id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms038	true	5721467556728172758	3	47	12	208	1472	300	-من سفيه و--لا يءخذ من صاحب هوي يدعو الناس الي هواه ولا من كذاب ي-----------------------كذب في احاديث الناس وان كان لا يتهم--------- علي احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به	38	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms167	false	-4637837234483720412	214	265	1140	1364	1553	300	ممن سوي ذلك لا يءخذ من صاحب هوي يدعو الناس الي هواه ولا من سفيه معلن بالسفه ولا من رجل يكذب في احاديث الناس وان كنت لا تتهمه ان يكذب علي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به	167	4260807065851078073	174	306.5	132	231	75.32467651367188	35	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms056	true	-7540097125158705707	175	237	924	1239	1539	300	----والا فلا قال الغزالي في المستصفي عدد المخبرين ينقسم الي ما هو ناقص فلا يفيد العلم والي ما هو كامل وهو الذي يفيد العلم والي ما هو زاءد وهو الذي يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلا عن الكفاية والكامل وهو اقل عدد يورث العلم ليس معلوما لنا لك-نا بحصول العلم --ضروري نتبين كمال العدد لا ا-نا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم	56	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms056	false	4184866778952267070	193	239	936	1191	1480	300	جامع الاصول و----الغزالي في المستصفي عدد المخبرين ينقسم الي------ ناقص فلا يفيد العلم والي------ كامل --------فيفيد العلم والي------ زاءد--------- يحصل العلم ببعضه----------------------------- والكامل وهو اقل عدد يورث العلم ليس معلوما لنا لكننا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد لا اننا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم	56	4260807065851078073	241	407.5	197	323	74.61300659179688	41	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms099	true	1678887296912049485	63	157	328	831	1567	300	فقولي مرفوع كالجنس وق--------------------------------------------ولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فانه مرسل ----------------او من دونه فانه معضل او معلق وقولي ظاهرة الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه----- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا تع--ريف موافق لقول-- الحاكم --------------------المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms279	false	4311328886953030972	177	284	936	1520	1603	300	فقولي مرفوع كالجنس مرفوع كالجنس يعني يشمل المحدود وغير المحدود وقولي صحابي كالفصل يخرج ---ما رفعه التابعي فانه مرسل يعني وليس بمسند او من دونه فانه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ---فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب --اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت له اللقاء لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لتعريف الحاكم فانه قال في المعرفة المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	279	4260807065851078073	484	892.5	392	592	81.75675964355469	84	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms102	true	5689548180101471165	170	202	935	1094	1615	300	التابعي وحكي--- الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله قال ابن الصلاح وهو بعيد غريب فاءدة قال الحافظ	102	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms276	false	-8457422362722297983	226	257	1243	1398	1622	300	الشافعي ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنطقع ما روي عن التابعي ومن ود--نه موقوف- عليه من قوله او فعله قال ابن الصلاح وهذا---- غريب بعيد يقول الحافظ	276	4260807065851078073	130	225.5	102	162	80.24691009521484	21	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	14	75	73	393	1533	300	من صنف في الصحيح المجرد الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي و-------------------------تلاه الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري وكان مسلم مم اخذ عن البخاري واستفاد منه وهو مع ذلك يشاركه في اكثر شيوخه وكتاباهما اصح كتب الحديث واما قول الامام الشافعي ما علي وجه الارض-------------- بعد كتاب الله اصح من كتاب مالك فانه كان قبل وجود	131	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms085	false	5284235753121368374	196	239	921	1139	1482	300	من صنف في الصحيح المجرد الامام------------- محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالي ثم تلاه تلميذه وخريجه الامام م-----------سلم بن الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الامام الشافعي ما علي ظهر الارض كتاب في العلم بعد كتاب الله اصح من كتاب مالك فقد- كان قبل وجود	85	4260807065851078073	162	260.5	128	359	45.12534713745117	29	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	150	195	750	964	1505	300	الشيخ فحاسبوه بالسنين وهو تثنية سن بمعني العمر يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وسال-------------- اسماعيل بن عياش رجلا فقال له في-------------------------------------------------------------------------- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة وم------ءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	182	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	0	56	0	274	1597	300	الشيخ فحاسبوه بالسنين يع-------------------------ني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا نحو ما روي عن اسماعيل بن عياش ------قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت ا---تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	328	4260807065851078073	166	267.5	129	308	53.89610290527344	31	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	192	300	957	1541	1541	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حد---------ه كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه-	224	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms103	false	2185371358169438472	27	72	129	369	1526	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله فلم يشترط انتفاء الشذوذ ولا انتفاء-------- العلة وفيه مناقشات طويلة حول تعريف الخطابي واجوبة لا يتسع----------- المقام لبسطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عرف الحسن بقوله كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا وير-ي من غير وجه	103	4260807065851078073	131	163.0	103	594	22.053871154785156	22	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	13	64	56	302	1427	300	وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	250	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms106	false	-7095425970030191655	35	84	181	419	1536	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان الجزم اقوي من التردد الثانية ان يروي باكثر من اسنا-------------د فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	106	4260807065851078073	207	374.0	163	251	82.47012329101562	40	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms261	true	-4800951691214190335	137	294	779	1612	1642	300	وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع--------------- والذي ذكره فيها انما هو صور وامثله ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية ---------------------------كما ذكرناه و--------------------مثال ما يكون صفة للرواية والتحمل م-------------------------------------------------ا يتسلسل بسمعت فلانا -قال سمعت فلانا الي----------------------------- اخر الاسناد او يتسلسل بحديثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ------------------------------------------------ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المسل-سل بقولهم اني احبك فقل وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيها دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الروا------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن -----	261	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms301	false	-3495588514110344100	12	263	69	1357	1549	300	وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالهم------------------------------------------------------------------------------ ونوعه الحاكم ابو عبد الله -------الي ثمانية انواع قال ابن الصلاح والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية يعني ليس انواع ولا اقسام وانما هي صور وامثلة قابلة للزيادة مثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل بصيغ الاداء ك سمعت يعني جميع رجال الاسناد يقول--- سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي اخره يتسلسل بالسماع الي اخر الاسناد او يتسلسل بحد-ثنا او اخبرنا الي اخره -من ذلك اخبرنا واللهف-لان قال اخبرنا والله-فلان يعني يقسم علي انه اخبره كل واحد من الرواة يقسم هذا مسلسل ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها حدي------ث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل الاصل فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك لمن طالب نعم اني احبك يا معاذ فلا تدع في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فصار كل راو من الرواة بعد ذلك يقول قال معاذ لمن روي عنه اني احبك فلا تدع ان تقول ثم الذي يليه قال اني احبك فلا تدع ان تقول الي اخره فتسلسل حديث التشبيك باليد ايضا مسلسل بالافعال قال ابن الصلاح----------------- وخيرها ما كان فيه- دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة يعني اذا كان كل راو من الرواة يذكر ما اتصف به من روي عنه لانه يذكر صفة وهيءة موجودة حال الرواية وقلما تسلم المسلسلات من ضعف يعن---ي وصف التسلسل لا في اصل المتن والمناهل	301	4260807065851078073	637	1062.5	513	1407	45.27363204956055	103	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	177	231	839	1104	1434	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الو-----------------------------------------------------ضوء----- من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	103	154	538	806	1563	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه -----------يدل علي الادراج ما رواه البخاري -------------------------------------------عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم-قال ويل للاعقاب من النار	219	4260807065851078073	182	331.0	147	323	56.34674835205078	34	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	0	41	0	207	1532	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذ------------------------------------كره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه	267	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	172	215	905	1117	1563	300	بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا الاصل من مس ذكره فليتوضا فادرج في الخبر او انثييه او رفغيه فقوله او انثييه او رفغيه مدرج من قول عروة غير مرفوع------ رواه	219	4260807065851078073	70	14.5	54	337	20.771512985229492	13	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	222	291	1142	1484	1532	300	سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث---------- فقوله ولا تنافسوا مدرج- في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	269	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	146	213	772	1111	1560	300	سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه فقوله -لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث----------------------- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	217	4260807065851078073	313	567.0	250	364	85.989013671875	58	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	195	239	950	1165	1520	300	الباهلي من اهل الشام واما الفقهاء السبعة من اهل المدينة فس-------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	271	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms275	false	-1313925062945148498	154	205	853	1121	1600	300	الصحابة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة هءلاء من التابعين سبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد-------- وابو سلمة بن عبد الرحمن------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	275	4260807065851078073	169	284.5	134	294	57.482994079589844	32	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	160	200	786	985	1525	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم---------------- فقال عن واصل الاحدب ف-----------------------------------ذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف ال------------------------------------------------------------------------------------------------بصر كانه ذهب والله اعلم--- الي ان ذلك---- لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	291	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms233	false	8427088749167375943	128	190	667	980	1595	300	تصحيف--------------------------------- بعضهم اسم عاصم الاحول فقال و---اصل الاحدب عاصم صار واصل والاحول صار الاحدب قد ذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه في الكتابة مختلف بينهم فرق كبير في الكتابة لكن في السمع واصل وعاصم قريبة لا من تصحيف البصر كانه---- والله اعلمذهب الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	233	4260807065851078073	157	251.5	125	353	44.475921630859375	26	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms327	true	5989351444576766790	187	237	957	1238	1583	300	الغريب قال الحافظ ابن حجر-------------- ان اهل الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثر --الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------------------ فيقولون في المطلق والنسبي	327	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms073	false	6635901052726064451	249	300	1274	1574	1574	300	الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح--- غايروا بينهما من -----------حيث كثيرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بين الغريب والفرد فيقولون في المطلق والنسبي-	73	4260807065851078073	240	411.5	199	317	75.70977783203125	36	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms335	true	-1689946421590065971	115	210	559	1016	1446	300	عن ابيه ابي موسي ومثل رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ويليها في الرتبة مثل رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومثل رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	335	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms085	false	5284235753121368374	24	151	115	716	1482	300	عن ابيه -------------ودونها حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودونها-------------------- سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هر-----------------------------------------------------يرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة الزهري عن سالم عن ابيه هذا شرط الشيخين وهو اصح الاسانيد عند الامام احمد حماد بن سلمة عن ثابت عن انس شرط مسلم فيكون اقل من سابقه سهيل بن ابي صالح عرف بشء من سوء الحفظ وهو اقل من التي قبلها الثالثة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	85	4260807065851078073	360	634.0	283	687	52.4017448425293	73	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	29	120	143	574	1462	300	انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي ال---------------------------------------ناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال ابو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم ال--------------------شاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة	346	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	89	190	483	952	1512	300	انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وعرفه -------------------------------------------------------------------------ابو يعلي الخليلي بقوله ال-------------------شاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة ما ليس له الا اسناد واحد فاطلق الشذوذ واراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة او غير ثقة عنده فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له و------------------------الحاكم ابو عبد الله ذكر ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة	112	4260807065851078073	273	459.5	213	586	46.587032318115234	52	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	69	124	353	623	1478	300	ما رواه ---------ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي----------- خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من -------------------------------------قوله وانفرد عبد الواحد من	348	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms111	false	8014233905244442141	249	300	1321	1579	1579	300	ما رواه الترمذي وابو داود--------- من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه عبد الواحد بن زياد ثقة خالف غيره من اصحاب الاعمش فرواه----------------------------------------------------------- من قوله عليه الصلاة والسلام والمحفوظ من فعله فرواية عبد الواحد بن-	111	4260807065851078073	160	246.0	124	327	48.929664611816406	30	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	97	151	517	783	1536	300	بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه قال- المنكر----------------------------------------------- هو--------------------------------------------- الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل---------------------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث	350	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms113	false	2804075742992089709	216	294	1180	1571	1599	300	بلغنا عن ابي بكر البرد--------------يجي انه يعني المنكرالحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل فاطلق النكارة علي مجرد التفرد يقول ابن الصلاح واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث	113	4260807065851078073	244	460.5	193	405	60.24691390991211	46	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	86	148	424	715	1490	300	رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن بان عباس ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقام الصلاة واتي ال-كاة وحج------ وصام وقري الضيف دخل الجنة -------------------------------قال ابو حاتم هو- منكر لان غير حبيب من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا و--------------------------هو المعروف	351	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms114	false	-233980242140280370	174	246	932	1293	1584	300	رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج البيت وصام وقري الضيف دخل الجنة رواه الطبراني وابن عدي وغيرهما قال ابو حاتم هذا منكر لان غيره ----من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا يعني علي ابن عباس فالموقوف هو المعروف	114	4260807065851078073	275	485.0	217	370	74.32432556152344	53	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms385	true	3730068558735597802	98	131	509	680	1496	300	اما ان يكون من مبادي السند او-------- من اخره بعد التابعي او من غير ذلك فالاول المعلق والثاني--- المرسل والثالث ان كان الساقط فيه اثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فهو المنقطع	385	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms130	false	-5709183368257819458	238	270	1270	1436	1586	300	اما ان يكون من مبادء السند من مصنف او من اخره بعد التابعي او--- غير ذلك فالاول المعلق والثاني هو المرسل والثالث ان كان ب----------اثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا ف---المنقطع	130	4260807065851078073	151	268.0	122	182	82.96703338623047	26	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	241	285	1244	1499	1571	300	ان اهل الاصطلاح غايروا بين الفرد والغريب من حيث كث-رة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------------------ فيقولون في المطلق والنسبي	388	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms073	false	6635901052726064451	255	300	1314	1574	1574	300	ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من -----------حيث كثيرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بين الغريب والفرد فيقولون في المطلق والنسبي-	73	4260807065851078073	235	431.0	195	274	85.76642608642578	37	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	233	295	1167	1502	1523	300	--وقال ابن الصلاح المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه	408	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms228	false	-3575114053944675419	125	187	705	1039	1615	300	يقو--ل ابن الصلاح المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من -جوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه	228	4260807065851078073	332	657.0	270	337	98.51631927490234	60	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	269	300	1375	1519	1519	300	يرو الا من طريق ابي اسحاق السبيعي وقد اختلف عليه في------------------ه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من-	409	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms229	false	1065140712939854948	0	32	0	146	1519	300	يرو الا من طريق ابي اسحاق-------- وقد اختلف----- فيه علي نحو عشرة اوجه فمنهم من روا----ه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من	229	4260807065851078073	127	218.0	100	163	77.91410827636719	25	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms417	true	-518647950540938585	121	238	607	1170	1473	300	هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها ومثال ذلك ما وقع-------- لبعض الاعراب فانه راي في كتاب من كتب الحديث ان النبي ص كان اذا صلي نصبت بين يديه عنزة والعنزة الحربة فظنها بسكون النون ثم روي ذلك بالمعني علي حسب وهمه فقال كان النبي ص اذا صلي نصبت بين يديه شاة وكما يقع التحريف في المتن يقع في الاسناد ومثاله فيه ان تجعل بشيرا بفتح الباء وكسر الشين بشيرا بضم الباء وفتح الشين وقس علي ذلك ما اشبهه واعلم ان التصحيف والتحريف قد يطلق كل منهما علي ما يشمل هذين النوعين بل قد يطلق كل منهما علي كل تغيير يقع في الكلمة ولو مع عدم بقاء صورة الخط فيها	417	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms233	false	8427088749167375943	238	292	1255	1544	1595	300	هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها وافراده عن المصحف اصطلاح لبعض العلماء وهو الذي مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الحافظ والا فكثير من العلماء لا يفردون المحرف فيجعلونه داخل ف--------ي المصحف ويطلقون كلا منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- التصحيف والتحريف --------------------------------------------------------------علي كل تغيير يقع في الكلمة ولو مع عدم بقاء صورة الخط فيها	233	4260807065851078073	177	225.0	139	571	30.998249053955078	31	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms426	true	6381664293336409883	0	79	0	388	1492	300	الحديث المخرجة ل---ه من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كثير من كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان-------------- بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال -----------------من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	426	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms210	false	4498347762745599410	110	181	569	936	1519	300	الحديث علي سبب يخرجه من حال الصحة الي حال الضعف فانهم يسمونه معلا ولذا ن--------------------------------------جد في-------- كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ والجهالة وغيرها هذه علل تقدح في صحة الاحاديث لكنها علل ظاهرة وليست خفية وقد اطلق بعضهم----- اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط---- قال ابو يعلي الخليلي من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	210	4260807065851078073	245	379.0	192	422	58.0568733215332	44	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	119	167	583	792	1432	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص----- قال----------------------------- من جلس مجلسا -كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك ------لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	429	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms211	false	-2714218901489538627	45	103	241	504	1448	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	211	4260807065851078073	200	354.0	153	263	76.04562377929688	41	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms493	true	-7184645869536679436	265	300	1435	1597	1597	300	لانه تحمل اللفظ والمعني وعجز عن----- احدهما ف-لزمه اداء الاخر لا سيما ان كان في تركه كتم--------- للاحكام فان لم ينسه -------------لم يجز ان يورده بغيره لان في كلام النبي ص -----------من الفصاحة ما ليس-	493	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms240	false	-7791813277303019774	233	273	1298	1493	1618	300	لانه تحمل اللفظ والمعني وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان------- تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه لم ينس اللفظ لم يجز ان يورده بغيره لان في كلامه صلي الله عليه وسلممن الفصاحة ما ليس	240	4260807065851078073	143	236.0	114	202	70.79207611083984	25	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms497	true	3276509816507767385	240	300	1278	1595	1595	300	اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا-	497	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	1	48	5	270	1572	300	اللفظ ليتمكن من التصرف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون من نسيه لكن الذي عليه جماهير اهل العلم جواز الرواية بالمعني بالشروط والقيود التي ذكرت والاحتياطات التي جعلها اهل العلم ان يكون عالم بمدلولات الالفاظ عارف بما يحيل المعاني يقول القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا	241	4260807065851078073	91	128.0	74	479	18.99791145324707	15	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	191	255	966	1284	1525	300	تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان ارتفعت------------------------------ منزلته عن التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من رواه---- تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة---------- اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثا----------نيا فلا يجوز--- النقصان ثانيا ولا----------------------- ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما	507	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms238	false	-2056101016688316908	3	114	16	577	1483	300	نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة------ س----------------------------------واء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث وهذا الاختصار انما يجوز من الراوي الذي ترتفع منزلته عن التهمة اما اذا اتهم الراوي بانه زاد في الحديث اذا روه تاما ونقص منه اذا رواه ناقصا فعليه ان ياتي بالحديث بلفظه من غير نقص فاما من رواه مرة تاما ف--خاف ان رواه ناقصا ثانيا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا كما انه لا يجوز له النقصان ابتداء ان------- تعين عليه اداء تمامه	238	4260807065851078073	243	360.5	191	610	39.83606719970703	39	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	32	119	205	661	1521	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب---- موجدة وفي الغن-----ي وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه	561	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms313	false	-8835985733647153471	114	249	630	1370	1618	300	التحمل الوجادة وهي مصدر -وجد يجد مولد غير مسموع من العرب ل-------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع لل----------------------تفريق ب------ين مصادر وجد للتمييز بين --معاني --مختلفة فقالوا ----وجد ضالة و-جدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب وجد موجدة و---الغناء وجد وجدا وفي الحب وجدا تختلف المصادر للفعل الواحد وجد الفعل الواحد وجد الماضي والمصادر مختلفة تبعا للمعاني يعني مثل فعل راي تختلف مصادر هذا الفعل تبعا لمعانيها فاذا راي ببصره قال راي رءية واذا راي في النوم قال راي رءيا نعم واذا راي بعقله قيل راي رايا فالرءية والرءيا والراي كلها مصادر راي تختلف مصادرها باختلاف معانيها وهنا الوجادة والوجدان والوجود والموجدة والوجد والوجد مصادر للفعل وجد تختلف الفاظها تبعا لاختلاف معانيها وحقيقة الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه	313	4260807065851078073	306	492.0	243	866	35.33487319946289	52	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	180	216	873	1070	1494	300	الوجادة واما جواز العمل---------- اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك	562	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms314	false	-1703518172007689269	124	158	593	785	1437	300	الرواية واما بالنسبة للعمل وجوازه اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد حكي----- بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكية- وغيرهم ----عدم العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من----- اصحابه جواز العمل بذلك	314	4260807065851078073	164	282.5	132	207	79.22705078125	27	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms590	true	-6259622759614734974	174	215	883	1089	1536	300	-------سمع كتصحيف عاصم الاحول ----بواصل الا---------------------------------حدب قال--- الدارقطني في حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	590	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms233	false	8427088749167375943	129	190	673	980	1595	300	بعضهم اسم-------- عاصم الاحول فقال واصل الاحدب عاصم صار واصل والاحول صار الاحدب قد ذكر الدار----------------------------------------------------قطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه في الكتابة مختلف بينهم فرق كبير في الكتابة لكن في السمع واصل وعاصم قريبة لا من تصحيف البصر كانه والله اعلمذهب الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	233	4260807065851078073	132	194.5	102	367	35.96730422973633	23	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	204	288	1036	1444	1503	300	غير تفصيل الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق --اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته 1 ه------- وما قاله متجه لان العلة التي--- لها رد حديث الداعية وارده فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	658	-2552359664779649197	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	13	91	72	462	1549	300	غير داعية الا ي--روي ما يءيد بدعته وبذلك---------------------- صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق زاءغ عن الحق- صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو--- بدعته قال الحافظ وما قاله متجه لان العلة التي رد لها ---حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	254	4260807065851078073	356	630.0	280	421	84.5605697631836	67	JK000990-ara1	Shamela0025955-ara1