id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms021	true	2445900773333475806	120	273	585	1306	1426	300	هشام بن حجير عن طا-وس قال جاء هذا الي ابن عباس يعني ب-----------شير بن كعب فجعل ---------يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال له ابن عباس------------- انا كنا نحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني حدثنا ابو عامر يعني العقدي حدثنا رباح عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الي ابن عباس فجعل ---------------يحدث ويقول قال رسول الله صلي	21	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms028	false	-2163254887340031850	197	300	1035	1513	1513	300	هشام بن حجير عن طاووس قال---- كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما وبشير بن كعب العدوي بحدثه ويحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث -----كذا فعاد له ثم قال------ له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا او انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال--- ابن عباس رضي الله عنه انا كنا نحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه ومن طريق اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الي ابن عباس رضي الله عنهما فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي-	28	8951929069068630306	392	689.0	304	770	50.90909194946289	78	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms022	true	590319312121307146	0	47	0	238	1471	300	اراك تسمع--- لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	22	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms029	false	4813592461817928532	17	65	80	321	1493	300	اراك لا تاذن لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	29	8951929069068630306	234	461.0	187	241	97.0954360961914	46	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms022	true	590319312121307146	14	47	69	238	1471	300	ابن عباس انا------------------------- كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	22	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms056	false	-5890042401498869270	210	246	1076	1266	1522	300	ابن عباس رضي الله عنهما بقوله المتقدم كنا---- اذا سمعنا احدا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	56	8951929069068630306	159	290.5	127	194	81.9587631225586	30	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms035	true	4414115212039162282	191	254	1207	1523	1730	300	قال----- عبد الله بن المبارك----- الاسناد م-----ن الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وقال ايضا----------------------------------------------------- بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد وقال ابو اسحاق ابراهيم بن عيسي الطالقاني---- قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك---- فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن	35	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms029	false	4813592461817928532	223	300	1113	1493	1493	300	قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول الاسناد عندي من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وعن العباس بن ابي رزمة قال سمعت عبد الله يعني ابن المبارك يقول بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد وعن----------- ابراهيم بن عيسي الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن-	29	8951929069068630306	294	521.0	235	392	75.0	53	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms035	true	4414115212039162282	254	300	1523	1730	1730	300	هذا ----قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن ----قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن ----قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها-	35	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms030	false	-6932392950782714927	0	49	0	220	1460	300	هذا قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها	30	8951929069068630306	207	389.5	162	220	94.09091186523438	42	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms258	true	-3765463597742598437	164	261	861	1347	1563	300	عل-م الحديث صعب قلما يهتدي اليه الا المتبحر في هذا العلم فان مشايخ الحديث لم يختلفوا ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الي التابعي- فيقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- واكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول الدمشقي ومن اهل البصرة عن الحسن بن ابي الحسن ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي وقد يروي الحديث بعد الحديث عن غيرهم من التابعين الا ان الغلبة	258	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms006	false	2296956547712808181	174	264	869	1319	1527	300	علوم الحديث ام--------------------ا المرسل-------------- فان مشايخ الحديث -------علي ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الي التابعين فيقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واكثر ما يروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول الدمشقي ومن اهل البصرة عن الحسن بن ابي الحسن ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي وقد يروي الحديث بعد الحديث عن غيره -من التابعين الا ان الغلبة	6	8951929069068630306	434	813.0	346	492	88.21138000488281	81	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms259	true	2799975171868952356	23	84	114	416	1518	300	يزيد بن هارون-------- لحماد بن زيد يا ابا اسماعيل هل ذكر الله------- اصحاب الحديث في القران فقال بلي الم تسمع الي قول الله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به الي من وراءه ليعلمهم اياه ف-------------في هذا النص- دليل علي ان العلم المحتج به هو المسموع غير المرسل	259	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms027	false	8333295502825589616	110	176	537	851	1494	300	يزيد بن هارون قال قلت لحماد بن زيد يا ابا اسماعيل هل ذكر الله عز وجل اصحاب الحديث في القران -قال نعم الم تسمع الي قوله عز وجل--- ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم------------- فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به الي من وراءه ليعلمهم اياه ثم قال الحاكم في هذه الاية دليل علي ان العلم المحتج به هو المسموع دون المرسل	27	8951929069068630306	267	463.0	210	331	80.6646499633789	49	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	13	50	68	255	1529	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو- اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد---- ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	263	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms003	false	-795071458432025648	141	179	755	946	1575	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهذا اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد قال ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	3	8951929069068630306	185	352.5	148	192	96.35416412353516	34	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms386	true	8720078872762127018	228	299	1121	1502	1505	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منق------------------------------------------------------------------------طعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms006	false	2296956547712808181	62	106	316	554	1527	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد عن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اهل الحديث------------------------------------------------ يسمونه مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخرين حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لا-نهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	6	8951929069068630306	131	159.5	104	453	28.91832160949707	21	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	96	150	490	760	1475	300	بن المسيب وهو من كبار التابعين ولم ينفرد هو بذلك بل قال به من بينهم ابن سيرين والزهري وقد اخرج مسلم في مقدمة --------------------صحيحه ------------------------------عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	390	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms029	false	4813592461817928532	78	130	385	652	1493	300	بن كع---ب وهو من ثقات التابعين الجلة الذين لم يتك------------------------------------------------لم فيهم احد واحتج به البخاري في صحيحه فكيف بغيره وفي صحيح مسلم ايضا عن ابن سيرين ----قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	29	8951929069068630306	187	300.5	149	322	58.07453536987305	32	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	179	248	916	1218	1475	300	الشافعي عن عمه قال حد--------------------ثنا هشام بن عروة عن ابيه انه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به قد حدث به عمن لا اثق به وهذا كما ق---ال ابن عبد البر يد---------ل علي ان ذلك الزمان--- كان يحدث فيه الثقة	390	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms046	false	-7380467637376198070	152	225	754	1071	1441	300	الشافعي----------- حدثنا عمي محمد بن علي ثنا هشام بن عروة عن ابيه ق----ال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه----- فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به قد حدث به عمن لا اثق به فلا احدث به قال ابن عبد البر وفي هذا دليل علي ان ذاك الزمان قد كان يحدث فيه الثقة	46	8951929069068630306	269	485.0	206	337	79.82196044921875	56	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	161	247	780	1201	1436	300	الامام الشافعي ر-ضي الل------------ه عنه فانه امام الكلام روي البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم عن الاصم عن الربيع عنه انه قال المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص من التابعين فحدث -----حديثا منقطعا عن النبي ص اعتبر عليه بامور من-ها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي -----رسول الله ص بمثل------- معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من	394	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms015	false	330100084894623258	231	300	1162	1505	1505	300	الامام الشافعي رحمه الله فيما رويناه عنه وهذا نص------------------------------------------------------------------------ه قال المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا----------- اعتبر عليه بامور احدها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي النبي صلي الله عليه وسلم علي معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا -------------------------قبل ما انفرد به من-	15	8951929069068630306	268	422.0	210	452	59.29203414916992	48	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	247	300	1201	1436	1436	300	ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي ص قولا له فان وجد يوافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms016	false	-9054237893642749107	0	47	0	207	1440	300	ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر- ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاول- وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة------- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن	16	8951929069068630306	199	353.5	153	237	83.96624755859375	42	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	0	250	0	1208	1466	300	النبي ص----------------- كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان وجدت---- الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص-- فلا اعلم احدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms016	false	-9054237893642749107	47	266	207	1276	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ رس-له الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يختون بمثل معني ما روي عن النبي-- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه حديثه-------------------------------------------------------- انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله واذا--- وجدت هذه الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ---------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة -----------اذا قال برايه لو واقفه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة--------- يوافقه-------------------------------------------- فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله فلا اعلم----- من-- يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل منه	16	8951929069068630306	1004	1816.5	792	1238	81.09854888916016	192	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms400	true	-5993764403821701610	47	143	219	687	1452	300	عن ابراهيم النخعي فاختلفوا فيه فقالت فرقة انه تدليس لانهما لو شاء- لسميا من حدثهما كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما وقالت طاءفة من اهل الحديث انما هو ارسال قالوا فكما جاز ان يرسل سعيد عن النبي ص وعن ابي بكر وعمر وهو لم يسمع منهم ولم يسم احد من اهل العلم ذلك تدليسا كذلك مالك عن سعيد قال ولء------ن كان هذا تدليسا فما اعلم احدا من العلماء----------- قديما----- ولا حديثا سلم منه الا شعبة و-----------------------القطان فانهما ليس يوجد لهما شء من هذا لا سيما شعبة وفي كلامه ما يشير الي الفرق بين التدليس و-------الارسال	400	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms067	false	-7400492414616772420	0	74	0	370	1485	300	عن ابراهيم النخعي------------- فقالت فرقة هذا تدليس لانهما لو شاءا لسميا من حدثهما كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما---------------------------------------- قالوا وسكوت المحدث عمن حدثه مع علمه به دلسة----------------------------------------------------------------------------------- قال ابوعمر فان كان هذا تدليسا فما اعلم احدا من العلماء سلم منه في قديم الدهر ولا حديثة اللهم-- الا شعبة بن الحجاج ويحيي بن سعيد القطان فانهما ليس يوجد لهما شء من هذا لا سيما شعبة وقالت طاءفة ليس هذا بتد-------------ليس وانما هذا ارسال	67	8951929069068630306	253	352.0	198	521	48.56045913696289	40	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	241	298	1220	1499	1504	300	بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس--------- يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول س---------------معت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها---- فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس--------- اما الوهم في ذكر سفيان ف-من دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms092	false	5048295049297081783	0	64	0	323	1498	300	بن يزيد بن جابر---- حدثني بشر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها قال فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة -وهم -هكذا---- ابو ادريس الخولاني اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك	92	8951929069068630306	257	446.0	204	334	76.94610595703125	42	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	96	218	454	1045	1463	300	الخطيب----- الحافظ في هذ-ا النوع-- -----------------------------------------كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد و--------------------------------------------------في كثير مما ذكره نظر---------------------------- لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة- فسمعه منه --------كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا ---------------------------------------------------------اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور	420	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms091	false	7834062436307705041	164	282	865	1474	1564	300	الخطيب رحمه ال--له في هذين النوعين كتابان مفردان احدهما التفصيل لمبهم المراسيل والثاني تمييز المزيد في متصل الاسانيد ولم اقف عليهما وذكر الامام ابن الصلاح رحمه الله ان في كثير مما ذكره الخطيب في تمييز المزيد نظرا قال لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ- عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد ان ---------------------------------------------------------------------كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار--------------------------- فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه----------------------------------------------------------------------- ثم لقي الاعلي فسمعه منه بعد ذلك كما جاء----- مصرحا به في غير موضع يعني ويكون روايته بزيادة الواسطة قبل ان يلقي الاعلي قال اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المتقدم	91	8951929069068630306	385	633.0	303	784	49.10714340209961	70	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	0	96	0	454	1463	300	ابن المبارك لان جماعات ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا---- وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي---- عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف	420	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms092	false	5048295049297081783	62	159	311	768	1498	300	ابن المبارك لان جماعة- ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بشر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بشر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بشر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا -ما روي بشر عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع---ه بشر من واثلة نفسه ثم قال ابن	92	8951929069068630306	434	824.0	340	462	93.93939208984375	83	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed
JK000990-ara1.ms453	true	-2966359638411721723	87	152	403	709	1376	300	فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار قال ابي هذا --الرجل من اهل الشام هو عندي بقية بن الوليد وابو عثمان هو عندي حريز بن عثمان وابو خداش لم يدرك النبي ص----------------- انما حكي-- عن رجل من اصحاب النبي ص وكذلك حدثنا ابو اليماني وعلي بن الجعد عن حريز كما وصفت وانما لم يسمه ابو اسحاق لانه كان حيا في ذلك الوقت	453	-2552359664779649197	Shamela0025864-ara1.completed.ms237	false	8310158659752213598	5	60	25	287	1418	300	فسمعته يقول الحديث ------------------------------------قال ابو حاتم والرجل من اهل الشام هو عندي بقية و----------ابو عثمان هو ح-----ريز بن عثمان وابو خراش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم انما يرويه عن رجل من اصحابه --------كذلك حدثنا ابو اليمان- وعلي بن الجعد عن حريز قال----- وانما لم يسمه ابو اسحاق لانه كان حيا في ذلك الوقت	237	8951929069068630306	220	356.0	171	327	67.27828979492188	40	JK000990-ara1	Shamela0025864-ara1.completed