id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	62	132	327	694	1527	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه الا باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وغن كان الخطيب الحافظ------- قد ذكره ففي كر-مه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روايته من اوله الي منتهاه	71	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	159	228	799	1160	1526	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه---- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناع-تهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي -نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روا-ته من اوله الي منتهاه	541	8235938924795158595	351	659.5	283	375	93.5999984741211	62	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	132	164	694	844	1527	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث-------------------------------------------------------- وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	71	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	194	236	1044	1250	1551	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	542	8235938924795158595	150	288.0	118	206	72.81553649902344	31	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms103	true	-8753716206941501101	30	63	173	349	1619	300	ار من سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن -هو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن	103	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms012	false	-477641385418301918	224	258	1183	1359	1579	300	ار من سبق الخطابي الي تقسيمه الي ذلك وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه 9ب -	12	8235938924795158595	168	322.0	136	177	94.91525268554688	30	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	19	76	91	361	1513	300	ابي حفص عمر الميانجي في كتاب ما لا يسع المحدث جهلة شرط الشيخين في صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من ----الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة هذا وقد	109	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms016	false	6718374504214986327	124	173	643	874	1531	300	ابو حفص---- الميانشي ان شرطهما في الصحيحين------------------------------- ان لا يدخلا فيه الا ما صح وهو-------- ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من 12ا الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة---- وقد	16	8235938924795158595	193	325.5	148	278	69.4244613647461	38	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms111	true	-4472752793201324616	204	233	1056	1224	1595	300	وغيرهما وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط---------- القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابو عمرو الداني	111	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms191	false	-8897969344263274575	14	39	73	216	1549	300	وغيره-- وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط ابو الحسن القابسي فذكره وزاد اب------------------و المظفر السمعان---------------ي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابو عمرو الداني	191	8235938924795158595	123	215.5	101	178	69.10111999511719	17	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	17	57	88	293	1504	300	ابن الصلاح ومتي قالوا هذا----- صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس ال-مر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول	128	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms019	false	-1790403364024644669	18	59	82	293	1491	300	ابن الصلاح ومتي قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول	19	8235938924795158595	205	398.0	165	211	97.1563949584961	38	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	91	142	455	738	1504	300	يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه------------------------------------------------ ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وينقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاضر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	128	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms020	false	-6337016620440593656	178	240	899	1230	1539	300	يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره اي في قوله بلا خلاف بين اهل الحديث ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	20	8235938924795158595	281	551.0	230	331	84.89425659179688	48	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	5	42	28	212	1511	300	تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك--- وان نقله ----عن متقدم فلا قال---------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب بان نما قاله ابن طاهر------------ هو الاصل الذي -بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه	133	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms055	false	3042857727508075042	128	181	692	949	1563	300	تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فياتي قولك هذا وان كان ينقل عن متقدم فلا قال والواقع في نفس الامر ان نقل التضعيف موجود عن من تقدم علي عصرهما ويمكن ان يجاب عن---------- ابن طاهر بان ما قاله هو الاصل الذي يبني- عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه	55	8235938924795158595	156	258.5	123	268	58.208953857421875	27	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms142	true	-628116797275392378	66	205	346	1059	1576	300	احفظ مءة الف حديث صحيح ومءتي الف حديث غير صحيح والاحاديث التي في الاصول الخمسة لا تبلغ خمسين الفا فضلا عن ان تقرب من مءة الف فيكون ما فاتها من الصحيح كثير جدا قال بعض اهل الاثر ان كثيرا من المتقدمين كانوا يطلقون اسم الحديث علي ما يشمل اثار الصحابة والتابعين وتابعيهم وفتاويهم ويعدون الحديث المروي باسنادين حديثين وحينءذ يسهل الخطب وكم من حديث ورد من مءة طريق فاكثر وهذا حديث انما الاعمال بالنيات نقل مع ما فيه عن الحافظ ابي اسماعيل الانصاري الهروي انه كتبه من جهة سبع مءة من اصحاب يحيي بن سعيد وقال الاسماعيلي عقب قول------------------------- البخاري--------------------------------------------------------------------------- لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر ----------------انه لو اخرج كل حديث صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طر-ق كل واحد منهم اذا صحت فيصير كتابا---- كبيرا جدا وقال	142	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms038	false	-8773360591041019589	84	158	424	810	1519	300	احفظ مءة الف حديث صحيح ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره بل------------------------------------------------------ المراد بالمكررات والموقوفات لكن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني نقل الحازمي لفظ البخاري وفيه وما تركت من الصحاح اكثر انتهي وكذا رواه الحافظ ابو بكر الاسماعيلي قال لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر قال الاسماعيلي لانه لو اخرج كل ص-----حيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طريق كل واحد منهم اذا صحت فيصير كتابا 26ب كبيرا جدا -قال	38	8235938924795158595	228	314.5	179	834	27.3381290435791	39	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms143	true	-4026302447494372716	15	69	72	345	1570	300	ويءيد ان هذا هو المراد ان الاحاديث------- التي بين ايدينا من الصحاح بل وغير الصحاح ولو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها -ما بلغت مءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا وتبعد كل البعد---------------- ان يكون رجل واحد يحفظ ما فات الامة جميعه مع انه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة	143	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms039	false	6801963077264669772	187	243	992	1273	1538	300	ويءيد ان هذا هو المراد ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا ----------بل وغير الصحاح -لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت مءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد بل لا يمكن عادة ان يكون رجل واحد ح-فظ ما فات الامة جم-عه ف--انه انما حفظ -من اصول مشايخه وهي موجودة	39	8235938924795158595	250	441.0	200	297	84.17508697509766	42	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms144	true	2639175540005569550	10	73	50	423	1562	300	احاديث البخاري بالمكرر------------------------ سبعة الاف وثلاث مءة وسبعة وتسعون 7397 وجملة ما فيه من المعلقات وذلك سوي المتابعات وما يذكر بعدها الف وثلاث مءة وواحد- واربعون حديثا 1341 وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلاث مءة ولاربعة واربعون حديثا 344 فجملة ما في البخاري الم--------كرر تسعة الاف واثنان وثمانون 9082 سوي----------------- الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات الواردة عن التابعين فمن بعدهم	144	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms041	false	7266746428927930756	28	89	154	518	1630	300	احاديث-------ه بالمكرر سوي المعلقات والمتابعات سبعة الاف وثلاث مءة وسبعة وتسعين حديثا وبلغ ما فيه من التعاليق الفا--------------------------------- وثلاث مءة -واحدا واربعين حديثا ------وبلغ ما فيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلاث مءة و-اربعة وثمانين حديثا---- فجميع ما في الكتاب علي هذا بالمكرر تسعة الاف واثنان وثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات علي الصحابة والمقطوعات علي------- التابعين فمن بعدهم	41	8235938924795158595	266	404.0	216	423	62.884159088134766	36	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	176	251	883	1265	1539	300	مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع قيل للحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزي هل وجد لكل ما رواه الشيخان بالعنعنة طرق -صرح فيها بالتحديث فقال ان كثيرا من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كحد---------ثنا فلان او رجل-------------- او غير واحد----------- فيعينه المستخرج ومثل ذلك ما اذا وقع في الاسناد حدثنا محمد مثلا من غير ذكر ما يميزه عن غيره وكا-------------ن في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج	155	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms051	false	1003686130757016649	0	120	0	590	1484	300	مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع فهاتان فاءدتان جليلتان وان كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع مصنفه من البخاري او مسلم انه روي عنه قبل الاختلاط وان المدلس سمع لم يخرجاه فقد سال السبكي المزي هل وجد لكل ما رو-------ياه بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث فقال--- كثير- من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كان يقولا حدثنا فلان او رجل او فلان وغيره او غير واحد او نحو ذلك فيعينه المستخرج ومنها ان يروي عن مهمل نحو حد-----ثنا محمد 35 ب من غير ذكر ما يميزه عن غيره من المحمدين ويكون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج	51	8235938924795158595	320	555.5	254	606	52.80527877807617	55	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	25	63	131	309	1514	300	وقال محمد بن نصر المروزي اجمع عامة اهل العلم علي الاحتجاج بحديث------ عكرمة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد تكلم فيه	169	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms293	false	7023817004397394055	40	125	193	608	1428	300	وقال محمد بن نصر المروزي سالت اسحاق عن---------- الاحتجاج بحديثه فقال عكرمة عندنا امام الدنيا وتعجب من سءالي اياه وقال ابن منده اما حال عكرمة في نفسه فقد عدله امة من التابعين منهم زيادة علي سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعاءهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير احد من التابعين علي ان من جرحه من الاءمة لم يمسك عن الرواية عنه وقال ابو عمر بن عبد البر عك----رمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد تكلم فيه	293	8235938924795158595	147	256.0	113	429	34.2657356262207	29	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	185	250	985	1331	1581	300	واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون---- ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا ع-يه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحت--------------ه والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول	191	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	192	261	1008	1371	1560	300	واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته الي اخره قوله والرابع ما هو علي شرطهما ان قيل ما وجه تاخير هذا عما اخرجه احدهما قيل الذي اخرجه احده--ما تلقته الامة بالقبول	53	8235938924795158595	271	462.5	220	365	74.24657440185547	44	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	239	295	1275	1552	1581	300	بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي ---	191	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms065	false	-5583309346541171747	243	300	1211	1491	1491	300	بانه لا يفيد في اصله الا الظن يعني باصله الصحيح من حيث هو قبل احتفافه بتلقي الامة او غيره من القراءن فاذا سلم ذلك صار الصحيح المتلقي بالقبول والصحيح المجرد سواء في الارجحية وهذا مما لا يكون قوله-------------------------------------------------------------------- لان ظن من هو معصوم 45 ب اي هذه الامة م-----------------عصومة فيما اجمعت عليه قال شيخنا انما اجمعوا علي	65	8235938924795158595	78	70.0	56	365	21.369863510131836	13	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	0	40	0	210	1549	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما ت-فرد به البخاري او مسلم---- مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف	192	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	89	130	460	675	1554	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم 46ب مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف	67	8235938924795158595	209	405.5	169	215	97.20930480957031	38	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	64	104	327	522	1549	300	ما --حكم البخاري ومسلم------------------------------------------- بصحته بلا اشكال هو ما اورده بالاسناد المتصل واما المعلق الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر و------ان -قول	192	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	157	199	802	1014	1493	300	ما اسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكا----------------------------ل واما ال-------ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول	76	8235938924795158595	157	263.0	123	247	63.56275177001953	28	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	73	151	388	766	1535	300	العمل به------------- مطلقا وما كان---------------- في غيرهما----- لا يعمل به حتي ينظر---- وتوجد فيه شروط الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه--- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم---- وقد انك------ر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز--------------------------- عبد السلام علي ابن الصلاح ذلك وقال ان---- المعتزلة يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهذا مذهب ردء	193	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms066	false	-7932328644265830207	158	295	792	1462	1486	300	العمل بما في الصحيحين مطلقا من غير نظر فيه بخلاف ما في غيرهما فانه لا يعمل به حتي ينظر فيه وتوجد فيه شروط الصحيح قوله ابن طاهر المقدسي حكي عن ابن الملقن انه قال واغرب ابن طاهر فنقل 46 ا في كتابه صفوة التصوف الاجماع ايضا علي ما كان علي شرطهما قوله المحققون والاكثرون قلت تتمة كلام النووي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه قال الشيخ في النكت وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو- مذهب ردء	66	8235938924795158595	339	542.5	264	672	50.44643020629883	57	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms213	true	2928166412977065173	190	245	945	1237	1521	300	انما وقع للحاكم التساهل---- لانه سود الكتاب لينقحه فعالجته المنية ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه قال وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتساهل في القدر المملي قليل---- بالنسبة الي ما بعده ومراد	213	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms046	false	-521487530877372150	0	79	0	405	1540	300	انما وقع للحاكم التساهل اما لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية او لغير ذلك قال ومما يءيد الاول اني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يوجد عنه الا بطريق الاجازة فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي وهو اذا ساق عنه من غير المملي شيءا لا يذكره الا بالاجازة قال والتساهل في القدر المملي قليل جدا بالنسبة الي ما بعده قال --	46	8235938924795158595	246	435.0	197	407	60.4422607421875	42	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	143	227	724	1113	1491	300	يكون---- من لم يخرج عنه الشيخان في الصحيحين مثل من خرجا عنه فيهما او اعلي منه و----------------------------------------------الظاهر ان-------ه يريد بالمثلية عندهما لا عند غيرهما ويعرف ذلك اما بن---صهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقل-ما يوجد -لك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقول- في بعض من احتجا به ثق- او ثبت او صدوق او لا باس به او غير -لك من الفاظ التعديل ثم يوجد-- عنهما انهما مثل- ذلم او اعلي منه في بعض من لم يخرجا له في كتابيهما	214	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	3	97	15	456	1475	300	يكون بعض من لم يخرج عنه-------- في الصحيح --مثل من خرج- عنه فيه-- او اعلي منه عند غير الشيخين ولا يكون الامر عندهما علي ذلك فالظاهر ان المعتبر وجود -المثلية عندهما ثم المثلية عندهما تعرف- اما بتنصيصهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقل ما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التوثيق ثم -وجدنا عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لم يحتجا به في كتابيهما	60	8235938924795158595	337	533.0	258	457	73.74179077148438	58	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms215	true	-514523049670098960	139	300	691	1476	1476	300	لان الحاكم استعمل لفظه في--------- اعم من ال------حقيقة والمجاز ف-ي الاسانيد و-----المتون دل علي ذلك صن-عه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة----- علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وتارة صحيح الاسناد ولا يعزوه لاحدهم----------ا وايضا فلو قصد------- بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد واحتج بغيرها ممن فيهم من الصفات م------------------------ثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط---- البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------- ووراء ذلك كله ان يروي اسناد ملفق من رجالهما كسم--------اك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك علي شرط مسلم فقط------------------- وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن ان-س ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوهم فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في---- الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط طان يقال في هشيم عن الزهري كل من-	215	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms058	false	-7088296504180956688	53	286	279	1399	1467	300	لان الحاكم استعمل كلمة مثل فيما هو اعم من ان يكون حقيقة او مجازا في الاسانيد او في المتون دل علي ذلك صنيعه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة يقول علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وتارة صحيح الاسناد ولا يعزه الي شرط واحد منهما وايضا فلو كان مقصوده بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد -احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات من العدالة وساءر الشروط مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط 40ب البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد وكان المصنف يقول لاي شء حمل ابن الصلاح ومن تبعه كلمة مثل في كلام الحاكم علي احد معنييها وهو المجازي حتي يكون الرواة اعيان الرواة الذين رويا عنهم وجعلوها خارجة مخرج ما في قولك مثلك لا يفعل كذا اي انت وقد علمت دليل ما قالوه قال اي ابن حجر ووراء ذلك كله ان يروي اسناد ملفق من رجالهما كان يقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك علي شرط مسلم فقط لم يخرج له البخاري وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا ف-يهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في احد الكتابين او في-هما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من	58	8235938924795158595	750	1353.0	593	1123	66.78539276123047	136	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms215	true	-514523049670098960	66	126	345	626	1476	300	ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة---------- انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا عن بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك	215	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	115	177	555	846	1475	300	ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك	60	8235938924795158595	280	550.0	220	291	96.21993255615234	58	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms216	true	-1179452548350749198	156	205	738	961	1417	300	-------فقال ابن الصلاح الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبي-------------------ل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ا ه وظاهر هذا	216	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	39	91	186	425	1476	300	متساهل في القضاء به ف--الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحت--ه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر ب-ه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ففهم----- هذا	45	8235938924795158595	192	350.5	148	249	77.10843658447266	40	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms216	true	-1179452548350749198	14	110	69	521	1417	300	لانه-ا انما اخرجا عن هشيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان دخل عليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله رءيته وكانت ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق------------ فصار هشيم يحدث----- بما علق منها بذهن--------ه ولم يكن اتقن حفظهما فوهم في اشياء منها فضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريح مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم ي-رجا له عن ابن جريح شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية----- من نسب- الي شرطه ولو في موضع من كتابه	216	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms059	false	4023441261045148150	0	103	0	475	1443	300	لانهما انما اخرجا له--شيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله رونيه وكان- ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث 41 ا بما علق منها بذهنه من حفظه ولم يكن اتقن حفظه-ا فوهم في اشياء منها -ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج مع ان كلا منهما اخرج- له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط -احدهم---ا ان يسوق ذلك السند بنسق ما رتبه به من نسبه الي شرطه ولو في موضع من كتابه	59	8235938924795158595	426	759.0	332	485	87.83505249023438	76	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms217	true	6684483636314947339	237	300	1267	1578	1578	300	كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح لنه يسميه صحيحا وغن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس---- سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر-	217	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	163	224	790	1090	1476	300	كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وا----------------ن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس 31ب سمع من فوقه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر	45	8235938924795158595	287	545.5	228	316	90.82278442382812	55	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	0	45	0	215	1554	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب- الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا مشاح-----ة في ذلك فابن حب---------------------------------------------ان في ذلك فابن ح-------------بان وفي بما التزمه من الشروط بخلا---ف الحاكم ومن	218	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	224	279	1090	1361	1476	300	فهو عنده ثقة وفي كتابه الثقات--- كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحح عليه في ذلك وهذا دون شرط الحاكم ان يخرج عن رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالجواب ان ابن حبان وفي ب---التزام -----شروطه ولم يوف الحاكم قال	45	8235938924795158595	178	271.5	139	282	63.120567321777344	31	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	253	300	1323	1554	1554	300	ابا عوانة يقول في مستخرجه-------------- بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد تجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه---- ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته ي-----عني مسلما وابا الفضل احمد-	218	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms048	false	6831131307331766186	68	119	319	569	1514	300	ابو عوانة----- في مستخرجه علي صحيح مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا نظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد	48	8235938924795158595	221	403.0	176	255	86.66666412353516	38	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	211	261	1086	1344	1558	300	المستخرج شخصا اخر فاكثر مع الذي حدث مصنف الاصل- عنه------------- وربما ساق له طرقا اخري الي الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما يصنع ابو---- عوانة و--------------------------------------منها ان يكون مصنف الصحيح روي عمن اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث---- في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا	219	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms050	false	-1571785307522738452	219	281	1092	1409	1492	300	المستخرج شخصا اخر فاكثر مع الذي حدث مصنف الصحيح عنه فياتي التعدد وربما ساق له طرقا اخري الي الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما قدمنا عن ابي عوانة قال وقد ابلغت الفواءد الي عشر او اكثر فمنها ان يكون مصنف الصحيح روي عن م-ختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا	50	8235938924795158595	242	440.0	194	318	76.10063171386719	42	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms220	true	328773718094657348	73	142	411	749	1582	300	هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفيمن بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جل قصده العلو فان حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة فزي--------------ادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك--- همته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد وقع -ابن الصلاح هنا فيما فر منه وهو عدم التصحيح في	220	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	193	300	1028	1550	1550	300	هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفيمن بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جل قصده العلو فان حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة او نحو ذلك فهو زيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك من همته والله اعلم قال وربما لم يقع له بعض الاحاديث الا بنزول فيرويه كذلك وربما لم يقع له الا من طريق المصنف فيسوقه من طريقه 34ب اضطرارا لاتمام الكتاب وجل قصده الاول كما قررنا قال وقد وقع لابن الصلاح هنا فيما فر منه من- عدم التصحيح في-	49	8235938924795158595	330	618.5	262	524	62.97710037231445	64	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	33	96	157	493	1566	300	فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنف-ها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	222	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	71	134	388	725	1550	300	فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	49	8235938924795158595	336	667.0	273	337	99.70326232910156	62	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	224	257	1137	1315	1541	300	ار من سبق الخطابي الي التقسيم- المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن	224	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms012	false	-477641385418301918	224	258	1183	1359	1579	300	ار من سبق الخطابي الي --تقسيمه الي ذلك وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه 9ب -	12	8235938924795158595	168	316.5	136	179	93.85475158691406	30	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	204	250	1013	1254	1485	300	قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي----- من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون شاذا فهو مستغني عنه في عبارة الخطابي لان------------ عرفان المخرج	225	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms088	false	46059408556285484	80	124	446	682	1564	300	قول الخطابي ما عرف مخرجه--- كقول الترمذي ويروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب و----زاد الترمذي ولاي-كون شاذا ولا حاجة الي ذكره-------------- لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	88	8235938924795158595	199	345.0	160	258	77.13178253173828	34	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms231	true	3072992735264976458	275	300	1396	1521	1521	300	ابن الصلاح--------------- كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام-	231	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	100	128	478	619	1476	300	ابن الصلاح في هذه المسالة كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام	105	8235938924795158595	125	233.0	101	141	88.65248107910156	23	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	0	49	0	251	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و-هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن	232	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	128	166	619	810	1476	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك------------------------------------------------------------- ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه الي	105	8235938924795158595	187	352.0	150	252	74.20635223388672	35	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	172	197	812	934	1438	300	عن كل من لم يجمع علي تركه و----------قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	232	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms113	false	-55323166684711034	82	109	417	549	1470	300	عن كل من لم يجمع علي تركه تتمة كلامه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	113	8235938924795158595	121	231.5	96	132	91.66666412353516	24	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	17	93	91	460	1479	300	--تشابها --في ان كلا -اتي بثلاثة اقسام لكنها في سنن ابي داود راجعة الي متون الاحاديث وفي مسلم الي رجاله------ وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا داود قال ان ما كان فيه وهن شديد بينته ففهم---------------- ان ثم شيءا فيها وهن غير شديد لم يلتزم بيانه ------------ومنها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات ل------------------------------ينجبر---- القصور الذي في رواية ----------من هو في الطبقة الثانية ثم -----------انه يقل من حديثهم جدا	234	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms109	false	-6552992601089017726	76	218	372	1070	1485	300	اشتباه الا في ان كلا ياتي بثلاثة اقسام وهي-- في سنن ابي داود راجعة الي متون الحد--يث وفي مسلم الي رجال الحديث وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة كما سياتي تحريره بل قد يكون حديثه صحيحا لاعتضاده من طرق اخري وهذا عمل مسلم فاين هو ممن قسم الحديث نفسه في كتابه الي صحيح وغيره الثاني بعد تسليم ما قاله من اتحاد العملين هو ما ذكره الشيخ في الشرح من ان مسلما التزم الصحة في كتابه دون ابي داود الثالث ان ابا داود قال و--ما كان فيه وهن شديد بينته ففهم من تقييده بشديد ان ثم شيءا فيه -وهن غير شديد لم يلتزم بيانه الرابع وهو ارضاها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات ويعتني حينءذ بتكثير الطرق بحيث ينجبر ذلك القصور الذي في رواية ذلك الراوي الذي من الطبقة الثانية ومع ذلك 74 ب فانه يقل من حديثهم جدا	109	8235938924795158595	333	533.0	262	705	47.23404312133789	59	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	26	140	128	737	1550	300	ابن الصلاح--------------------- كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وس-نن ابي داود وس-نن النساءي و-جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و-مسند عبيد الله بن موسي ومس-ند احمد بن حنبل ومس-ند اسحاق بن راهويه و-مسند عبد بن حميد و-مسند الدارمي و-مسند ابي يعلي الموصلي و-مسند الحسن بن سفيان و-مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها-------------- وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما ال-حق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم ا ه وانتقد علي--------------------------------- ابن الصلاح	238	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	46	185	231	921	1497	300	ابن الصلاح الذي نظم الشيخ كلامه كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله بن موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثه محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها يعني المسانيد وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم فقد تبين ان قول الشيخ في رتبة الصحة غير جيد لان ابن الصلاح	116	8235938924795158595	577	1044.5	467	690	83.6231918334961	91	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	210	248	1104	1272	1550	300	ان كل-- ما فيه حجة بل هو صريح في ان ما ليس في-----ه ليس بحجة علي ان ثم احاديث------ مخرجة في الصحيحين وليست فيه قال----------------------------------- واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة---- جمعتها في جزء	238	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	0	47	0	210	1507	300	ان جميع ما فيه حجة بل فيه------- ان ما ليس في كتابه ليس بحجة علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح-- وليس- في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء	117	8235938924795158595	148	230.0	113	220	67.2727279663086	27	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	18	53	100	297	1543	300	علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرته م-ن التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	242	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms061	false	-4563882740168654389	0	35	0	197	1572	300	علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	61	8235938924795158595	194	382.0	160	198	97.97979736328125	33	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	112	155	604	837	1543	300	ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب----------- المختارة وهو كتاب التزم فيه ذكر الصحيح وقد ذكر فها احاديث لم يسبق الي تصحيحها والح----------------------------------------------------------------------------------------------افظ زكي الدين عبد العظيم------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ومن الطبقة التي تلي هذه الطبقة الح--------افظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف---- الدمياطي	242	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	66	158	339	800	1504	300	ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة--------- التزم فيه---- الصحة و----ذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وست مءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وست مءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح ايضا الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف 44ب الدمياطي	64	8235938924795158595	187	294.5	150	478	39.121337890625	29	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	217	264	1067	1287	1460	300	صاحبه في امر التصحيح فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر--- علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ا--------بن حبان لابستي	245	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	40	89	193	416	1476	300	------في القضاء به-- فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر به علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	45	8235938924795158595	202	374.0	157	231	87.44588470458984	41	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	181	234	947	1210	1550	300	قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن------------ ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن------ قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي	247	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms130	false	-8346691251729158322	238	285	1170	1400	1466	300	قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهي قال الشيخ------------------------------------------ وهذا الذي ظهر له------- تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من ف--هم معني كلام الترمذي	130	8235938924795158595	202	357.5	159	281	71.88612365722656	37	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms261	true	-4800951691214190335	149	261	839	1438	1642	300	للرواة او حالة لهم------ ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثله ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل بحديثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة	261	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms555	false	-6025858948915764487	197	238	1048	1253	1586	300	للرواة او حالة لهم 275 ا ثم ان صفاتهم------- واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما-لا نحصيه ثم قال ومن ذلك اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون صفة للرواية والتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخبرنا والله فلان الي اخره ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة	555	8235938924795158595	175	281.0	143	605	28.92561912536621	31	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	50	110	255	548	1529	300	ومثاله ما يرويه تابع- التابعي قاءلا---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر او عمر او غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو بكر نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي	263	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms185	false	-8312900705031448638	140	190	729	978	1507	300	ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر --وعمر و--غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم 127ا قوله ي-----------------------------------------قول مالك بلغني عن ابي هريرة ----رضي الله عنه	185	8235938924795158595	226	394.0	178	298	75.83892822265625	43	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms268	true	4551942044340811655	19	84	107	434	1509	300	--------ابن مسعود------------------ من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار ف----في رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري فذكرهما-------------------------------------------------------------- فافاد ----ان احدي الكلمتين من قوله ثم ورد---------------------ت رواية ثالثة افادت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلمة التي من قوله هي الثانية----------------- واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم	268	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms253	false	-5953585113630727580	127	251	648	1244	1492	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رفعه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار وجاء في رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار فافاد هذا ان احدي الكلمتين من قول ابن مسعود لكن لم يعينها فجاءت رواية ثالثة قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار 173 ا فعلمنا ان----------------------- الثانية من قول ابن مسعود واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم	253	8235938924795158595	282	441.0	224	619	45.557350158691406	49	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	124	166	608	835	1509	300	الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقال له------------------------------------------------------------ انسان الا------------------عمش مثل الزهري فقال برءت من الاعمش ان يكون مثل الزهري الزهري يري العرض والاجازة وكان يعمل لبني امية وذكر الاعمش فمدحه فقال فقير صبور مجانب للسلطان وذكر علمه بالقران وورعه	276	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms024	false	-1222409406512477073	225	282	1121	1426	1512	300	الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وكذا نقل الحاكم عن احمد بصيغة اجود قال البلقيني وفي كتاب الحاكم قال انسان ليحيي لما قال ذلك الاعمش مثل الزهري فقال برات من الاعمش ان يكون مثل الزهري الزهري يري العرض والاجازة وكان يعمل لبني امية وذكر الاعمش فمدحه وقال فقير صبور مجانب للسلطان وذكر علمه بالقران وورعه	24	8235938924795158595	216	407.0	174	305	70.81967163085938	37	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms280	true	-4181680765908787499	186	219	981	1139	1549	300	عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح-------- وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك غير اهل الصنعة فان- غيرهم	280	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	99	133	497	664	1526	300	عبد الله الانصاري عن سليمان فذكره ثم قال وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم	541	8235938924795158595	130	224.5	100	167	77.84431457519531	24	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	41	252	226	1311	1549	300	وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماو-----------------ردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي--------------- وحكي ابو نصر فسادها ع------من لقيه قال ابو نصر------ جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز--- في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها--------------- وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان------ نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره ه-ا جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم	318	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	14	186	73	931	1522	300	وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي------ الي اخره قوله ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر الواءلي السجزي قال ابن الصلاح وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره--- اجزت لك ما لا يجوز لي في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قال ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي قوله واجاز------------------------------------------------------------------------------------------ة الرواية بها قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما اخ---بره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم	359	8235938924795158595	759	1416.5	605	1154	65.77123260498047	139	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	270	300	1342	1479	1479	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ لشيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-	322	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	161	191	762	899	1429	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ ش-يخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين	366	8235938924795158595	135	262.0	106	138	97.82608795166016	28	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	0	33	0	164	1497	300	انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه والذي---- اجازه علي ذلك الوجه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره	323	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	191	222	899	1052	1429	300	انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سما-عات شيخه -الذي تلك اجازت-------------ه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره	366	8235938924795158595	145	264.5	115	168	86.30952453613281	27	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	109	157	542	793	1497	300	المناولة و------------------------كتاب اهل العلم بالعلم الي البلدان حيث قال واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فل-ا بلغ ذلك المكان قراه علي الناس -اخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	323	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms370	false	3948287837141967935	59	109	321	584	1532	300	المناولة اصلها ما علقه البخاري في كتاب---- العلم بصيغة الجزم ف----------قال واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	370	8235938924795158595	224	402.0	181	277	80.86642456054688	40	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	242	292	1217	1486	1520	300	المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين	329	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	79	129	404	659	1478	300	المتابعة التامة و---------القاصرة والشاهد----------------------- وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 153 ب الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين	224	8235938924795158595	235	422.0	189	289	81.31488037109375	43	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	22	66	121	361	1543	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني----------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	331	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	203	250	973	1230	1497	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	223	8235938924795158595	239	465.0	195	257	92.99610900878906	42	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms343	true	-8441955271558974081	96	138	506	714	1569	300	هذا حديث جيد حسن وقال بعضهم انه وان كان------------------ بمعني صحيح لكن------------------ الجهبذ من المحدثين لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه درجة الصحيح-------------------------------------------------- فالوصف به---------- انزل رتبة من الوصف بصحيح	343	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms024	false	-1222409406512477073	138	196	691	975	1512	300	هذا حديث جيد ارادوا-------- انه قوي فلا يريدون الجودة الا بمعني امر يرجع الي الضبط وان كان الجهبذ منهم------- لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه----- الصحيح بلا مرية كما في جامع الترمذي في الطب حديث جيد حسن فالوصف بجيد وان كان انزل رتبة من الوصف بصحيح	24	8235938924795158595	166	247.5	129	304	54.605262756347656	31	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	125	187	601	890	1462	300	وذكر انه يغاير الم-------------------------علل من حيث ان المعلل وقف ---------علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي عل-ة لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء وهذا مشعر بانه ادق من المعلل------ فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن-------------- وكان في الذروة العليا من الفهم الثاقب	346	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms212	false	-1865022450276292268	8	90	40	443	1499	300	وذكر انه يغاير المعلل فظاهره انه لا يغايره الا من هذه الجهة وهي كونه لم يطلع علي علته واما الرد فهما مشتركان فيه ويوضحه قوله-------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علته كذلك اي كالمعلل يعني بل وقف علي علته حدسا لكن في نسخ الشرح علته بالضمير وفي عبارة ابن الصلاح لم يوقف فيه علي علته بالتنكير قال شيخنا------ وهذا علي هذا-- ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن غاية الممارسة وكان في الذروة م-------ن الفهم الثاقب	212	8235938924795158595	165	210.5	124	462	35.71428680419922	27	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	5	73	23	355	1490	300	كلوا البلح بالتمر فان ---------------------الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول غاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق قال النساءي هذا حديث منكر -------تفرد به ابو زكير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اطلق عليه الاءمة -----القول بالتضعيف فقال ا----بن معين---------------------------- ضعيف وقال ا--------بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ----ابن عدي ------	351	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms218	false	3662606568351985773	80	244	377	1183	1465	300	كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقال ع------------------اش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فيه من النكارة 149 ب وجهان الاول تفرد ابي--- زكير وهو غير ضابط فانه صدوق يخطء كثيرا وهو وان كان في عداد من ينجبر لكنه لما اتي بهذا المتن الركيك الالفاظ البعيد من القواعد كان كانه خالف من هو اقوي منه وقوله فيه شيخ صالح اخذه من الحافظ ابي يعلي الخليلي القزويني في كتابه الارشاد قاله الشيخ في النكت قال شيخنا والمراد انه صالح في دينه وليس مراده ما يتبادر الي الذهن من انه صالح الحديث ويءيد ذلك قوله غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده وقوله اخرج عنه مسلم في كتابه اي غير هذا الحديث في موضع واحد وانما ساقه متابعة كما قال الشارح قال الشيخ في النكت وقد اطلق----- الاءمة عليه القول بالتضعيف فقال يحيي بن معين في ما رواه عنه اسحاق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة	218	8235938924795158595	244	336.5	191	832	29.326923370361328	37	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms387	true	-8458815708643823122	0	110	0	573	1508	300	وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول الي التابعي مرسلا والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الارسال كما تقدم قال بعض العلماء لم ار التقييد بالكبير صريحا في كلام احد من المحدثين واما تقييد الشافعي المرسل الذي لم يقبل اذا اعتضد بان يكون من رواية التابعي الكبير فليس فيه دلالة علي ان ما يرفعه التابعي الصغير لا يسمي مرسلا علي ان الشافعي قد صرح بتسمية ما يرفعه من دون كبار التابعين مرسلا وذلك في قوله ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة وقد اعترض علي ابن الصلاح هنا من وجهين احدهما في ق------------------------------------------------------------------------------------وله قبل الوصول الي التابعي	387	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms166	false	-1463155675401589388	262	300	1310	1515	1515	300	وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول الي التابعي مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من يسميه مرسلا سواء كان انقطاعه بسقوط اثنين متواليين فاكثر ام لا فهذا عنده مرسل لان المراد بالتابعي في قوله قبل الوصول الي التابعي-	166	8235938924795158595	106	178.5	86	657	16.133941650390625	18	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	0	69	0	371	1558	300	تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا له حديثا قال الحافظ--------------------------- ابن حجر ----------------------------هذه والله------ قاصمة الظهر للمحتجين بالمرس--ل اذ بدعة الخوارج كانت في مبدا الاسلام والصحابة-------------- متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء------------------ فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن--- فيحمله عنه غيره ويجء الذي يحتج بالمنقطعات فيحتج به مع كون اصله ما ذكرت	391	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms174	false	4142908879196816107	200	281	1020	1439	1524	300	تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا--ه حديثا حدث بها عبد الرحمان بن مهدي الامام عن ابن لهيعة فهي من قديم حديثه الصحيح وهذه والله 119 ب قاصمة الظهر للمحتجين بالمراسيل اذ بدعة الخوارج كانت في صدر- الاسلام والصحابة رضي الله عنهم متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم--------------------------------------------- فربما سمع الرجل السني يعني من احد منهم فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن به فيحمله عنه غيره ويجء الذي يحتج بالمقاطيع- فيحتج به وي-كون اصله ما ذكرت	174	8235938924795158595	296	473.0	237	469	63.113006591796875	49	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms392	true	-1048062140487044355	0	42	0	223	1482	300	رواية الصحابة اما ان تكون عن النبي ص----------------- او عن صحابي---- والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع يروي عن التابعين بعيد------------------------------------------------- بخلاف مراسيل هءلاء فانها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال ان يكون الساقط غير صحابي وجاء احتمال كونه غير ثقة	392	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms165	false	4380890851133720693	67	124	332	625	1458	300	رواية الصحابة اما ان تكون عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع يروي عن التابعين بعيد جدا علي ان ذلك استقرء فلم يبلغ 113 ا عشرة احاديث بخلاف مراسيل هءلاء فانها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال ان يكون الساقط غير صحابي وجاء احتمال كونه غير ثقة	165	8235938924795158595	223	417.5	181	293	76.10921478271484	39	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	184	224	901	1098	1436	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص م-----------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص----------------- بمثل معني ما روي	394	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms098	false	3367702555639266202	29	63	150	325	1565	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا الي ان قال---------------------------------------------------- فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	98	8235938924795158595	130	214.0	105	231	56.27705764770508	22	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	43	97	230	501	1534	300	ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني----------------------------------------------------------------------------- بلفظ محتمل فيصير السند كله ثقات و--------هذا شر اقسام التدليس لان فاعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند كذلك بعد التسوية ------------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي---- ذلك من التدليس في الحديث ما لا يخفي وهو قادح فيمن------ فعله	398	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms210	false	7078356897969907064	81	219	446	1121	1525	300	ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني قال شرطه ان يكون الثقة الاول قد سمع من الثقة الثاني غير هذا الحديث وان يرويه بلفظ محتمل والا فليس بتدليس قال ووجه كون هذا شرا من الاول ان القسم الاول يحترز فيه من موضع واحد وهو عنعنة ذلك المدلس واما من عرف بالتسوية فيتحير الناظر في حديثه من اول السند الي اخره فانه ما من شيخ الا ويحتمل ان يكون حذف دونه او فوقه ضعيفا قوله قد لا يكون معروفا بالتدليس قال في النكت عقبه ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس قد صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة التي ذكرناها وهذا--------- قادح في من تعمد فعله	210	8235938924795158595	179	187.0	140	684	26.16958999633789	27	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	100	196	514	993	1534	300	ابن القطان هذا النوع بالتسوية -------بدون لفظ- التدليس ف-----يقول سواه فلان و-هذه تسوية والقدماء يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من الجياد وترك غيرهم وقال بعض العلماء التحقيق -------------ان يقال متي قيل تدليس التسوية فلا يد ان يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوساءط في ذلك الاسناد قد اجتمع----------- بشيخ شيخه-------------- وان قيل تسوية---------- بدون تدليس -لم يحت-ج الي اجتماع احد منهم بمن فوقه وقد ------------------------------------------------وقع في هذا بعض الاءمة فانه -روي عن ثور عن ابن عباس وثور لم يلقه وا--------نما روي عن عكرمة عنه فاسقط عك-----رمة لانه غير حجة عنده واما ------	398	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms211	false	-4153143747836563872	44	153	211	725	1443	300	ابن القطان انما سماه ---تسوية لم يذكر معه لفظة التدليس وانما يقول سواه فلان و هذه تسوية ونحو هذا و-----------------------------------------------------------------------------------التحقيق في هذا القسم ان يقال متي قيل تدليس التسوية فلا بد ان يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوساءط في ذلك الاسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخ شيخه في ذلك الحديث وان قيل تسوية من غير ان يذكر تدليس فلا يحتاج الي اجتماع احد منهم بمن فوقه كما فعل مالك رحمه الله فانه لم يقع في التدليس اصلا ووقع في هذا----------- فانه يروي عن ثور عن ابن عباس وثور لم يلق ابن عباس وانما روي عن عكرمة عنه فاسقط مالك عكرمة لانه غير حجة عنده فان قيل ما	211	8235938924795158595	341	517.0	266	611	55.81014633178711	55	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	170	300	858	1519	1519	300	شيخ شريك ضعيف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه نعم انه يزداد بالاضطراب ضعفا وايضا فانه مما يمكن تاويله بانه يمكن ان تكون روت كلا من اللفظين عن النبي ص وان---------------------------------------------- المراد ب--الحق المثبت المستحب وب--------------------------------------------------------------------------المنفي الواجب وقال بعضهم قل ان يوجد للاضطراب في المت-------------------------------------------ن مثال سالم من الخدش فان الامثلة التي يوردونها منها ما يمكن الجمع فيه بين الروايات ومنها ما يكون بعض الروايات فيه راجحة وفي الحالين لا يبقي الاضطراب ومثال الاضطراب في-- الاسناد -حديث ابي بكر الصديق ا---------نه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها ف-------------هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق السبيعي وقد اختلف عليه في------------------ه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من-	409	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms251	false	-1729297164006130777	34	167	158	815	1488	300	شيخ شريك ضعيف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه واما ثاني------------------------ا فانه ي----مكن تاويله بانهما رويا---------- كلا من اللفظين عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الحق المثبت في اللفظ الاول المراد به الحق------- المستحب الذي لم يجب كالصدقة النفل واكرام الضيف ونحو ذلك كما يقال حقك واجب علي والحق المنفي في قوله ليس ف--------------------------ي المال حق سوي الزكاة هو الفرض فلم يسلم له واحد من مثاليه واما الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال الصحيح لمضطرب الاسناد فحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق-------- وقد اختلف عليه فيه علي نحو عشرة اوجه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من	251	8235938924795158595	393	607.5	311	870	45.17241287231445	70	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	178	213	958	1148	1580	300	فالحديث المعل-ل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان ------علي ادراكها بتفرد الراوي	424	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms234	false	-3489079879719145640	148	184	741	930	1524	300	فالحديث المعلول هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان 160 ا علي ادراكها بتفرد الراوي	234	8235938924795158595	181	333.0	147	198	91.41413879394531	30	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	179	283	859	1407	1486	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور------------------------------------ لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الاف-تتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله	425	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	146	264	759	1383	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قال ابن الصلاح فعلل قوم رواية اللفظ المذكوريعني فيما انفرد به مسلم بنفي البسملة لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله	241	8235938924795158595	546	1048.5	443	624	87.5	99	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	175	198	863	976	1568	300	يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر ان نءديه ف----------قال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني -لا باس	480	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms432	false	1149892663147683177	1	26	9	133	1490	300	يا رسول الله انا نسمع منك الحديث ولا نقدر ان نءديه كما سمعناه قال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	432	8235938924795158595	111	205.5	88	124	89.51612854003906	20	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms498	true	-8136942987749043746	63	120	332	630	1527	300	ابن الصلاح---------- ينبغي لمن يروي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا و--ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس ق--------------------ال الخطيب والصحابة-------------------- ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر	498	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms433	false	-3367308321875523467	73	135	370	679	1469	300	ابن الصلاح ب او فقال ينبغي لمن -روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ قوله---------------------------------------- وانس قال ابن الصلاح بعده قال الخطيب والصحابة رضي الله 214 ا عنهم ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام فلم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر	433	8235938924795158595	252	446.5	203	350	72.0	42	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms508	true	7795420667955018586	276	300	1423	1550	1550	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله او نحوه فهل للراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق-	508	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms452	false	-1386675176701077789	163	185	781	903	1474	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا------لراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق	452	8235938924795158595	114	211.5	94	128	89.0625	19	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	0	149	0	702	1481	300	لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع وهو قول--------------------------------------- شعبة فقد روي عنه انه قال فلان عن فلان مثله لا يجزء وروي عنه انه قال قول الراوي نحوه شك والثاني جواز ذلك اذا عرف ان الراوي لذلك ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف---- منه ذلك لم يجز وهو قول سفيان الثوري الثالث جواز ذلك في قوله مثله وعدم جواز ذلك في قوله نحوه وهو قول يحيي بن معين وعلي هذا يدل كلام الحاكم حيث يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه وهذا علي مذهب من لا يجيز الرواية بالمعني فاما علي مذهب من يجيزها فلا فرق بين مثله ونحوه وكان غير واحد من اهل العلم	509	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms452	false	-1386675176701077789	185	239	903	1168	1474	300	لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول فالاظهر----------------- المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز -----------------------------------------------------------ذلك اذا عرف ان المحدث----- ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه ل----م يجز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان غير واحد من اهل العلم	452	8235938924795158595	168	241.5	129	745	22.550334930419922	30	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	234	291	1125	1430	1481	300	الحديث وسال بعض المحدثين الاستاذ---------------------------- المقدم في الفقه والاصول ابا اسحاق الاسفراءيني عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال-------- البرقاني الف-------قيه الحافظ ابا بكر الاسماعيلي-------------- عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث فهل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف	509	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms456	false	979550935785997105	127	191	615	947	1484	300	الصلاح وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول---------------------- عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه -------ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث -هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف	456	8235938924795158595	256	439.5	204	362	70.71823120117188	46	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	181	227	924	1154	1520	300	وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة------- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاو----------------------------------------------------------------ل فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل	510	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms441	false	-2820806770669059697	241	300	1205	1505	1505	300	وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول اي وهو ان يكون التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعني واحدا قال فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل-	441	8235938924795158595	229	436.0	184	301	76.0797348022461	44	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	227	276	1154	1402	1520	300	رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري-------------- او غيره	510	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms442	false	8168491057886725603	0	52	0	262	1503	300	رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري الي اخره قوله او غيره	442	8235938924795158595	248	487.0	199	262	94.65648651123047	48	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms513	true	-912754377114397866	179	206	957	1093	1598	300	وكان من مذهبه ال--------فرق بينهما وان حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي	513	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms349	false	4475363744164363043	102	131	489	633	1473	300	وكان من مذهبه اي مسلم الفرق بينهما وان حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي	349	8235938924795158595	135	263.5	108	144	93.75	26	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms515	true	-8495688988726637024	153	300	780	1550	1550	300	منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو ال-اغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور---------------------------------------- في اولها جاز ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة--------- تقطيع المتن ال--------------------------------------------واحد في ابواب باسناده المذكور---------------------------------------------- في اوله وم---------ن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحا--------------------------------------------------ديث المدرجة بالاسناد المذكور وراه تدليسا-------------------------------- وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه ال-صولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا-	515	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms446	false	2786134236390308492	146	294	711	1465	1495	300	منهم من يجوز ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط قوله واوجب ذلك بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو القاءل بالمنع من ان يروي------------------------------------------------------------------ بالاسناد حديث مما روي مدرجا من غير ذكر للسند حال القراءة في اوله بخصوصه قوله لان المعطوف عبارة ا-بن الصلاح---------------------------------- وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة الخ قوله تقطيع المتن الجامع بينهما ان كلا منهما جمل ركبت علي اسناد واحد -------------------مع عدم اعادة السند قبل كل جملة بخصوصها اكتفاء بذكره في الاول فاذا قطع من الم---تن ما بعد الجملة الاولي وركبها 220 ب علي الاسناد كان بمنزلة ما اذا ساق ما بعد الحديث الاول من الصحيفة وركبه علي الاسناد قوله الا مع بيان عبارة ابن الصلاح وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا	446	8235938924795158595	382	557.5	303	1003	38.08574295043945	61	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms516	true	6321901040151216818	208	244	1039	1229	1518	300	في الماء ال-راكد حدثنا ابو اليمان اخب----رنا شعيب حدثنا اب-----و الزناد عن-------------------- الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة يقول انه سمع رسول الله ص ي-----------------قول نحن الاخرون السابقون وباسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم	516	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms447	false	8831024813745886371	115	159	603	834	1522	300	في -كتاب الطهارة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبد الرحمان بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وباسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم	447	8235938924795158595	166	281.5	133	237	70.04219055175781	28	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	34	67	186	360	1587	300	ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	522	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	224	257	1170	1344	1598	300	ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	512	8235938924795158595	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms548	true	-2506791020942933604	40	73	200	375	1540	300	يستفتحون بالحمد لله رب العالمين انهم كانوا --------------------------------------------------------------لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرواه علي ما فهم واخطا لان م-راد انس بيان ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	548	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	125	235	644	1244	1550	300	يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ظن ان المراد من هذا انتفاء البسملة يعني انهم يفتتحون بهذا اللفظ فزاد فيه لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قال ابن الصلاح فعلل قوم رواية اللفظ المذكوريعني فيما انفرد به مسلم بنفي البسملة لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان ا---------لسورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	241	8235938924795158595	153	252.5	125	609	25.123151779174805	24	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	67	99	365	540	1554	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا------------- كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او	556	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms083	false	-1146799590130740583	245	280	1270	1457	1553	300	اذا ظهر -ما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك الي اخره قوله ان كان ممن يسوغ له العمل بالحديث اي	83	8235938924795158595	171	324.0	139	188	90.95744323730469	29	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	90	142	498	761	1554	300	----بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره باصول صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة متعددة مروية بروايات متنوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول والله اعلم	556	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	42	211	214	1076	1495	300	بعد قوله اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة--- غيره باصول صحيحة الي اخره وعبارته غير صريحة في انه يشترط ذلك بل هي محمولة كما قال النووي في شرح مقدمة مسلم علي الاستحباب والاستظهار قوله اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي مثل البخاري مثلا فانه اذا اراد نقل حديث من رواية ابي الوقت منه اشترط عند ابن الصلاح ان يحضر ثلاثة اصول فاكثر تكون رواياتها متنوعة كان يكون احدها مرويا عن كريمة والاخر عن ابي ذر والاخر برواية الاصيلي ثم يقابله عليها فما اجتمعت عليه تحقق ان البخاري قاله فيسوغ له حينءذ نقله وما اختلف فيه توقف فيه لان في بعضها زيادة علي بعض ونقصا ولو كانت الاصول جميعها برواية ابي الوقت لم يكتف بها الا اذا كانت مروية عن ابي الوقت بطرق متنوعة هذا ما يظهر من كلامه ويوضحه تمامه بقوله ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول والله اعلم	84	8235938924795158595	257	481.0	206	865	29.710983276367188	48	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	112	137	561	700	1541	300	صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحص- له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتحريف والتبديل--------- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	557	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	92	209	458	1065	1495	300	صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي مثل البخاري مثلا فانه اذا اراد نقل حديث من رواية ابي الوقت منه اشترط عند ابن الصلاح ان يحضر ثلاثة اصول فاكثر تكون رواياتها متنوعة كان يكون احدها مرويا عن كريمة والاخر عن ابي ذر والاخر برواية الاصيلي ثم يقابله عليها فما اجتمعت عليه تحقق ان البخاري قاله فيسوغ له حينءذ نقله وما اختلف فيه توقف فيه لان في بعضها زيادة علي بعض ونقصا ولو كانت الاصول جميعها برواية ابي الوقت لم يكتف بها الا اذا كانت مروية عن ابي الوقت بطرق متنوعة هذا ما يظهر من كلامه ويوضحه تمامه بقوله ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد ب---------التبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	84	8235938924795158595	130	222.0	106	616	21.10389518737793	21	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	184	231	963	1201	1580	300	ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول-- الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الي عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها	558	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms062	false	2938097394790081064	229	263	1182	1348	1550	300	ومن اعتقد ان الناس--- اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم--------------------------------------------------------------- وقد رجع الش-رع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم------- في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها	62	8235938924795158595	160	290.0	126	240	66.66666412353516	31	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	79	125	361	593	1494	300	العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثب-ت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه	562	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	172	212	903	1109	1592	300	الصلاح-- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبيت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل م----نه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وك---------------------ذا والصواب ما قدمناه	384	8235938924795158595	202	384.5	162	233	86.69528198242188	36	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms563	true	8491504881704717476	220	269	1116	1365	1506	300	اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال -كيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال -كيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءم----------نون بما فيها روي هذا الحديث	563	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms383	false	2964229142640230262	124	175	580	849	1506	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يءمنون بما فيها اخرجه-- الحافظ	383	8235938924795158595	220	378.0	174	281	78.29181671142578	36	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	113	164	546	791	1488	300	وحكي---------- عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل	566	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms406	false	-1591991778157246309	65	100	319	500	1537	300	وحكي اي الخطيب عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي فذكره قال اي الخطيب-------------------------------------------------------------------------- وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل	406	8235938924795158595	152	282.0	122	255	59.60784149169922	28	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	96	187	463	898	1488	300	الخطيب ذكر انه يشترط-- ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	566	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	168	206	825	1007	1465	300	الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر-- وهو ان يكون ناقل النسخة--------- غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	427	8235938924795158595	151	260.5	117	437	34.553775787353516	29	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms568	true	556659006726280845	0	97	0	472	1492	300	اباه اذا كان في الكتاب عن النبي فقال المحدث عن رسول الله ضرب وكتب عن رسول الله وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله فيجعله الانسان قال النبي فقال ارجو ان لا يكون به باس----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي الي رسول الله ف-------------------قال لهما حماد اما انتما فلا تفقهان ابدا ومال ابن دقيق العيد	568	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms457	false	-4652537962884174058	86	156	439	794	1500	300	اباه اذا كان في الكتاب--- النبي فذكره الي ان قال--------------------------------------------------------------- وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذه المسالة مثل مسالة الزيادة في نسب الشيخ كما مضي قريبا قوله وقال حماد عبارة ابن الصلاح وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي -من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما حماد اما انتما فلا تفقهان ابدا ----ظاهر صنيع الشيخ	457	8235938924795158595	215	230.5	169	586	36.68941879272461	39	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms570	true	6414549990738799218	149	183	781	962	1568	300	في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها	570	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms393	false	-1907719303787523930	176	203	904	1048	1553	300	في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ -------------------------------------في ابانتها وابعد من التباسها	393	8235938924795158595	144	285.0	117	181	79.55801391601562	27	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms572	true	4260864688805512538	235	298	1166	1462	1469	300	كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك	572	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms410	false	-2074810433031475191	237	300	1191	1486	1486	300	كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك-	410	8235938924795158595	295	585.0	233	296	99.66216278076172	63	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms573	true	3769289273515186700	0	31	0	155	1527	300	ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا ثم ظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه	573	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms411	false	-1849995401954210302	2	32	8	161	1436	300	ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا و--ظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه	411	8235938924795158595	152	297.5	122	155	98.06451416015625	30	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	30	51	161	279	1516	300	ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف	575	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms409	false	-3060985015367047232	49	70	245	363	1575	300	ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف	409	8235938924795158595	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms577	true	7964623753748523636	129	189	622	927	1543	300	قال----- ابن الصلاح التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالتباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذاك ال-خريج يقع بين الكلم-------تين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم وقد جرت عادة كثير من الكتاب ان يشيروا الي الحاشية -------------------------------------------	577	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms409	false	-3060985015367047232	151	211	778	1089	1575	300	قال 290ا ابن الصلاح عقبه------------- وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الال-باس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية -قوله التصحيح----------------------------------- الي اخره قال ابن الصلاح من شان الحذاق المتقنين العناية	409	8235938924795158595	235	395.0	186	361	65.09695434570312	41	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	0	42	0	198	1512	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سع-د احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه و----هذا يومء الي ما روي-- عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	580	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms412	false	-3644476763164078810	192	232	946	1141	1493	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام----- المالكي- انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومء---- ما روينا عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	412	8235938924795158595	176	312.0	138	205	85.8536605834961	33	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	79	216	413	1095	1503	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله والثاني هو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويحا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا ينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل الا ان -روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار	658	-2552359664779649197	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	78	134	404	683	1606	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ثم قال نعم ال------------------------------------------------------------------------------اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبول غير الداعية------------- الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار	315	8235938924795158595	267	482.0	213	683	39.09223937988281	51	JK000990-ara1	Shamela0023798-ara1