id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	33	164	161	866	1597	300	الله تعالي فاما القسم الا-------ول فا-نا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقل-ها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونه-----------------------------------------م فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء -بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة	541	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0129	true	7829215625611542859	109	247	545	1292	1580	300	الله تعالييقول في مقدمة صحيحه يقول فاننا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالنصف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم يعني علي انهم وان كانوا في المنزلة دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء ابن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن--------- ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة	129	-5423028683100077415	679	1312.0	553	756	89.81481170654297	119	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms214	false	-8762864160990598194	11	76	52	388	1491	300	في حديث من طريق ابي عثمان فانه حكم عليه بانه صحيح الاسناد ثم قال وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لحكمت بان الحديث علي شرطيهما واذا خالف الحاكم ذلك في بعض المواضع حمل علي السهو والنسيان الذي كان يعتريه اذ ذاك كثيرا ولا ينافي ذلك--------- قوله في خطبة ---مستدركه وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان	214	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0183	true	-6707349027868435370	34	86	167	436	1584	300	في حديث من طريق ابي عثمان وقال -----------------------------------ابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لقلت انه --------علي شرط-------------- الشيخين فهذا دليل ------------علي انه يريد بشرط الشيخين رجال الشيخين وقلنا في قوتها انه يشكل علي هذا قوله في مقدمة المستدرك- وانا استعين الله ع------لي اخراج احاديث رواتها ثقات--- احتج بمثلها الشيخان	183	-5423028683100077415	172	236.0	135	348	49.425289154052734	25	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms111	false	-4472752793201324616	65	226	331	1185	1595	300	ان مسلما ادعي اجماع العلماء قديما وحديثا علي ان المعنعن وهو الذي فيه ف--------لان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم مع التدليس ونقل مسلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا تحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءله اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة واطنب في التشنيع --------------علي قاءله واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصرة ان المعنعن عند اهل العلم محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون------- هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه اءمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا و-----زاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط	111	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0253	true	-8728539582317070532	120	300	626	1598	1598	300	ان مسلما ادعا اجماع العلماء قديما وحديثا علي ان المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل مسلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءله اليه ولا مساعد--ه من اهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة واطنب مسلم رحمه اللهفي الشناعة علي قاءله واحتج مسلم رحمه الله-بكلام مختصره ان المعنعن عند اهل العلم محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون وقالوا هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه اءمة---- الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وزاد جماعة من المتاخرين كما سياتي في الاقوال التي اشار اليها الحافظ العراقي رحمه الله تعالي وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا بينا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط-	253	-5423028683100077415	830	1604.5	675	980	84.69387817382812	146	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms111	false	-4472752793201324616	226	300	1185	1595	1595	300	طول الصحبة بينهما وزاد ابو عمرو الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه ابن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة-	111	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0254	true	-5565816475220206488	0	74	0	408	1596	300	طول الصحبة بينهما وزاد ابو عمر- الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه ابن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه ثم- عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذ- ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة	254	-5423028683100077415	405	788.0	332	411	98.54014587402344	71	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms112	false	-8976135910256635066	0	40	0	211	1583	300	الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز الحمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله والله اعلم	112	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0254	true	-5565816475220206488	74	114	408	619	1596	300	الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز الحمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله والله اعلم	254	-5423028683100077415	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	127	161	610	763	1462	300	يغاير المعلل من حيث ان المعلل ------------------وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي علة	346	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0314	true	-5040229527981522069	168	191	886	995	1564	300	يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف فيه علي العلة وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم-------------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة	314	-5423028683100077415	91	167.0	72	171	53.216373443603516	18	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms266	false	-2379642425947963647	177	231	839	1104	1434	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار -----فقوله اسبغوا الوضوء من قول ابي هريرة ادرج في-- الحديث في اوله ويدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادراج ما رواه البخاري عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0394	true	-1157249450496195411	154	225	822	1206	1593	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار هذه الجملة اسبغوا الوضوء الامر بالاسباغ ليست من هذا الحديث وان جاءت في طرق اخري فمثل هذا يسمي ادراج ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل فيعرف الادراج بوروده مفصولا في طرق اخري او مبينا منصوصا عليه في طرق اخري كحديث اسبغوا الوض---------------وء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلميقول ويل للاعقاب من النار	394	-5423028683100077415	139	194.5	109	399	34.837093353271484	20	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	53	96	274	504	1503	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعت----------------------ه لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبت-------------------دعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطو-------------------اءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة --وكذا من	658	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0510	true	2402530899497490774	115	168	613	899	1596	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعته لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفير------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة معلوما من	510	-5423028683100077415	218	408.0	176	292	74.65753173828125	37	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000990-ara1.ms562	false	8280416715520480755	62	143	282	686	1494	300	بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه------------------------------------------------------ هذا م-------------------ن العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته	562	-2552359664779649197	Shamela0023769-ara1.ms0756	true	-3954640963599510234	78	122	406	621	1578	300	بلغني عن فلان انه ذكر كذا او ---وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني كذا والجزم يرجي حله للفطن يعني لكن الجزم في المحكي لما يكون في هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقا-------ط وما احيل عن جهته	756	-5423028683100077415	123	189.0	95	477	25.786163330078125	21	JK000990-ara1	Shamela0023769-ara1