id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	0	88	0	471	1517	300	يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في------------- صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيه-م الله------- في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	20	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0930	false	-2481807492689622921	204	296	1004	1495	1518	300	يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهيم الله عز وجل في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	930	-1039051647186464118	466	900.5	378	493	94.52332305908203	84	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms139	true	-1461814182658819818	72	108	345	523	1531	300	يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان--- لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف	139	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0451	false	3189841809185783756	42	139	212	697	1556	300	يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم div dirrtl idbookcontainer انكار ابي زرعة فقال انما قلت صحيح قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي الحافظ ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قال لي ابو زرعة من تطريقه للمبتدعة علينا ان يقولوا ما تقدم فاجاب فقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحيح ولم اقل ان ما لم اخرجه---------- في هذا الكتاب فهو ضعيف	451	-1039051647186464118	166	299.5	132	495	33.53535461425781	31	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	7	90	36	488	1597	300	النو-وي في شرح مسلم----------------------- قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث-- اخلا بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن عل- بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في م-ءتي حديث--------------------------- مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الحياني في كت----ابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة------ وفيه ما يلزمهما و------------قد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مواضعه	145	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0459	false	-4258021932989156188	137	227	724	1222	1585	300	النواوي في شرح مسلم فانه قال ان بعض الحفاظ قد استدركوا عل----ي البخاري ومسلم في مواضع اخلا بشرط-هما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه و-------------------------قد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث div dirrtl idbookcontainer مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في ذلك كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما قال النواوي وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مو-ضعه	459	-1039051647186464118	406	723.5	330	529	76.74858093261719	63	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms151	true	6393443781459286991	37	68	191	337	1492	300	البخاري--- حديث محمد بن طلحة عن لابيه عن مصعب بن ---------------------------سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	151	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms2072	false	154946707529664237	167	202	836	1011	1519	300	البخاري من حديث محمد بن طلحة عن طلحة- عن مصعب بن div dirrtl idbookcontainer سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	2072	-1039051647186464118	141	255.0	110	176	80.11363983154297	28	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms157	true	-5405698961521087652	4	46	16	228	1461	300	الحديث قال ابن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قلت-------- الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي ولا -----------------------------------------------------------------ينبغي ان--- يسمع قول مبتدع في مبتدع واما قول- الدارقطني فيه د اختلف ولهم شيخ يقال له-------------------- اسماعيل بن ابان الغنوي	157	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1621	false	6424765140960685302	2	57	9	314	1588	300	الح--ق قال ابن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قال ابن حجر الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي div dirrtl idbookcontainer المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهما جميعا وينبغي ان لا يسمع قول مبتدع في مبتدع واما كلام الدارقطني فق--د اختلف ولعله اشتبه عليه بشيخ لهم متروك يسمي اسماعيل بن ابان الغنوي	1621	-1039051647186464118	185	303.5	147	309	59.87055206298828	31	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms167	true	-8194479376641229160	141	192	719	963	1482	300	مسلم فلم يخرج له سوي----- حديث- واحد ف-ي الحج مقرونا بسعيد بن جبير وغنما تركه لكلام مالك فيه وقد تعقب جماعة من الاءمة ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة منهم ابو جعفر -----بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وابو عبد الله بن مندة و-------ابو حاتم ابن حبان وا-------بن عبد البر	167	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1989	false	-3320209348462643084	244	296	1221	1470	1494	300	مالك ولم يخرج له مسلم الا حديثا واحدا في الحج مقرونا بسعيد بن جبير ذكر ذلك الذهبي----------- وقد تعقب جماعة علي هءلاء---- وصنفوا في الذب عنه----- منهم ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وابو عبد الله بن منده الشيعي وابو حاتم -بن حبان وابو عمر بن عبد البر	1989	-1039051647186464118	189	296.5	146	270	70.0	32	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms167	true	-8194479376641229160	236	283	1196	1401	1482	300	واما البدعة فان- ثبتت عن-ه فلا تضر في روايته لانه لم يكن داعية مع انها لم تثبت عليه واما نسبته ا----------------------------------------------------------لي الكذب فاشد ما ورد في ذلك ما روي عن عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال	167	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1990	false	5382228686737209199	44	175	235	861	1454	300	فاما البدعة فاذا ثبتت عليه فلا تضر حديث----ه لانه لم يكن داعية مع انها لم تثبت عليه واما قبول الجواءز فلا يقدح ايضا الا عند اهل التشديد وجمهور اهل العلم علي الجواز كما صنف--- في ذلك اب------ن عبد البر واما التكذيب فسنبين وجوه رده بعد حكاية اقوالهم وانه لا يلزم من شء منه قدح في روايته فالوجه الاول فيه اقوال فاشدها ما روي عن ابن عمر انه---------------------------------------------- قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن عباس وكذا ما روي عن سعيد بن المسيب انه قال ذلك لمولاه برد فقد روي ذلك عن ابراهيم بن سعد بن div dirrtl idbookcontainer ابراهيم عن ابيه عن ابن المسيب وقال اسحاق بن عيسي بن الطباع سالت مالكا ابلغك ان ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن عباس قال	1990	-1039051647186464118	114	-15.0	85	685	16.642335891723633	19	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms168	true	1566604306269681657	138	300	670	1433	1433	300	ابو حاتم -قال ابن ابي حاتم سالت ابي عن عكرمة فقال ثقة -قلت يحتج بحديثه قال نعم اذا روي عنه الثقات والذي انكر عليه به مالك انما هو بسبب رايه علي انه لم يثبت عنه من وجه قاطع انه كان يري ذلك وغنما كان يوافقهم في بعض المساءل فنسبوه اليهم وقد---- براه احمد والعجلي من ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديءة ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك اكثر محدثي الامصار لانه ما منهم الا وقد نسبه قوم الي ما يرغب به عنه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء الناس عليه من اهل عصره وممن بعدهم فكثير قال الشعبي ما بقي احد اعلم بكتاب الله من عكرمة وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك قال نعم عكرمة وقال حبيب بن الشهيد كنت عند عمرو بن دينار فقال والله ما رايت مثل عك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة قط------------------------------ وحكي البخاري عن عمرو بن دينار قال اعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مساءل عن-	168	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1993	false	8128503476804422621	0	217	0	1040	1454	300	ابو حاتم وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عن عكرمة فقال ثقة فقلت يحتج بحديثه قال نعم اذا روي عنه الثقات والذي انكر علي---ه مالك انما هو بسبب رايه علي انه لم يثبت عنه من وجه قاطع وا----------------نما كان يوافق-- في بعض المساءل فنسبوه اليهم وقد كان براه احمد والعجلي من ذلك فقال في كتاب الثقات له عكرمة مكي تابعي ثقة برء div dirrtl idbookcontainer مما يرميه الناس به من راي الحرورية وقال ابن جرير لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الردي-ة ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك اكثر محدثي الامصار لانه ما منهم الا وقد نسبه قوم الي ما يرغب به عنه واما قبوله لجواءز الامراء فليس ذلك بمانع من قبول روايته الي قوله واذ قد فرغنا من الجواب عما طعن عليه به فلنذكر ثناء الناس عليه من اهل عصره وهلم جرا قال محم---------------------------------------------------------------------------د بن فضيل عن عثمان بن حكيم------------------------------------ كنت جالسا مع ابي امامة بن سهل بن حنيف اذ جاء عكرمة فقال يا ابا امامة اذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم به عني عكرمة فصدقوه فانه لن يكذب علي فقال ابو امامة نعم وهذا اسناد صحيح وقال يزيد النحوي عن عكرمة قال لي ابن عباس انطلق فافت الناس وحكي البخاري عن عمرو بن دينار قال اعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مساءل عن	1993	-1039051647186464118	558	954.0	434	1173	47.57033157348633	104	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms168	true	1566604306269681657	254	284	1217	1358	1433	300	وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك قال نعم عكرمة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حبيب -بن الشهيد كنت عند عمرو بن دينار فقال والله ما رايت مثل عكرمة	168	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1994	false	-6387681886256572752	155	260	772	1283	1490	300	وقال جرير بن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك قال نعم عكرمة وقال قتادة كان اعلم التابعين اربعة فذكره فيهم قال وكان اعلمهم بالتفسير وقال معمر عن ايوب كنت اريد ان ارحل الي عكرمة فاني لفي سوق البصرة اذ قيل لي هذا عكرمة فقمت الي جنب حماره فجعل الناس يسالونه وانا احفظ وقال حماد بن زيد قال لي ايوب لو لم يكن عندي ثقة لم اكتب عنه div dirrtl idbookcontainer وقال يحيي بن ايوب سالني ابن جريج هل كتبتم عن عكرمة قلت لا قال فاتكم ثلث العلم وقال حبيب ابن الشهيد كنت عند عمرو بن دينار فقال والله ما رايت مثل عكرمة	1994	-1039051647186464118	140	271.0	110	511	27.397260665893555	27	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	38	92	201	436	1514	300	وقال ابو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد -تكلم فيه وكلام ابن سيرين فيه لا خلاف بين اهل العلم انه كان اعلم بكتاب الله من ابن سيرين وقد يظن الانسان ظنا يغضب له ولا يملك نفسه خ د س	169	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1996	false	2182036660104659099	174	226	882	1116	1485	300	وقال ابو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد يتكلم فيه وكلام ابن سيرين فيه لا خلاف بين اهل العلم انه كان اعلم بكتاب الله من ابن سيرين وقد يظن الانسان ظنا يغضب له ولا يملك نفسه قال --	1996	-1039051647186464118	230	446.5	178	236	97.45762634277344	50	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms254	true	-2882451266043189747	18	63	86	327	1488	300	سلام الفقيه يقول--- ليس شء اثقل علي اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث و---روايته باسناد قال ابو عبد الله وعلي هذا عهدنا في اسفارنا واوطاننا كل من ينسب الي نوع من الالحاد والبدع--------------------------- لا ينظر الي الطاءفة المنصورة الا بعين الحقارة ويسميها الحشوية	254	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0421	false	-1097349573853560969	179	225	945	1203	1614	300	علوم الحديث ما لفظه ليس شء اثقل علي اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث ومن روايته باسناد----------------ه وعلي هذا عهدنا في اسفارنا واوطاننا كل من ينسب الي نوع من الالحاد والبدع div dirrtl idbookcontainer لا ينظر الي الطاءفة المنصورة الا بعين الحقارة ويسميها الحشوية	421	-1039051647186464118	217	389.5	176	274	79.19708251953125	36	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms278	true	6442235314912031900	74	108	365	543	1541	300	النوع ال-----عشرين----- من علوم الحديث------------ النوع العشرون من هذا العلم بعد معرفة ما قدمنا -كره من صحة الحديث اتقانا ومعرفة لا تقليدا وظنا معرفة فقه الحديث اذ هو ثمرة هذه العلوم وبه قوام الشريعة	278	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1697	false	-3887497153263813955	220	258	1089	1282	1488	300	النوع الموفي عشرين نوعا من علوم الحديث ما لفظه هذا النوع-------- من هذا العلم بعد معرفة ما قدمنا ذكره من صحة الحديث اتقانا ومعرفة لا تقليدا وظنا معرفة فقه الحديث اذ هو ثمرة هذه العلوم وبه قوام الشريعة	1697	-1039051647186464118	170	302.0	137	201	84.57711791992188	30	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms309	true	2284346892182314455	119	158	617	848	1552	300	النوع التاسع والاربعين من معرفة علوم الحديث-------- هذا النوع من هذه العلوم معرفة الاءمة الثقات المشهورين من التابعين واتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم من الشرق الي الغرب فمنهم من اهل المدينة محمد بن مسلم الزهري	309	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms1697	false	-3887497153263813955	156	197	729	968	1488	300	النوع التاسع والاربعين من كتابه علوم الحديث ما لفظه هذا النوع من هذه العلوم معرفة الاءمة الثقات المشهورين من التابعين واتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم من الشرق الي الغرب فمنهم من اهل المدينة محمد بن مسلم الزهري	1697	-1039051647186464118	226	438.5	187	239	94.5606689453125	37	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms382	true	-5378994683294551220	52	147	258	732	1500	300	مسلما انتقد عليه روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية التي- ليست- من شرط الصحيح ثم نقل عن ا-----------------------------------------------بن الصلاح انه اجاب عن ذلك من اوجه--- احدهما ان يكون ذلك في-من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال------------------------------------------ الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو دا-ود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت فيهم الطعن المءثر مفسر السبب	382	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0463	false	-1423957478861330229	164	271	882	1428	1574	300	مسلما ب----------روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ ابو عمرو بن الصلاح div dirrtl idbookcontainer احده-ا ان يكون ذلك في من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ال---جرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسرا----- والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو داوود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت ال-----طعن المءثر مفسر السبب	463	-1039051647186464118	410	707.0	327	570	71.92982482910156	72	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms382	true	-5378994683294551220	147	295	732	1480	1500	300	الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة ينبه علي فاءدة فيما قدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا عليه بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحم-ن بن وهب -بن اخي عبد الله بن وهب -ذكر ابو عبد ا----------------------------------لله الحاكم انه اختلط بعد الخمسين ومءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد--------------------------- الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة--------------------------- الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشيخ الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل هذا الشان في ذلك	382	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0464	false	4451059094933923064	47	219	233	1164	1570	300	الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد وقد اعتذ-----------------ر الحاكم ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------------- بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر بن الوراق div dirrtl idbookcontainer وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله div dirrtl idbookcontainer بن عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا ب-----عد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمان بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر div dirrtl idbookcontainer الحاكم ابو عبد الله------- انه اختلط بعد الخمسين ومءتين بعد خروج مسلم من مصر وهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة div dirrtl idbookcontainer وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة div dirrtl idbookcontainer الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل----- مكتفيا بمعرفة اهل---- الشان في ذلك	464	-1039051647186464118	555	970.0	439	1054	52.65654754638672	101	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms463	true	-7953781639427640920	3	91	16	494	1521	300	من الاءمة المشهورين قال الذهبي في الميزان عبد الرحم-ن بن ابي حاتم محمد بن ادريس ال---------------------------رازي الحافظ الثبت ابن الحافظ الثبت يروي عن ابي سعيد الاشج ويونس بن عبد الاعلي وطبقتهما وكان ممن جمع بين علو الرواية ومعرفة الفن وله الكتب النافعة ككتاب الجرح والتعديل والتفسير الكبير وكتاب العلل وما ذكرته لولا ذكر ابي الفضل السليماني له وبءس ما صنع فانه قال ذكر اسامي الشيعة من المحدثين الذين يقدمون عليا علي عثمان الاعمش النعمان-------- شعبة بن- الحجاج عبد الرزاق عبيد الله بن موسي عبد الرحم-ن بي ابي حاتم	463	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0395	false	2303910377087852729	86	147	411	743	1521	300	من الشيعة و---------قال الذهبي في --ترجمة عبد الرحمان بن ابي حاتم-------------- الرازي div dirrtl idbookcontainer الحافظ الثبت ابن الحافظ الثبت الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرته لولا ذكر ابي الفضل السليماني له فبءس ما صنع فانه ذ----كر اسامي الشيعة--- المحدثين الذين يقدمون عليا علي عثمان الاعمش النعمان بن ثابت شعبة ابن الحجاج عبد الرزاق عب-د الله بن موسي عبد الرحمان بن ابي حاتم	395	-1039051647186464118	268	419.0	213	516	51.937984466552734	43	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	28	137	181	742	1521	300	ابن الصلاح الوجادة فقال---------------------- الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب -روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا و--------------------------مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان----------------- او في كتاب فلان بخطه اخبرنا	561	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0091	false	6558947719370487377	180	300	998	1623	1623	300	ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث ما لفظه القسم الثامن الوجادة وهو مصدر اوجد يجد مولد غير مسموع من العرب وروينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا div dirrtl idbookcontainer مثال الوجادة ان تقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه اوت-قيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا-	91	-1039051647186464118	542	1027.5	436	627	86.4433822631836	100	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	137	300	742	1521	1521	300	فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح ب--المستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان وا-----خبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في-	561	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0092	false	3127429350006726060	0	103	0	495	1452	300	فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن هذا ا---------------------------------------------------------------لذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فل--------------------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور و--كتابه فان لم يكن كذلك قا--ل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات و--ليفصح في المستند فيه بان يقول -ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في	92	-1039051647186464118	474	846.5	375	787	60.22871780395508	92	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	0	155	0	746	1494	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره ---باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد ذلك و---نحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من	562	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0092	false	3127429350006726060	103	300	495	1452	1452	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان --وفي كتاب قيل انه بخط فلان فاذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره علي اصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول قلت قال النواوي في شرح مسلم وقد ذكر قول ابن الصلاح هذا بل يكفيه ان يقابل الكتاب علي اصل واحد صحيح ولا يجب ان يقابل علي اصول متعددة div dirrtl idbookcontainer قلت صدق النواوي فان الظن يحصل بالمقابلة علي اصل صحيح وان كان واحدا قال ابن الصلاح فاذا لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او ---------------وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحد وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقا-------ط وما اختل عن جهته---------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من-	92	-1039051647186464118	700	1329.0	554	992	70.56451416015625	137	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	155	282	746	1402	1494	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحد---------------------------ثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم قال بعض العلماء قد ذكر ابن الصلاح	562	-2552359664779649197	Shamela0029677-ara1.ms0093	false	-4134021933626111578	0	128	0	670	1557	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به-- قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة div dirrtl idbookcontainer المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم انتهي كلام------------ ابن الصلاح	93	-1039051647186464118	627	1222.0	504	684	91.66666412353516	119	JK000990-ara1	Shamela0029677-ara1