id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	24	69	116	350	1632	300	التفسير فقال الخ-------لاف بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل عل- معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	2	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms02	true	5316268806825233795	44	99	247	537	1623	300	التفسير اختلاف تنوع الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	2	-3410579810098209746	227	434.0	183	290	78.27586364746094	42	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	81	248	431	1358	1632	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران -لكن كل منهما نبه علي وصف غير --وصف الاخر كما ان لفظ الصراط المستقيم يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------- وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة ولكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها------ الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله--- ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية---------------------------------------------------------- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون--- اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون --------ثم ان كلا منهم يذكر في هذا نوعا --من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد	2	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	82	283	464	1556	1656	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ --صراط--------- يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة -لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل ساءل اعجمي سال عن مسمي لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا فالاشارة الي نوع هذا لا الي هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله ------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة ثم ان كلا منهم يذكر--- هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول ال-------------------اخر السابق والمقتصد	4	-3410579810098209746	866	1602.5	707	1134	76.3668441772461	147	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms206	false	9072005802715661111	232	300	1185	1524	1524	300	والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع تان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روي هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثل ما رواها الاول من غير مواطاة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطاة ولهذا انما يقع في مثل ذلك-	206	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms12	true	6533491629633780864	230	297	1175	1513	1523	300	والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع -ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روي هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثل-ما رواها الاول من غير مواطاة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطاة ولهذا انما يقع في مثل ذلك	12	-3410579810098209746	337	659.0	271	340	99.11764526367188	65	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms207	false	-5645495856758750670	3	300	11	1565	1565	300	ما جري في القصة مثل حديث اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم البعير من جابر فان من تامل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار اليمن وقد بين---- البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا------ ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع علي خطا فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا علي تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع علي الخطا وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطا او الكذب علي الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع علي الحكم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا علي الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور ال----علم من جميع الطواءف علي ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثير- من اهل الكلام ---اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق -ابن فورك واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك واتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامدي ونحو هءلاء والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من اءمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي ذكره ابو يعلي وابو الخطاب وابو الحسن ب-ن الزاغوني وامثالهم من الحنبل---------------------------------------------------ية واذا كان الاجماع علي تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث	207	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms13	true	7373001102701262194	0	300	0	1572	1572	300	ما جري في القصة مثل حديث اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم البعير من جابر فان من تامل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع علي خطا فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا علي تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع علي الخطا وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطا او الكذب علي الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع علي العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا علي الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطواءف علي ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك و-تبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامدي ونحو هءلاء والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو-حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من اءمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذك---------------------------------------------------ره ابو يعلي وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني وامثالهم من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية واذا كان الاجماع علي تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث	13	-3410579810098209746	1496	2935.5	1210	1625	92.06153869628906	277	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms209	false	-73523843529002837	95	136	461	670	1501	300	جمهور ما في البخاري ومسلم من الاحاديث مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لانه قد روي من وجهين مختلفين من غير مواطاة وما كان كذلك فانه في العادة يوجب العلم بصحة الرواية ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول	209	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms13	true	7373001102701262194	38	63	182	307	1572	300	جمهور ما في البخاري ومسلم------------ مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو------------------------------------------------------------------------ ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول	13	-3410579810098209746	107	180.5	86	209	51.196170806884766	20	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms208	false	-548693657295872782	0	300	0	1530	1530	300	كما ان الاعتبار في الاجماع علي الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر و--الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا من علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ و-الحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا ي-لح لغيره قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد والليث حجة ثبت غمام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الرذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء يتبين لهم غلطه--- فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر او خفي كما عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حلالا ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث	208	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms14	true	-2787809411790564484	0	300	0	1528	1528	300	كما ان الاعتبار في الاجماع علي الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد والليث حجة ثبت امام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث ال-ذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء -تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطة فيه عرف اما بسبب ظاهر------- كما عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث	14	-3410579810098209746	1506	2962.0	1209	1537	97.98308563232422	287	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms209	false	-73523843529002837	154	260	768	1287	1501	300	والنهي وان اهل العلم كما قد-- يستشهدون بحديث السيء الحفظ والمجهول ويعتبرون به لما في تعدد الطرق من تقوية الظن في صحة الرواية قد يحكمون بضعف حديث الثقة الصدوق الضابط باسباب ت--حملهم علي ذلك----------------------- ويسمي العلم الذي يعرف به مثل هذا بعلم علل الحديث وهو من اشرف علومهم وكثيرا ما وقفوا بسببه علي غلط وقع في حديث رواه ثقة ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط ومن ذلك ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء الله لها خلقا اخر------------------ وهذا مما وقع فيه الغلط ومثل هذا كثير والناس في هذا الامر طرفان طرف -----------------------------------------------------------------------------------يشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة----------- عند اهل العلم	209	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms14	true	-2787809411790564484	112	294	603	1499	1528	300	والليث حجة ثبت امام وكما انهم يستشهدون--------------------------- ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حدي---------------------ث الثقة الصدوق الضابط -اشياء تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا -----------------------علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد---------------------- رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطة فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان---- ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط و---------------------------هذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم	14	-3410579810098209746	292	427.0	225	1021	28.59941291809082	48	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms536	false	3545263186251345048	134	246	676	1246	1507	300	وكما ان اهل العلم بالحديث يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم----- يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء يتبين لهم غلطه--- فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم ----------------------------------وغلط الثقة الصدوق الضابط قد يعرف بسبب ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعرف بسبب خفي ومما وقع فيه الغلط ما في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء الله لها خلقا اخر------------------ وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بي- الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة قطع------ا عند اهل العلم بالحديث وطرف ممن يدعي اتباع الحديث	536	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms14	true	-2787809411790564484	116	300	623	1528	1528	300	وكما انهم---------------- يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء -تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطة فيه عرف اما ب------سبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع--------------------------------------- في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به----- وطرف ممن يدعي اتباع الحديث-	14	-3410579810098209746	469	648.0	374	973	48.201438903808594	87	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms209	false	-73523843529002837	0	86	0	418	1501	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا--- في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	209	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms15	true	5251175395597372120	0	87	0	421	1587	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا له في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	15	-3410579810098209746	418	830.0	332	421	99.28741455078125	86	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms536	false	3545263186251345048	246	300	1246	1507	1507	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة -و راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا--- في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط فكما-	536	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms15	true	5251175395597372120	0	55	0	266	1587	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا له في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما	15	-3410579810098209746	260	503.0	207	266	97.7443618774414	52	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000990-ara1.ms537	false	-5703053270068369715	0	33	0	154	1487	300	ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع به-- فعليه ادلة يعلم بها انه كذب وقد يقطع به-- مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	537	-2552359664779649197	Shamela0012081-ara1.ms15	true	5251175395597372120	55	87	266	421	1587	300	ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب و---يقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	15	-3410579810098209746	149	279.0	117	158	94.30379486083984	29	JK000990-ara1	Shamela0012081-ara1