id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	89	256	448	1274	1495	300	القول الثاني قول من قال المسند هو الذي------ اتصل اسناده من راويه الي منتهاه ذكره الخطيب نقلا عن جمهور اهل الحديث قال ابن الصلاح واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وعلي ذلك يدخل فيه المرفوع والموقوف فلا يكون بينه وبين المتصل فرق الا من جهة ان المتصل يستعمل في المرفوع والموقوف علي حد سواء بخلاف المسند فانه يستعمل في المرفوع كثيرا وفي الموقوف قليلا غير ان كلام الخطيب يقتضي دخول المقطوع فيه وهو قول التابعين وكذا قول من بعد التابعين وكلام اهل الحديث ياباه القول الثالث قول من قال المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قد يكون تصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	100	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms011	false	-340297542171412103	200	251	1081	1323	1572	300	ف----------ي قول الحافظ ابي بكر الخطيب هو ما اتصل اسناده من راويه الي منتهاه---------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند منقطع---- كمالك عن الزهري عن ابن عباس فليس بم-------------------------------سند-------------------------------------------------------- لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	11	7663224237248056764	192	299.5	149	837	22.939067840576172	36	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	19	90	99	447	1504	300	ومتي قالوا هذا صح-----يح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر----- الاوصاف المذكورة---- وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس المر- اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا----- بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	128	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms009	false	6914188647161033053	82	157	445	813	1530	300	ومتي قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع وجود جميع الاوصاف المذكورة فيه وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا منهم بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	9	7663224237248056764	340	651.5	269	368	92.39130401611328	66	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	192	296	957	1525	1541	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا	224	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms010	false	5682492862714487828	250	286	1300	1494	1563	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وقال ابو عيس-----------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي الحديث الحسن ان---- لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا	10	7663224237248056764	165	273.0	133	573	28.79581069946289	26	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	97	241	471	1205	1485	300	الخطابي في حده الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله واعترض عليه بانه ليس في عبارته تلخيص مهم وايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي ان يدخل في حد الحسن وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم ان قوله في اثره وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضهم لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد حسن فقلت يحتج له قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا ي---------------كون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون------ شاذا	225	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms010	false	5682492862714487828	247	286	1279	1494	1563	300	الخطابي الحديث الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب--و عيسي الترمذي الحديث الحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بال-----------------كذب ولا يكون حديثا شاذا	10	7663224237248056764	173	239.5	140	755	22.913908004760742	26	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	127	271	654	1378	1503	300	كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما------- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان	226	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms011	false	-340297542171412103	7	83	35	434	1572	300	كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا-------------- متهما بالكذب او----------------------------------------------- سبب---- مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف مخرجه--------------- من وجه اخر و-----------اعتضد بمتابعات قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الترمذي عليه--------- يتنزل و-----الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان	11	7663224237248056764	372	631.0	298	732	50.819671630859375	67	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	7	146	34	742	1529	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابع- التابعي قاءلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون- تابعي -----التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر او عمر او غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو بكر نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اي السجزي اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل	263	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms013	false	1324413249036546773	22	101	110	517	1490	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الصاد-وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل ------------------------------------------------------------------------معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا------------ ومثاله ما يرويه تابعي التابعي او--------------------------------------------------- من دونه قاءلا فيه قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر --وعمر وغ--يرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------------- وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل	13	7663224237248056764	316	468.5	250	715	44.195804595947266	55	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	149	254	738	1246	1467	300	الحديث هذا النوع هو معرفة المدرج------ في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام الصحابة وتخليص كلام غيره من كلامه ومثال ذلك ما حدثناه ابو بكر بن اسحاق الفقيه انبانا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي حدثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه في الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال-------------- فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا	265	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms017	false	-2940254218504917562	208	251	1081	1283	1531	300	الحديث المدرج الحديث المدرج اقسام منها في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته مثل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------------------------------------------تشهد ابن مسعود في اخره فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ه-ذا	17	7663224237248056764	138	195.0	105	528	26.136363983154297	28	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	229	298	1177	1522	1531	300	حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان لتءدن الحقوق الي اهلها صحف فيه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومثال التصحيف في---------------------------------------------------------- المتن----- ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد------- وانما هو بالراء احتجر	290	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms016	false	-2452121498030748828	198	255	1026	1315	1546	300	حديث شعبة عن العوام بن مراجم فرواه-------------------------------------------------------------------------------------- بالزاء والحاء--------- وانما هو بالر----------اء المهملة والجيم وتارة يكون في الشيخ مثل ان يروي عن رجل فيشتبه عليه ويصحف اسمه باسم اخر اما المتن فمثل ما روي -ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد بالميم وانما هو بالراء احتجر	16	7663224237248056764	195	290.0	154	415	46.987953186035156	33	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	34	132	166	633	1525	300	يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم -انه صلي الي قبلتهم وغنم---ا العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي------- اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه عليه الصلاة والسلام--------------------------- كان------------------------- اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها من عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالشن--------- والياء	291	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms017	false	-2940254218504917562	75	154	381	781	1531	300	يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا النبي صلي الله عليه وسلم يريد قوله صلي ------------------------------الي عنزة توهما انه صلي الي قبيلته والمراد بالعنزة------- حربة تنصب بين يدي المصلي ليصلي اليها واظرف من هذا ا---------------------------------ن اعرابيا سمع هذا فظن انها العنزة بسكون النونفرواه بالمعني وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي نصبت بين يديه شاة وروي ابو----------------------------------------------- بكر الصولي--------------- حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال---- شيءا بالشين المعجمة والياء	17	7663224237248056764	237	318.5	184	564	42.021278381347656	43	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	15	111	78	530	1462	300	الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال ابو يعلي الخليلي ا--------------------------------------------------------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به	346	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms015	false	8113604698296275466	2	86	11	410	1519	300	الشافعي -------ليس الشاذ---------- ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي --ثقة حديثا يخالف ما روي الناس وحكي الحافظ------------------------------------------------------------------- ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف---- ولا يحتج به الي ان يظهر امره الحديث الغريب والحديث الغريب -----------------هو ا-------لذي يتفرد به	15	7663224237248056764	287	478.5	222	513	55.94541931152344	57	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	178	228	958	1223	1580	300	فالحديث المعلل --------------------------------------هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان--- علي ارسال في	424	-2552359664779649197	Shamela0026802-ara1.mARkdown.ms018	false	668109649851232922	158	211	846	1129	1609	300	والحديث المعلل وتسميته المعلول ضعيف عند اهل العربية وهو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منها وينصرف ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات------------------ من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكه- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم اليه--- تنبه العارف بهذا الشان او الي المتن او	18	7663224237248056764	229	391.5	183	307	74.59283447265625	37	JK000990-ara1	Shamela0026802-ara1.mARkdown