--------------------------------------- زكير وهو شيخ صالح ------------------------------------------------------------اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	351	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	233	296	1248	1559	1577	300	كلوا البلح بالتمر الخبر وتمامه فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقال ع------------------اش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فهذا ال---------حديث منكر كما قاله النساءي وابن الصلاح وغيرهما فان راويه ابا زكير وهو يحيي بن محمد بن قيس البصري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة تفرد به واخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ رتبة من يحتمل تفرده	64	8100339137861987369	142	216.5	112	338	42.01183319091797	25	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	103	194	531	1013	1507	300	اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما--------- حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--------------------------------------------------------- فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل قال بعضهم انه لا يتعجب من حفظ البخاري لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطاها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد وقع القلب	407	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	120	185	652	993	1552	300	الفهم فلما علم-------- انهم--- فرغوا التفت الي الساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوابه كذا الي اخر احاديثه وكذا البقية ----------علي الولاء فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي المءة الي اصلها وجود الاسنادا ولم يخف عليه موضع مما قلبوه وركبوه فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل وا-----------------غرب من حفظه------- لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطءها حفظ-----------------------------------ه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد يقصد بقلب	90	8100339137861987369	196	261.0	156	548	35.766422271728516	31	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	86	141	443	710	1519	300	المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع-----------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	409	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	159	196	746	929	1425	300	المتن فكح-----------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة------------------------------- فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها-------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	79	8100339137861987369	159	253.5	126	284	55.98591613769531	31	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	246	280	1190	1362	1450	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فت---------ضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه وممن ذهب الي جواز اختصار- الحديث	506	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	0	36	0	182	1596	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه بالزيادة فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه هذا كله اذا اقتصر علي بعض الحديث	184	8100339137861987369	148	270.0	117	182	81.31867980957031	28	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	82	148	425	756	1520	300	اخبرنا فلان وفلا------------ن واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات و-------------------------لمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة----- اشعار بان اللفظ المذكور له	510	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms188	false	6460985697234875774	173	229	831	1131	1475	300	-حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان واللفظ لفلان وفلان------------------ قالا -حدثنا فلان او واللفظ لفلان وفلان وفلان قالوا حدثنا فلان واستحسن لمسلم---------------------------------------------- قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر قال ابن الصلاح------- فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة فيها اشعار بان اللفظ المذكور له	188	8100339137861987369	211	331.5	168	373	56.568363189697266	36	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms515	true	-8495688988726637024	134	290	682	1508	1550	300	باسناد------ واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجد-د ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك ----------------------------احوط ومن-----هم ---من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده------------- وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن---------- المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الصولي عن ذلك	515	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms190	false	-6937049085617024559	124	262	603	1275	1466	300	باسناد قط اي واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر----------------------------- عنه---- تجديده اي الاسناد في---- كل -متن منها----------------------------------------- احوط بل اوجبه بعضهم و لكن الاغلب -من صنيعهم البدء به اي ب----الاسناد في اول------------------ها او في كل مجلس من س------ماعها ويذكر ما بعده منها مع قوله في اول كل متن منها وبه اي وبالاسناد السابق او نحوه وال------اكثر جوز ان يفرد بعضا م------------------------------------------------------نها بالس-------------------------------ند المعطوف عليه لاخذ كذا اي جوز ذلك لمن سمعها كذلك-------------------- لان لل-----معطوف----------------------------------- حكم المعطوف عليه------ وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله وقد قيل لوكيع المحدث-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في اول الكتاب حدثنا سفيان عن منصور ثم يقول فيما بعده وعن منصور فهل يقال في كل من ذلك حدثنا فلان عن سفيان عن منصور فقال نعم لا باس به والاقل كالاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ----------منع من ذلك	190	8100339137861987369	322	215.0	249	1039	30.9913387298584	42	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms519	true	5833836297692847823	211	282	1089	1467	1546	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز و------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتم-----------------لل وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيف العيش وخدمة العلماء افلح وليبدا ب------شيوخ بلده وينبغي ان يتخير المشهور منهم بطلب الحديث المشار اليه بالاتقان له والمعرفة به ولياخذ المهم مما عندهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم	519	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms205	false	-3027652427204210176	53	145	255	713	1527	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال ايضا التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وقال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسد وعن- الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفي رواية بالملل وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم-- افلح وا-بدا بعوالي شيوخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصركا اي باخذها عنهم والزم العكوف عليهم حتي تستوفيها و ابدا منها ما اي بما يهم بضم الياء من ذلك وغيره كمروي انفرد به بعضهم قال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم	205	8100339137861987369	260	365.5	207	571	45.534149169921875	44	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	47	165	237	833	1535	300	يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع ومن فعل ذلك فانه يخشي عليه----------- ان يحرم الانتفاع ولا يكن ممن------------------------ يمنعه الحياء او الكب-------ر عن كثير من الاستفادة والاستزادة فقد -------قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر وقال وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليحذر من كتمان شء لينفرد به عن اضرابه فان ذلك لءم لا يصدر الا من جهلة الطلبة الموصوفين بضعة النفس وفاعل ذلك جدير بان لا ينتفع به قال اسحاق بن راهويه قد راينا اقواما منعوا هذا------------------------------------------------------------- السماع فوالله ما افلحوا ولا نجحوا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ا------------------------------خواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	521	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	135	292	665	1472	1502	300	يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع ويخشي كما قال ابن الصلاح علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع ولا تكن انت متكبرا ولا مستحييا بحيث يمنعك التكبر او الحيا بالقصر عن طلب لما تحتاجه من حديث وعلم ففي البخاري قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مت-كبر وعن عمر وابنه رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من رق وجهه رق علمه وهذا لا ينافي كون الحياء من الايمان لان ذلك شرعي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر وهو محمود والذي هنا ليس بشرعي بل سبب لتركه وهو مذموم واجتنب انت كتم السماع الذي ظفرت به لشيخ وكتم شيخ انفردت بمعرفته عن اخوانك رجاء الانفراد به عنهم فهو اي الكتم لءم من فاعله ويخشي عليه عدم الانتفاع به وفي الحديث الصحيح الدين النصيحة وعن يحيي بن معين من بخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمامرفوعا يا اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	206	8100339137861987369	253	296.5	196	929	27.233585357666016	39	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	237	281	1194	1441	1535	300	ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة ب-الحشوية لوجب علي الطالب الانفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه	521	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms209	false	4776406958241805976	152	197	812	1060	1623	300	ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة ب الحشوية لوجب علي الطالب الانفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه	209	8100339137861987369	247	489.0	203	248	99.59677124023438	43	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	205	289	1096	1518	1587	300	الزهري---- من طلب العلم جملة فاته جملة وق----------------------------------------ال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ولا يغفل عن-------------------------------------------- المذاكرة فان لها نفعا جزيلا قال علي بن ابي طالب تذاك--------روا هذا الحديث وا-لا تفعلوا يدرس وقال عبد الله بن مسعود تذاك-----------------روا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابراهيم النخعي من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وقال الخليل بن احمد ذا----كر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك	522	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	16	107	84	534	1582	300	الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث و حديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ثم بعد حفظه ذاكر به الطلبة ثم مع نفسك وكرره علي قلبك اذ المذاكرة تعين علي ثبوت المحفوظ وعن علي رضي الله عنه قال تذاكروا هذا الحديث ان لا تفعلوا يدرس وعن ا---------بن مسعود رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وعن--------------------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد قال ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك	211	8100339137861987369	270	446.5	214	540	50.0	45	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	213	266	1165	1446	1622	300	الطريقة--------------- منهم من -رتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم كالطبراني في المعجم- الكبير والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل وهذا اسهل تناولا ومنهم من -رتبها علي القباءل ف-قدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول----- الله ---ص في النسب- ومنهم من -رتبها علي السبق ف--ي الاسلام ف-قدم العشرة ثم اهل بدر ثم	523	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	254	300	1334	1582	1582	300	الطريقة الثانية واهلها منهم من يرتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم كالطبراني في --معجمه الك----------------------------------------------------------بير ومنهم من يرتب-- علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم نسبا ومنهم من يرتب-- علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم-	211	8100339137861987369	199	301.5	159	313	63.57827377319336	29	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	266	291	1446	1579	1622	300	اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم --اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل وختم بالنساء	523	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	0	24	0	124	1556	300	اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر-------- سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم ---النساء	212	8100339137861987369	119	216.5	96	135	88.14814758300781	21	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms525	true	8109658236101237009	108	203	526	1037	1552	300	والذي تم منه هو م--------سند العشرة والعباس وابن مسعود------ وعتبة بن غزوان وبعض الموالي وعمار ويقال ان مسند علي منه في خمس مجلدات ويقال انه كان في منزله اربعون لحافا اعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين الذي يبيضون المسند ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار قال بعض المشايخ ----------------انه لم يتم مسند معلل قط هذا وقد جرت عادة اهل--------------------------- الحديث ان يفردوا بالجمع و--------------------------------------------------------------------------------------التاليف بعض الابواب والشيوخ والتراجم والطرق اما الابواب فقد افرد بعض الاءمة بعضها بالتصنيف وذلك كباب رفع اليدين فقد افرده البخاري بالتصنيف وكذلك باب القراءة خلف الامام-------- وكباب	525	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	145	210	719	1087	1556	300	والذي ظهر من مسند يعقوب مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان وبعض الموالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وسمعت الشيوخ يقولون انه لم يتم مسند معلل قط ومن طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة وجمعوا ايضا ابوابا مخصوصة كل منها منفرد بالتاليف ككت---------------------------------------------------------------------------------------اب رفع اليدين وكت-------------------------------اب القراءة خلف الامام للبخاري وكتاب	212	8100339137861987369	156	184.5	123	662	23.56495475769043	20	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	217	282	1129	1454	1541	300	الحافظ ابو بكر بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور----------------------------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص----------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا -دون تقييد	557	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms024	false	-6275289307500588289	8	94	44	484	1502	300	الحافظ ابي بكر محمد-- الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي امتناع اي تحريم نقل وفي نسخة جزم سوي اي غير مرويه سواء انقل للرواية ام للعمل ام للاحتجاج والامتناع فيه عنده اجماع وعبارته وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون تقييد	24	8100339137861987369	267	456.0	211	442	60.4072380065918	49	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	30	96	192	551	1521	300	الوجادة فقال الثامن الوجادة وهي--------------------- مصدر لوجد يجد------- مولد ----غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من-------------- تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم -----------------وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	561	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	4	66	13	340	1424	300	الوج--------------------ادة وتلك اي الوجادة اي لفظها مصدر -وجدته حال كونه مولدا اي غير مسموع من العرب بل ولده اهل الفن------------------------------------------------------------------- فيما اخذ من العلم من صحيفة ب--غير سماع ولا اجازة ولا مناولة اقتداء بالعرب في تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني حيث يقال وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا في- الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	158	8100339137861987369	224	341.0	181	422	53.080570220947266	37	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms565	true	3071982466597049126	216	270	1092	1356	1506	300	يحيي بن معين انه------------------ سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز--- ان يحدث بذلك عنه فقال انا عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم--------------- وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة -----------وانه لا يشترط	565	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms168	false	6980521029816260259	102	161	489	780	1472	300	يحيي بن معين بل يجب النظر فيها فقد سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا --ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال ابن الصلاح وهذا من مذاهب المتشددين ف--ي الرواية والصحيح عدم اشتراطه وصحة-------- السماع ولو لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة ثم ما مر من انه--- يشترط	168	8100339137861987369	211	347.0	167	311	67.84565734863281	36	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms567	true	6868924593414489998	0	48	0	227	1459	300	في التراجم ورءوس المساءل وما اشبه ذلك واستحب الخطيب ان تكون الدارات----- غفلا فاذا عارض------------------------------------------------------------------------ فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدا-رة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا----------------------------------------------------------------------- قال------- وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	567	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms164	false	-7756390758345801629	162	243	790	1172	1444	300	في التراجم ورءوس المساءل وارتضي ندبا اغفالها اي تركها من النقط بحيث يكون غفلا لا اثر بها الحافظ الخطيب حتي اي الي ان يعرضا اي يقابل كتابه بالاصل او نحوه وحينءذ فكل حديث -فرغ من عرضه ينقط في الداءرة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا لءلا يشك بعد هل عارضه او لا وليعرف به كم عارضه مرة حين يخالفه فيه غيره قال الخطيب وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	164	8100339137861987369	181	278.0	140	383	47.25848388671875	34	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms568	true	556659006726280845	145	220	714	1078	1492	300	--اقول اذا ذكرت الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وعلي هذا فمن كتبها ولم تكن في الرواية فينبغي له ان ينبه علي ذلك وعليه---------------- جري الامام----- الحافظ شرف الدين ابو الحسين علي بن محمد اليونيني في نسخة صحيح البخاري التي جمع فيها بين الروايات	568	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms166	false	-2173723066678400724	123	186	627	937	1537	300	وقا--ل اذا ذكر- الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك ك---كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب-------------------- وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وعليه--- فمن كتبها ولم تكن في الرواية --------------نبه علي ذلك ايضا برمز او غيره كما جري عليه بالرمز الحافظ---------- ابو الحسين------------ اليونيني في نسخته------------ التي جمع فيها بين الروايات	166	8100339137861987369	272	439.5	214	387	70.28424072265625	51	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms570	true	6414549990738799218	209	237	1087	1244	1568	300	الكلمة المشكلة في الهامش لانه----------- يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء-------- بخلاف ما اذا كتبت الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها	570	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms162	false	-7619574507942844843	87	116	460	620	1543	300	----من المشكل فهو انفع وفاءدة تقطيعها ان يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا----- في بعض الحروف كالنون والياء التحتية بخلاف ما اذا كتبت------- مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها	162	8100339137861987369	123	197.5	99	176	69.88636016845703	19	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms571	true	-7427144116608621894	126	187	690	1025	1600	300	كقلامة --ظفر مض-جعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق ومنهم من يجعل علامة الاهمال ان يكتب تحت الحرف المهمل مثله مفردا فيجعل تحت الحاء المهملة حاء مهملة صغيرة وتحت الصاد صادا مهملة صغيرة وكذا تحت ساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه العلامات الثلاثة شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون	571	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms163	false	2831620799913611223	117	210	610	1104	1570	300	كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق اقوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة شاءعة معروفة وهي مع ما ياتي خمسة اقوال او ستة كما ستراه وقضية اولها ان تكون هيءة النقط من تحت كهيءته من فوق حتي يكون ما تحت السين المهملة كالاثافي وعليه فالانسب ان تكون النقطة الثالثة تحت النقطتين الاخريين والبعض ممن سلك النقط نقط السين يكون صفا تحتها قالوا وانما قالوا ذلك لءلا يزدحم بعض النقط بالسطر الذي يليه فيظلم وربما يلبس وبعضهم يخط فوق المهمل خطا صغيرا قال ابن الصلاح وذلك موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون	163	8100339137861987369	122	190.5	98	682	17.88856315612793	19	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms579	true	-7121161402136081079	77	159	386	782	1496	300	اما بالضرب عليه والحك له او المحو والضرب خير من الحك- والمحو قال ابن خلاد قال اصحابنا الح--ك تهمة وقال غير----ه ---------كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وحك وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته	579	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	23	98	106	470	1442	300	اما ب--ضرب عليه وهو اجود-------------------- من الكشط والمحو لان كلا منهما يضعف الكتاب ويحرك تهمة وعن بعضهم انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر----------------- صحيحا في روايته----- فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر و----هو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته	173	8100339137861987369	306	515.0	239	412	74.27184295654297	57	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms581	true	-4637283953834344341	0	128	0	641	1541	300	يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري وقد يضاف اليه الرمز لمن اثبته او لمن نفاه-------------------- من الرواة وقد يقتصر علي الرمز لكن حيث يكون الزاءد كلمة او نحوها القول الرابع ان يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة كالهلال وكذلك علي اخره ومثال ذلك علي هذا القول القول الخامس ان تكتب اول الزيادة دا-------------------------------------ءرة صغيرة وكذلك في اخرها وقد سماها واضعها صفرا لخلو ما اشير اليه بها من الصحة كما سماها الحساب---- بذلك لخلو موضعها من العدد -ومثال ذلك علي هذا القول ثم اذا اشير الي الزاءد بنصف داءرة او بصفر فليكن ذلك في كل جانب في اصل الكتاب فان ضاق المحل فلتجعل في ال--اعلي مثال ذلك في نصف الداءرة مثال ذلك في الصفر واذا كثرت سطور الزاءد فلك علي هذه القوال الثلاثة الاخيرة	581	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	204	298	992	1434	1442	300	يحسن فيما صح في رواية وسقط من------ اخري ------------------------مثاله هكذا لا الي وان شءت كتبت بدل لا من او بتحويق -----------------------------------------------------------------------------------------------------نصف دا-رة كالهلال مثاله هكذا والا اي وان لم----------------------------- تكتب شيءا من ذلك فاكتب صفرا والمعني او بتحويق صفر وهو داءرة صغيرة سميت بذلك لخ---------------------------لو ما اشير اليه بها من الصحة كتسمية--- الحساب لها بذلك لخلو موضعها من --عدد O مثاله هكذا O---------- ثم اذا اشير للزا----ءد بنصف داءرة او بصفر فليكن---- في كل جانب كما رايت----- فان ضاق المحل ---جعل ذلك من اعلي كل جانب وعلم انت للزاءد بكل من الا--------------------------------------------قوال الثلاثة الاخيرة	173	8100339137861987369	246	284.5	189	705	34.89361572265625	37	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms589	true	-1812237620985988872	3	53	16	254	1439	300	التعليق والمشق وكما يكرهون فيه ذلك يكرهون ف----------------يه التدقيق لان الخط الدقيق لا ينتفع به من في---------------------------------------- نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به---- قال------- احمد بن ح--------نبل لابن عمه حنبل بن اسحاق وقد -----راه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه	589	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms162	false	-7619574507942844843	128	189	676	977	1543	300	التعليق والمشق -كما شر القراءة اذا ما هذرما ويكره كراهة تنزيه------------ الخط الدقيق بالدال وفي نسخة بالراء لفوات الانتفاع او كماله به لمن ضعف نظره---- وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به كما قال الامام احمد بن محمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل وراه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه	162	8100339137861987369	180	270.0	140	318	56.60377502441406	31	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	43	94	223	496	1503	300	ان كان لا يعتقد حل-- الكذب لنصرة مقالته قبل و---------------التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	658	-2552359664779649197	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	244	296	1330	1611	1632	300	انه ان ا---عتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا وقال شيخنا التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفير------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	104	8100339137861987369	245	441.5	198	290	84.48275756835938	41	JK000990-ara1	Shamela0035261-ara1