id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms120	false	7821828501619091481	8	73	45	371	1595	300	مالك واصحابه تخصيص العام بالعقل خلافا لقوم كقوله تعالي الله خالق كل شء خصص العقل ذات الله------ وصفاته وقال في شرحه الخلاف محكي علي هذه الصورة وعندي انه عاءد علي التسمية فان خروج---- الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا يسمي بالتخصيص الا ما كان باللفظ هذا ما يمكن ان يقال اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله مسلم وقال جمال	120	-2552359664779649197	Shamela0021813-ara1.ms170	true	4078945791449176248	0	62	0	317	1632	300	مالك واصحابه تخصيصه----- بالعقل خلاف القوم كقوله تعالي الله خالق كل شء خصص العقل ذات الله تعالي وصفات-------------ه الخلاف محكي علي هذه الصورة وعندي انه عاءد علي التسمية فان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا يسمي -التخصيص الا ما كان باللفظ هذا ما يمكن ان يقال اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله مسلم وبالاجماع	170	-6690802897318666130	301	561.0	242	336	89.58333587646484	55	JK000990-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000990-ara1.ms126	false	4531473174758683047	9	51	59	286	1568	300	القرا--في الدال علي كذب الخبر---- خمسة وهو منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او فيما شانه ان يكون متواترا ولم يتواتر--------------------------------------------- وكقواعد الشرع او لهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقرار الاحاديث فلم يوجد	126	-2552359664779649197	Shamela0021813-ara1.ms298	true	185076306691887009	117	169	566	840	1549	300	الرابع في الدال علي كذب الخبر وهو خمسة---- منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او فيما شانه ان يكون متواترا ولم يتواتر كسقوط المءذن يوم الجمعة ولم يخبر به الا واحد وكقواعد الشرع او لهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقراء الاحاديث فلم يوجد	298	-6690802897318666130	219	411.0	178	278	78.7769775390625	39	JK000990-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000990-ara1.ms483	false	-4054500601745159858	45	300	242	1575	1575	300	الاصول---- ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين وابي حنيفة والشافعي جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بش------روط ان لا تزيد الترجمة ولا تنقص ولا تكون اخفي ولا اجلي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها ومتي زادت عبارة الراوي او نقصت فقد زاد في الشرع او نقص وذلك حرام اجماعا ومتي كانت عبارة الحديث جلية فغي---رها بعبارة خفية فقد اوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفاءه فان الاحاديث اذا تعارضت في الحكم الواحد يقدم اجلاها علي اخفاها فاذا كان اصل الحديث جليا فابدله بخفي فقد ابطل منه مزية حسنة تخل به عند التعارض وكذلك اذا كان الحديث خفي العبارة فابدلها باجلي منها فقد اوجب له حكم التقديم علي غيره وحكم الله لا يقدم غيره عليه عند التعارض فقد تسبب بهذا التغيير في العبارة الي تغيير حكم الله تعالي وذلك لا يجوز فهذا هو مستند هذه الشروط فاذا حصلت هذه الشروط فحينءذ يجري الخلاف في الجواز اما عند عدمها فلا يجوز اجماعا حجة الجواز ان الصحابة رضي ا--لله عن-هم كانوا يسمعون الاحاديث ولا يكتبونها ولا يكررون عليها ثم يروونها بعد السنين الكثيرة ومثل هذا يجزم الانسان فيه بان نفس العبارة لا تنضبط بل المعني فقط ولان احاديث كثيرة وقعت بعبارات مختلفة وذلك مع اتحاد القصة وهو دليل جواز النقل بالمعني ولان لفظ السنة ليس متعبدا به بخلاف لفظ القران فاذا ضبط المعني فلا يضر فوات ما ليس بمقصود حجة المنع قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله او نضر الله امرا- سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه الي من ليس بفقيه-	483	-2552359664779649197	Shamela0021813-ara1.ms320	true	6229281566887891774	6	258	30	1350	1585	300	--اصطلاحات ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين وابي حنيفة والشافعي جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط ان لا تزيد الترجمة ولا تنقص ولا تكون اخف---------ي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يصر فوات غيرها -متي زادت عبارة الراوي --------فقد زاد في الشرع او نقص وذلك حرام اجماعا ومتي كانت عبارة الحديث جلية فقد غيرها بعبارة خفية فقد اوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفاءه فان الاحاديث اذا تعارضت في الحكم الواحد يقدم اجلاها علي اخفاها فان ك-ان اصل الحديث جليا فابدله يخفي فقد ابطل منه مزية حسنة تخل به عند التعارض وكذلك اذا كان الحديث خفي العبارة فابدلها باجلي منها فقد اوجب له حكم التقديم علي غيره وحكم الله ان يقدم غيره عليه عند التعارض فقد تسبب بهذا التغيير في العبارة الي تغيير حكم الله تعالي وذلك لا يجوز فهذا هو مستند هذه الشروط فاذا حصلت هذه الشروط -حينءذ يجري الخلاف في الجواز اما عند عدمها فلا يجوز اجماعا حجة الجواز ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسمعون الاحاديث ولا يكتبونها ولا يكررون عليها ثم يروونها بعد السنين الكثيرة ومثل هذا يجزم الانسان فيه -ان نفس العبارة لا تنضبط بل المعني فقط ولان احاديث كثيرة وقعت بعبارات مختارة وذلك مع اتحاد القصة وهو دليل جواز النقل بالمعني ولان لفظ السنة ليس متعبدا به بخلاف لفظ القران فاذا ضبط المعني فلا يضر فوات ما ليس بمقصود حجة المنع قوله عليه --------السلام رحم الله او نضر الله امرءا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب عامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه الي من ليس بفقيه	320	-6690802897318666130	1283	2489.0	1036	1351	94.96669006347656	230	JK000990-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000990-ara1.ms484	false	-6240435227821215012	0	43	0	246	1542	300	فقوله فاداها كما سمعها يقتضي ان يكون اللفظ المءدي كاللفظ المسموع عملا بكاف التشبيه والمسموع في الحقيقة انما هو اللفظ وسماع المعني تبع له والتشبيه وق-ع بالمسموع فلا يشبهه حينءذ الا المسموع اما المعني فلا وذلك يقتضي انه عليه الصلاة والسلام اوجب نقل	484	-2552359664779649197	Shamela0021813-ara1.ms320	true	6229281566887891774	258	300	1350	1585	1585	300	فقوله -اداها كما سمعها يقتضي ان يكون اللفظ المءدي كاللفظ المسموع عملا بكاف التشبيه والمسموع في الحقيقة انما هو اللفظ وسماع المعني تبع له والتشبيه وقوع بالمسموع فلا يشبهه حينءذ الا مس--موع اما المعني فلا وذلك يقتضي انه عليه --------السلام اوجب نقل-	320	-6690802897318666130	232	439.0	191	247	93.9271240234375	37	JK000990-ara1	Shamela0021813-ara1