id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms497	false	3276509816507767385	24	174	123	893	1595	300	باب--- الفرق بين قول المحدث حدثنا وبين قوله اخبرنا ذهب اكثر علماءنا الي انه لا فرق بين قول المحدث حدثنا وبين قوله انبانا وذهب اخرون الي ان قوله حدثنا دال علي انه سمعه لفظا وان قوله انبانا يدل علي انه سمعه قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والامر في ذلك كله واحد س-معت علي بن ابي خالد يقول ما سمعت محمد بن ايوب يقول في حديثه الا انبانا وما سمعناه يقول حدثنا وابن ايوب عندنا من كبار المحدثين والذي حكيناه عنه دليل علي ما قلناه من ان التحديث والاخبار واحد فاما العرب فلا فرق عندهم بين قول القاءل حدثني وبين قوله اخبرني وقد سمي الله تعالي كتابه حديثا مرة ونبا مرة والنبا هو الخبر ثم عن الشاعر يقول مرة هذا ومرة هذا انشدني ابي قال انشدني ابو اسحاق الخطيب وخبرتماني ان تيماء منزل لليلي اذا ما الصيف القي المراس-----------------------------------------------------------يا وانشدنيه غيره وحدثتماني وانشدني الطيب بن محمد التميمي قال انشدنا	497	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms3	true	2414677965661956214	137	299	708	1524	1527	300	باب في الفرق بين قول المحدث --ثنا وبين قوله اخبرنا ذهب اكثر علماءنا الي انه لا فرق بين قول المحدث --ثنا وبين قوله ا---نا وذهب اخرون الي ان قوله --ثنا دال علي انه سمعه لفظا وان قوله ---انا يدل علي انه سمعه قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والامر في ذلك كله واحد فسمعت علي بن ابي خالد يقول ما سمعت محمد بن ايوب يقول في حديثه الا ا---نا وما سمعناه يقول ث--نا وابن ايوب عندنا من كبار المحدثين والذي حكيناه عنه دليل علي ما قلناه من ان التحديث والاخبار واحد فاما العرب فلا فرق عندهم بين قول القاءل حدثني وبين قوله اخبرني وقد سمي الله تعالي كتابه حديثا مرة ونبا مرة والنبا هو الخبر ثم ان الشاعر يقول مرة هذا ومرة هذا انشدني ابي قال انشدني ابو اسحاق الخطيب وخبرتماني ان تيماء منزل لليلي اذا ما الصيف القي المراسيا فهذي شهور الصيف عنا قد انقضت فما للنوي ترمي بليلي المراميا وانشدنيه غيره وحدثتماني وانشدني الطيب بن محمد التميمي قال انشدنا	3	-5279785663520929652	750	1449.0	600	833	90.0360107421875	140	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms495	false	-5528512713413887065	226	300	1183	1544	1544	300	احمد بن فارس لامر الرواية بالمعني في رسالته التي سماها ماخذ العلم فقال في---------------------- باب القول في اللحن ذهب ا-ناس الي ان المحدث اذا روي فلحن لم يجز للسامع ان يحدث عنه الا لحنا كما سمعه وقال اخرون بل علي السامع ان يرويه اذا كان عالما بالعربية معربا صحيحا مقوما بدليل نقوله وهو انه معلوم ان رسول الله ص -----------------كان افصح العرب واعربها وقد نزهه الله عز وجل عن اللحن واذا كان كذا فالوجه-	495	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms4	true	8296383143779970404	187	269	949	1350	1504	300	احمد بن فارس تله الرجل اذا تحير والاصل وله الا ان العرب قد تقلب الواو تاء فيقال تجاه الاصل وجاه باب القول في اللحن ذهب الناس الي ان المحدث اذا روي فلحن لم يجز للسامع ان يحدث عنه الا لحنا كما سمعه وقال اخرون بل علي السامع ان يرويه اذا كان عالما بالعربية-معربا صحيحا مقوما بدليل نقوله وهو انه معلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب واعربها وقد نزهه الله عز وجل عن اللحن واذا كان كذا فالوجه	4	-5279785663520929652	301	546.0	240	402	74.87562561035156	59	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms496	false	-464684886271801932	0	31	0	155	1423	300	ان يروي كلامه مهذبا من كل لحن وكان شيخنا ابو الحسن علي بن ابراهيم القطان يكتب الحديث علي ما سمعه لحنا ويكتب علي حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدثه والصواب	496	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms4	true	8296383143779970404	269	300	1350	1504	1504	300	ان يروي كلامه مهذبا من كل لحن وكان شيخنا ابو الحسن علي بن ابراهيم القطان يكتب الحديث علي ما سمعه لحنا ويكتب علي حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدثه والصواب-	4	-5279785663520929652	154	303.0	124	155	99.3548355102539	30	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms324	false	9014729804760343108	152	187	813	1004	1559	300	الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك-------------------------------------------------------------------------------- كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه	324	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms5	true	5257484463175999803	195	244	928	1197	1460	300	الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك و--ماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر اي علي ناحية كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه	5	-5279785663520929652	188	357.5	154	271	69.37269592285156	33	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms325	false	82660059075737925	0	83	0	418	1498	300	من حديثي او مءلفاتي وما اشبه هذا من الكلام فذلك ايضا في الجواز والقوة كالذي ذكرناه في المناولة وغيرها وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والحسن بن عمارة وابن جريح وغيرهم من العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي صحة الاجازة ما حدثنا علي بن مهرويه حدثنا احمد بن ابي خيثمة حدثنا احمد بن ايوب حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا محمد بن اسحاق قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بن جحش بن رياب واصحابه وبعث معهم كتابا وامره ان لا ينظر فيه حتي يسير يومين ثم	325	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms5	true	5257484463175999803	162	300	750	1460	1460	300	من حديثي او مءلفاتي وما اشبه هذا من الكلام فذلك ايضا في الجواز والقوة كالذي ذكرناه في المناولة وغيرها وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والحسن بن عمارة وابن جريج وغيرهم من العلماء ومعني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك وماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر اي علي ناحية كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فالطالب مستجيز والعالم مجيز والدليل علي صحة الاجازة ما حدثنا علي بن مهرويه ---نا احمد بن ابي خيثمة ---نا احمد بن ايوب ث--نا ابراهيم بن سعد --ثنا محمد بن اسحاق قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رياب-------- وبعث ل-هم كتابا وامره ان لا ينظر فيه حتي يسير يومين ثم-	5	-5279785663520929652	395	731.0	314	730	54.109588623046875	74	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms496	false	-464684886271801932	31	167	155	775	1423	300	كذا وهذا احسن ما سمعت في هذا الباب فان قيل قاءل فما تقول في الذي حدثكموه علي بن ابراهيم عن محمد بن يزيد حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قام رسول الله ص----------------- بالخيف من مني فقال نضر الله امر-ا سمع مقالتي فبلغها كما سمع فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقد امر رسول الله ص ان -----------------يبلغ المبلغ كما سمع قيل له انما اراد ان يبلغه في صحة المعني واستقامة المراد به من غير زيادة ولا نقصان يغيران المعني فاما ان يسمع اللحن فيءديه فلا وبعد فمعلوم ان النبي ص----------------- كان لا يلحن فينبغي ان تءدي مقالته عنه في صحة كما سمع منه وقال في باب الاجازة	496	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms5	true	5257484463175999803	0	143	0	660	1460	300	كذا وهذا احسن ما سمعت في هذا الباب فان قال قاءل فما تقول في الذي حدثكموه علي بن ابراهيم عن محمد بن يزيد --ثنا محمد بن عبد الله بن نمير --ثنا ابي عن محمد بن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخيف من مني فقال نضر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها كما سمع فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ المبلغ كما سمع قيل له انما اراد ان يبلغه في صحة المعني واستقامة المراد به من غير زيادة ولا نقصان يغيران المعني فاما ان يسمع اللحن فيءديه فلا وبعد فمعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلحن فينبغي ان تءدي مقالته عنه في صحة كما سمع منه-------- باب الاجازة	5	-5279785663520929652	603	1149.5	471	672	89.73213958740234	125	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms325	false	82660059075737925	83	300	418	1498	1498	300	ينظر فيه فمضي لما امره به فلما سار عبد الله يومين فتح الكتاب فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتي تنزل نخلة بين مكة والطاءف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم فقال عبد الله واصحابه سمعا وطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمضوا ولقوا بنخلة لق-----ريش فقتلوا عمرو بن الحضر-ي كافرا وغنموا ما كان معهم من تجارة لقريش وهذا الحديث وما اشبهه من كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة في الاجازة لان عبد الله واصحابه عملوا بما كتب له- رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان يكلمهم بشء فكذلك العالم اذا اجاز لطالب العلم فله ان يروي ويعمل بما صح عنده من حديثه وعلمه وبلغنا ان ناسا يكرهون الاجازة------- ان اقتصر عليها بطلت الرحل وقعد الناس عن طلب العلم ونحن -لسنا نقول ان طالب العلم يقتصر علي الاجازة فقط ثم لا يسعي لطلب علم ولا يرحل لكنا نقول----- الاجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من قصور نفقة او بعد مسافة او صعوبة مسلك فاما اصحاب الحديث فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون الاهوال ويفارقون الاوطان ويناون عن الاحباب اخذين بالذي حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي حدثناه سليمان بن يزيد عن محمد بن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا حفص بن سليمان حدثنا كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن انس بن-	325	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms6	true	5216899791007140090	0	220	0	1095	1472	300	ينظر فيه فمضي لما امره به فلما سار عبد الله يومين فتح الكتاب فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتي تنزل نخلة بين مكة والطاءف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم فقال عبد الله واصحابه سمعا وطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمضوا ولقوا بنخلة عيرا لقريش فقتلوا عمرو بن الحضرمي كافرا وغنموا ما كان معهم من تجارة لقريش وهذا الحديث وما اشبهه من كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة في الاجازة لان عبد الله واصحابه عملوا بما كتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان يكلمهم بشء فكذلك العالم اذا اجاز لطالب العلم فله ان يروي ويعمل بما صح عنده من حديثه وعلمه وبلغنا ان ناسا يكرهون الاجازة يقولون ان اقتصر عليها بطلت الرحل وقعد الناس عن طلب العلم ونحن فلسنا نقول ان طالب العلم يقتصر علي الاجازة فقط ثم لا يسعي لطلب علم ولا يرحل لكنا نقول تكون الاجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من قصور نفقة او بعد مسافة او صعوبة مسلك فاما اصحاب الحديث فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون الاهوال ويفارقون الاوطان ويناون عن الاحباب اخذين بالذي حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي حدثناه سليمان بن يزيد عن محمد بن ماجه --ثنا هشام بن عمار --ثنا حفص بن سليمان --ثنا كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن انس بن	6	-5279785663520929652	1072	2089.5	856	1101	97.36602783203125	210	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms496	false	-464684886271801932	167	231	775	1077	1423	300	واعلم ان جماعة من الناس سلكوا فيما تقدم ذكرنا له مسلكا لعل غيره اسهل منه واقرب م------ن التعمق والتنطع فقالوا ان حدث المحدث جاز ان يقال حدثنا وان قرء عليه لم يجز ان يقال حدثنا ولا اخبرنا وان حدث جماعة لم يجز للمحدث عنه ان يقول حدثني وان حدث بلفظه لم يجز ان يتعدي ذلك اللفظ وان كان قد اصاب المعني قال احمد بن	496	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms6	true	5216899791007140090	235	300	1165	1472	1472	300	واعلم ان جماعة من الناس سلكوا فيما تقدم ذكرنا له مسلكا لعل غيره اسهل منه واقرب وابعد عن التعمق والتنطع فقالوا ان حدث المحدث جاز ان يقال حدثنا وان قرء عليه لم يجز ان يقال حدثنا ولا اخبرنا وان حدث جماعة لم يجز للمحدث عنه ان يقول حدثني وان حدث بلفظه لم يجز ان يتعدي ذلك اللفظ وان كان قد اصاب المعني قال احمد بن-	6	-5279785663520929652	300	586.5	237	308	97.40259552001953	62	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms496	false	-464684886271801932	262	300	1233	1423	1423	300	حسن لكن اهل العلم قد يتساهلون اذا ادوا المعني ويقولون لو كان اداء اللفظ واجبا حتي لا يغفل منه حرف لامرهم رسول الله ص باث-----------------بات ما يسمعونه منه كما امرهم باثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير معناه ولا-	496	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms7	true	-4633556829308147000	256	297	1256	1464	1476	300	حسن لكن اهل العلم قد يتساهلون اذا ادوا المعني ويقولون لو كان اداء اللفظ واجبا حتي لا يغفل منه حرف لامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باثبات ما يسمعونه منه كما امرهم باثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير معناه ولا	7	-5279785663520929652	186	363.5	150	208	89.42308044433594	36	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1
JK000990-ara1.ms496	false	-464684886271801932	231	262	1077	1233	1423	300	فارس وهذا عندنا -شديد لا وجه له لان من العلماء من كان يتبع اللفظ فيءديه ومنهم من كان يحدث بالمعني وان تغير اللفظ وبلغنا ان الحسن كان يحدث عن- المعاني و-----التثبت	496	-2552359664779649197	Shamela0026675-ara1.ms7	true	-4633556829308147000	0	33	0	163	1476	300	فارس وهذا عندنا تشديد لا وجه له لان من العلماء من كان يتبع اللفظ فيءديه ومنهم من كان يحدث بالمعني وان تغير اللفظ وبلغنا ان الحسن كان يحدث علي المعاني مع ان التثبت	7	-5279785663520929652	154	289.0	123	163	94.47853088378906	29	JK000990-ara1	Shamela0026675-ara1