id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	152	176	777	907	1534	300	وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين	113	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	false	-6044781683312024810	276	300	1474	1602	1602	300	وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الحظ- اذ الاخبار في امر الدين-	57	2911392553949896613	126	240.0	103	130	96.92308044433594	23	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	176	241	907	1222	1534	300	غنما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي---- من سمع بعض تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها	113	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	false	-6941428392686823799	0	65	0	315	1609	300	انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن الصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع---- تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها واقلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها	58	2911392553949896613	307	597.0	243	319	96.23824310302734	60	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	241	300	1222	1534	1534	300	مع ان الاخبار الصحاح من رواته الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكث-ر بذلك عند العوام ولان-	113	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	52	111	282	596	1648	300	مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثير بذلك عند العوام ولان	81	2911392553949896613	310	608.0	252	314	98.72611236572266	56	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms114	true	6227571211006189894	0	34	0	152	1487	300	يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق -لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي --علم	114	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	111	145	596	751	1648	300	يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي العلم	81	2911392553949896613	152	293.5	118	155	98.06451416015625	32	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms135	true	5141477006980645739	90	123	458	642	1538	300	ان- يجمع المتون------------ في موضع واحد ولا يفرقها في الابواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ علي الاتيان بالفاظها ولا يروي بالمعني ويفردها ولا----------------------------------------------------------------------------------- يخلط معها شيءا من اقوال الصحابة ومن بعدهم	135	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms161	false	6840827065502618698	163	216	863	1139	1559	300	انه يجمع المتون كلها بطرقها في موضع واحد ولا يفرقها في الابواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ علي الاتيان بلف--ظها ولا يروي بالمعني حتي اذا خالف راو في لفظة فرواها بلفظ اخر مرادف بينه وكذا اذا قال راو حدثنا وقال اخر اخبرنا ولم يخلط معها شء-- من اقوال الصحابة ومن بعدهم	161	2911392553949896613	168	292.5	135	280	60.0	27	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms136	true	-3044745967111545111	231	300	1136	1506	1506	300	البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي مما يدل علي صحة هذا القول ان رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشميهيني ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انت-سخو-ا من اصل-	136	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms133	false	-9097848061239215603	228	277	1192	1456	1566	300	البخاري من اصله الذي كان عند------------------- الفربري فراي----- اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شء و-------احاديث لم -ترجم لها فاضاف -بعض ذلك الي بعض قال و-----------------مما يدل علي ذلك---------- ان رواية---------- المستملي و---------------السرخسي و-----------------الكشم-هيني وابن------ زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم استنسخوها من اصل	133	2911392553949896613	247	370.0	201	373	66.21984100341797	40	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms138	true	5901838070277232712	212	267	1095	1382	1566	300	ان مسلما رتب كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لنم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد---- حجم الكتاب او لغير ذلك----------- وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة او-- لركاكة في لفظها واما لغير -لك وانا------------------ احرص علي التعبير عنها بعبارات تليق بها في مواطنها	138	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms162	false	-6722133815666896916	172	233	868	1187	1533	300	ان مسلما رتب كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه ل-م يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك قال النووي وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة--- لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء الله تعالي احرص علي التعبير عنها بعبارات تليق بها في مواطنها	162	2911392553949896613	281	516.0	227	323	86.99690246582031	48	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms140	true	5372987180164014279	78	105	404	527	1570	300	--------الفرقة قال في اخرها ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق -لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي --علم	140	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	118	145	624	751	1648	300	الحديث والف من العدد------- ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي العلم	81	2911392553949896613	108	197.5	83	134	80.59701538085938	21	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms144	true	2639175540005569550	113	164	625	878	1562	300	ابن الصلاح روينا عن ابي قريش الحافظ قال كنت عند ابي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح قال ابو زرعة فلمن ترك الباقي قال الشيخ اراد ان كتابه هذا اربعة الاف حديث اصول دون المكررات	144	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms162	false	-6722133815666896916	124	164	618	817	1533	300	ابن الصلاح جاء مسلم------------------------ عند ابي زرعة الرازي------------------------------ وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام قيل له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح قال ابو زرعة فلمن ترك الباقي قال الشيخ اراد ان كتابه هذا اربعة الاف حديث اصول دون المكررات	162	2911392553949896613	189	346.0	150	253	74.70355987548828	37	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms144	true	2639175540005569550	216	251	1127	1306	1562	300	قال النووي في شرح كتابه روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر بن خزيمة ويحيي	144	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms204	false	7409167348533018883	268	300	1507	1672	1672	300	قال النووي------------- روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر بن خزيمة ويحيي-	204	2911392553949896613	165	314.0	134	179	92.17877197265625	32	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	40	87	207	471	1597	300	الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في م-ءتي حديث مما في الكتابين ول----ابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الحياني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة------ وفيه ما يلزمهما----------- وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره	145	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms164	false	5495612323619161169	170	211	988	1223	1711	300	الدارقطني------------------ المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين وكتاب ابي مسعود الدمشقي و---------------------ابي علي الغس--------اني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما قال النووي وقد اجبت عن ---ذلك او-اكثره	164	2911392553949896613	209	345.0	172	286	73.07691955566406	31	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms173	true	-7531413489626579386	118	214	554	1049	1485	300	من جمع كلامه في ذلك الحافظ يحيي بن سعيد القطان وقد تكلم في ذلك من بعده تلامذته مثل يحيي -بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس ----------------وتلامذتهم مثل ابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني وتلاهم في ذلك من بعدهم مثل النساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء ومن الكتب المءلفة في ذلك كتاب ابي حاتم بن حبان وكتاب احمد بن بن عدي وهو اكمل الكتب في ذلك واجلها وهو الكتاب الذي يدعي الكامل وكتاب ابي الفتح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدي وكتاب -----------------------------ابي محمد -----------بن ابي حاتم	173	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	false	-6941428392686823799	87	179	425	954	1609	300	من جمع ---------ذلك الامام يحيي بن سعيد القطان و---تكلم فيه ------بعده تلامذته---- يحيي ابن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس وابو خيثمة زهير وتلامذتهم ك---ابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني و--------------------------النساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وا------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي وابي-------------------------------------------------------------- الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك وفي كشف الظنون ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة احدي وستين وماءتين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابي محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم	58	2911392553949896613	278	437.0	227	732	37.97814178466797	45	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms179	true	-3441171278332419902	75	128	362	628	1520	300	سكتوا عنه فيه نظر تركوه وقل ان يقول فلان كذاب او وضاع وغنما يقول كذبه فلان رماه فلان بالكذب وقال له وراقة--------------------------------------------------------- ان بعض الناس ينقمون عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال انما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند انفسنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة وقال	179	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms201	false	9179400059214124052	238	290	1253	1504	1549	300	سكتوا عنه ولا يكاد يق------------ول فلان كذاب قال-------------------------------------------------- وراقة سمعته يقول لا يكون لي خصم في الاخرة فقلت يا ابا عبد الله ان بعض الناس ينقم-- عليك التاريخ يقول --فيه اغتياب الناس فقال انما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند انفسنا وقد قال------ صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة وقال	201	2911392553949896613	180	315.0	143	323	55.72755432128906	32	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	1	111	8	577	1581	300	صحيح البخاري لو انصفوه لما خط الا بماء الذهب هو الفرق بين الهدي والعم-------ي هو السد دون العنا والعطب اسانيد- مثل نجوم السماء امام متون كمثل الشهب به قام ميزان دين النبي ودان له العجم بعد العرب حجاب من النار لا شك فيه يميز بين الرضا والغضب وخير رفيق الي المصطفي ونور مبين لكشف الريب فيا عالما اجمع العالمون علي فضل رتبته في الرتب سبقت الاءمة فيما جمعت وفزت علي رغمهم بالقصب نفيت السقيم من الغافلين ومن كان متهما بالكذب واثبت من عدلته------- وصحت روايته في الكتب وابرزت في حسن ترتيبه وتبويبه عجبا للعجب فاعطاك ربك ما تشتهيه واجزل حظك فيما يهب وخصك في غرفات الجنان بخير يدوم ولا يقتضب	191	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms143	false	-6780023744048709874	36	147	197	762	1548	300	صحيح البخاري لو انصفوه لما خط الا بماء الذهب هو الفرق بين -------العمي والهدي هو السد دون العنا والعطب اسانيده مثل نجوم السماء امام متون كمثل الشهب به قام ميزان دين النبي ودان له العجم بعد العرب ب-اب من النار لا شك فيه يميز بين الرضا والغضب -خير رفيق الي المصطفي ونور مبين لكشف الريب -يا عالما اجمع العالمون علي فضل رتبته في الرتب حث-- الاءمة فيما جمعت وفزت علي زعمهم بالقصب ب--ت السقيم من الغافلين ومن كان متهما بالكذب حي--ت من عدلته الرواة وصحت روايته في الكتب --برزت في حسن ترتيبه وتبويبه عجبا للعجب فاعطاك ربك ما تشتهيه واجزل حظك فيما يهب ي-صك في عرصات الجنان بخير يدوم ولا يقتضب	143	2911392553949896613	539	998.0	430	584	92.29451751708984	96	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	201	248	1060	1301	1554	300	استخرج -علي صحيح مسلم ابو------------------ جعفر --احمد-- النيسابوري وابو بكر محمد-------------------------------------- بن محمد------------------------------------------------------------------------------- بن رجاء النيسابوري-------- وهو ممن- يشارك مسلما في اكثر شيوخه وابو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي وابو------------------------------ عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفراءني------------------------------- روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم	218	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms164	false	5495612323619161169	11	90	61	512	1711	300	المخرجة علي صحيح مسلم كتاب العبد الصالح ابي جعفر بن حمدان النيسابوري المتوفي سنة احدي عشرة وثلاثماءة وتخريج ابي نصر محمد بن محمد الطوسي الشافعي المتوفي سنة اربع واربعين وثلاثماءة والمسند الصحيح لابي بكر محمد بن رجاء الاسفراءيني الحافظ وهو مقدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه ومات سنة ست وثمانين وماءتين ومختصر المسند الصحيح علي مسلم للحافظ ابي عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفراءيني المتوفي سنة ست عشرة وثلاثماءة روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم	164	2911392553949896613	175	241.5	136	451	38.80266189575195	28	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	83	214	397	1053	1464	300	رسالته الي اهل مكة وقد وقفت علي ملخصها فرايت ان اورد منه شيءا قال انكم سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب----------------------- فاعلموا انه كله كذلك ----الا ان يكون قد روي من وجهين احدهما اقدم اسنادا والاخر اقوم من------ الحفظ فربما كتبت ذلك ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانها تكثر وانما اردت قرب منفعته فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون كلمة زاءدة علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي	235	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms173	false	-2632987411624296439	207	300	1018	1481	1481	300	رسالته الي اهل مكة المكرمة--------------------------------------- انكم سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب وقفت علي جميع ما ذكرتم فاعلموا ان----ه كذلك لكه الا ان يكون قد روي من وجهين احدهما اقوي اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة مع--------- زيادة كلام فيه وربما فيه- كلمة زاءدة علي الحدي----------------------ث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من -سمع-----------ه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك -اما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي-	173	2911392553949896613	402	705.5	319	689	58.345428466796875	72	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	214	300	1053	1464	1464	300	مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد -بن حنبل وغيره فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ف--------المرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينته انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر -فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض وهو كتاب-	235	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms174	false	7635321203312642205	0	88	0	421	1490	300	مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد ابن حنبل وغيره فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينته انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكره فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض وهو كتاب	174	2911392553949896613	408	788.5	324	422	96.68246459960938	81	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms236	true	6412444994719800940	210	256	1094	1332	1562	300	كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من----- الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير من اقطار الارض	236	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms172	false	-5453712387190434561	90	125	460	646	1574	300	كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس------------------------------- وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم---------------------- وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من اقطار الارض	172	2911392553949896613	181	330.5	147	243	74.485595703125	33	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms236	true	6412444994719800940	0	164	0	833	1562	300	لا ترد عليك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وهي فيه ----------------------------------------------------ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم شيءا بعد ما يكتب هذا الكتاب----- واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينءذ يعلم مقداره واما هذه المساءل مساءل الثوري ومالك والشافعي فهذه الاحاديث اصولها ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من راي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع للناس من الجوامع والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب شيءا من الحديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس فالحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المشهور المتصل الصحيح -ليس يقدر ان يرده عليك احد واما الحديث الغريب فانه لا يحتج به ولو كان من رواية الثقات من اءمة العلم قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه ولم اصنف في كتاب السنن الا -----------------------	236	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms174	false	7635321203312642205	88	291	421	1445	1490	300	لا يرد عليك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو فيه الا ان يكون كلام استخرج من الحديث ولا يكاد يكون هذا ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموا من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم -----بعد ما يكتب هذا الكتاب شيءا واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينءذ يعلم مقداره واما هذه المساءل مساءل الثوري ومالك -الشافعي فهذه الاحاديث اصولها ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من راي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع الناس من الجوامع والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهو عند كل من كتب شيءا من الحديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس والفخر بها انها مشاهير فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيي بن سعيد والثقات من اءمة العلم ولو احتج رجل بحديث غريب وحديث من يطعن فيه لا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر ان يرده عليك احد------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن---- حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه وان م----------------ن الاحاديث في كتاب السننن ما	174	2911392553949896613	721	1337.0	578	1123	64.2030258178711	132	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms254	true	-2882451266043189747	14	61	70	311	1488	300	ابا نصر احمد بن سلام الفقيه يقول ليس شء اثقل علي اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناد قال ابو عبد الله وعلي هذا عهدنا في اسفارنا واوطاننا كل من ينسب الي نوع من الالحاد والبدع لا ينظر الي الطاءفة المنصورة الا بعين الحقارة	254	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms026	false	5684962324556863961	115	149	582	753	1543	300	ابو نصر----- بن سلام الفقيه لا------ شء اثقل علي اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث و--------------قال الحاكم من ---------------------------------------------نسب الي نوع من الالحاد والبدع لا ينظر الي الطاءفة المنصورة الا بعين الحقارة	26	2911392553949896613	159	279.0	127	241	65.97510528564453	29	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	14	213	71	1084	1539	300	واشد اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم ب-----المعاصرة واما ما اراد مسلم الزام البخاري به من انه يلزمه ان لا يقبل العنعنة اصلا فليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة كان من المستبعد في رواياته احتمال ان لا يكون سمع منه واذا فرض ذلك كان مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وبضعة وثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست ومءة وعشرون رحلا تكلم في الضعف في مءة وستين منهم والذين انفرد البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم من رجاله بخلاف --مسلم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ونحو ذلك فلان -ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان ما--- انتقد- عليهما	339	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms132	false	-2192565549759039853	221	293	1210	1587	1622	300	----واما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطة ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم بمطلق المعاصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عدد---------------------ا من رجال البخاري مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخاري لم يكثر من ا-----------------------------------خراج حديثهم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والا--------------علال فما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم واما التي انتقدت عليهما	132	2911392553949896613	346	625.5	277	1025	33.75609588623047	59	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms380	true	7117446346160171288	212	238	1030	1161	1473	300	ابن الصلاح انه قال شرط مسلم في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال	380	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms161	false	6840827065502618698	66	90	350	473	1559	300	ابن الصلاح-------- شرط مسلم في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال	161	2911392553949896613	123	237.5	99	131	93.89312744140625	24	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms381	true	-3020852032034143482	44	68	203	330	1486	300	حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون -هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك	381	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms161	false	6840827065502618698	126	149	670	794	1559	300	حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون الرواة عنده---- ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك	161	2911392553949896613	118	219.5	95	128	92.1875	22	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms381	true	-3020852032034143482	146	250	739	1241	1486	300	واما قول مسلم في ----------صحيحه في باب صفة رسول الله ص ليس كل شي صحيح عندي وضعنه هاهنا يعني في كتابه هذا الصحيح و----------انما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه -شروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم فيه	381	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms162	false	-6722133815666896916	32	97	168	484	1533	300	واما قول مسلم في الصلاة من صحيحه----------------------- ليس كل شء----- عندي ص--------------------------------حيح وضعته ههنا انما وضعت ------ما اجمعوا عليه مع انه ف-------يه احاديث كثيرة مختلف ف-ي صحتها لكونها من حديث من ذكرناه فالجواب--------------------------------------------------------------- ان مراده------------------- ما وجد عنده فيه مشروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم او ما لم يختلف فيه---------------------- الثقات---- في نفس الحديث متنا و--اسنادا وان------- كان فيه ---------	162	2911392553949896613	251	356.0	198	523	47.99235153198242	43	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms383	true	3561342258798086939	9	145	35	781	1626	300	مسلما اشار في مقدمة صحيحه الي انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ثم قال وقد اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان الحاكم ابو عبد الله وصاحبه ابو بكر البيهقي ان المنية قد اخترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قا-ل القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه وليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم---- في كتابه الحديث علي ثلاث طبقات من الناس-------------- كما ---------قال ف-----------------------------------------------------ذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اه------ل الستر والصدق	383	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms163	false	3547179174766901541	70	189	391	1053	1666	300	مسلم في اول-- مقدمة صحيحه ----انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ف----------اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم ------------------فقال الحاكم------------- وصاحبه-------- البيهقي ان المنية--- اخترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول وقال القاضي عياض ----------------------------------------------------ليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد وعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه وقال ابن عساكر في الاشراف انه رتب كتابه علي قسمين وقصد ان يذكر احاديث اهل الثقة------------------------------------------------------------- والاتقان وفي الثاني احاديث اهل الستر والصدق	163	2911392553949896613	490	828.5	397	833	58.82352828979492	77	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	9	44	48	232	1475	300	مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتلكم فيها وتابعه علي ذلك احمد -بن حنبل وغيره فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة	390	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms174	false	7635321203312642205	0	34	0	176	1490	300	مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد ابن حنبل وغيره فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد --------المرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة	174	2911392553949896613	173	329.0	139	185	93.51351165771484	30	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	213	300	1078	1558	1558	300	عدة من المشايخ ان ذلك الامام الاوحد لما قدم بغداد --وسمع به اصحاب الحديث اجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسن---اد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عش-رة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms198	false	4436449308083793938	134	202	718	1100	1601	300	عدة من المشايخ يحكون ان البخاري-------- قدم بغداد فاجتمع--- اصحاب الحديث-------- وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد الي اسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ------------------الي كل واحد عشرة احاديث ليلقوها------------------------------ علي البخاري -----------في المجلس امتحانا فاجتمع الناس م----------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب احدهم فقام و--------ساله عن حديث من تلك العشرة-- فقال-------- لا اعرفه	198	2911392553949896613	305	467.5	247	488	62.5	47	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	0	163	0	854	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي --تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو ك------------ذا وحديثك الثاني فهو ك------ذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل -قال	407	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms198	false	4436449308083793938	202	297	1100	1585	1601	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه حتي فرغ العشرة---------------------------------------------------------- فكان الفقهاء--------------- يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدري ------قضي عليه------- بالعجز --------------------ثم انتدب ---------------------------------------------------------------------------------------------اخر ففعل كفعل الاول والبخ------------------------------------------------اري يقول لا اعرفه----------------------------- الي ان فرغ العشرة وهو -----------------------------------------لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم-------- انهم فر---غوا التفت الي الاول فق-----ال اما حديثك الاول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني كذا وصابه كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك--------------------------------------------------------- فاقر--- الناس له بالحفظ واذعنوا له بالفضل وقال	198	2911392553949896613	405	595.0	320	878	46.1275634765625	70	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms470	true	4512538515198948417	257	281	1277	1407	1494	300	وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين	470	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	false	-6044781683312024810	276	300	1474	1602	1602	300	وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الحظ- اذ الاخبار في امر الدين-	57	2911392553949896613	126	240.0	103	130	96.92308044433594	23	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms471	true	-6548138132176671365	0	46	0	227	1498	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك عاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها	471	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	false	-6941428392686823799	19	65	88	315	1609	300	الصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها واقلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها	58	2911392553949896613	223	442.0	177	227	98.23788452148438	43	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms471	true	-6548138132176671365	46	140	227	700	1498	300	مع ان الاخبار الصحيحة من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعيف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكث-ر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق -لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي --علم انتهي	471	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	52	146	282	757	1648	300	مع ان الاخبار الصحاح- من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضع-ف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثير بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي العلم انتهي	81	2911392553949896613	470	913.5	376	477	98.5324935913086	89	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms517	true	-1751825425419823847	251	284	1297	1482	1569	300	انه يجمع المتون------------ في موضع واحد ولا يفرقها في الابواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ علي الاتيان بالفاظها ولا يروي بالمعني ويفردها ولا----------------------------------------------------------------------------------- يخلط معها شيءا من اقوال الصحابة ومن بعدهم	517	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms161	false	6840827065502618698	163	216	863	1139	1559	300	انه يجمع المتون كلها بطرقها في موضع واحد ولا يفرقها في الابواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ علي الاتيان بلف--ظها ولا يروي بالمعني حتي اذا خالف راو في لفظة فرواها بلفظ اخر مرادف بينه وكذا اذا قال راو حدثنا وقال اخر اخبرنا ولم يخلط معها شء-- من اقوال الصحابة ومن بعدهم	161	2911392553949896613	169	299.5	136	280	60.35714340209961	28	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms539	true	-5681403036915554520	258	300	1227	1456	1456	300	الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلي الله علي----- خاتم النبيين وعلي جميع الانبياء والمرسلين اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف----- الاخبار الماثورة عن رسول الله ص----------------- في سنن الدين واحكامه وما كان منها في-	539	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms159	false	-7959173336397308029	188	233	925	1165	1530	300	الحمد لله رب العالم-----------------ين وصلي الله علي محمد خاتم النبيين وعلي جميع الانبياء والمرسلين اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه وما كان منها في	159	2911392553949896613	212	390.5	173	257	82.49027252197266	35	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms540	true	7455844689238294861	0	67	0	369	1516	300	الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاسناد بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم فاردت ارشدك الله ان توقف علي جملتها مءلفة محصاة وسالتني ان الخصها لك في التاليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت---- يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها وللذي سالت اكرمك الله حين رجعت الي تدبره وما يءول اليه الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة	540	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms159	false	-7959173336397308029	233	300	1165	1530	1530	300	الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم فاردت ارشدك الله ان توقف علي جملة-- مءلفة محصاة وسالتني ان الخصها--- في التاليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها وللذي سالت اكرمك الله حين رجعت الي تدبره وما تءول ب--ه الحال ان شاء الله عاقبه محمودة ومنفعة موجودة-	159	2911392553949896613	354	672.5	289	373	94.90616607666016	60	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms540	true	7455844689238294861	67	213	369	1093	1516	300	وظننت حين سالتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي له -تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي خاصة قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشان واتقانه ايسر علي المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه علي التمييز غيره واذا كان الامر في هذا كما وصفناه فالقصد منه الي الصحيح القليل اولي بهم من ازدياد السقيم وانما يرجي بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشان وجمع المكررات منه لخاصة من الناس -من رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك علي الفاءدة في الاستكثار من جمعه فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معني لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم انا ان شاء الله	540	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms160	false	-5099105201494310345	0	145	0	719	1519	300	وظننت حين سالتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي اتمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي خاصة قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشان واتقانه ايسر علي المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه علي التمييز غيره فاذا كان الامر في هذا كما وصف--- فالقصد منه الي الصحيح القليل اولي ----من ازدياد السقيم وانما يرجي بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشان وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك علي الفاءدة في الاستكثار من جمعه فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معني لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم انا ان شاء الله	160	2911392553949896613	715	1405.5	570	726	98.48484802246094	140	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms542	true	-896830325786255193	81	151	429	823	1603	300	العلماء فيما ذكره ------مسلم هنا وهو----------- انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يتشاغل به ولا يعرج عليه------------------------------------- فقال بعضهم ان مسلما كان اراد ان يفرد لكل قسم من القسمين كتابا فاخترمته المنية------------- قبل اخراج القسم الثاني وانه انما اتي بالقسم الاول وقال	542	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms163	false	3547179174766901541	66	135	367	772	1666	300	الافراد في الاعصار وذكر مسلم في اول مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث ف--------------لا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الحاكم وصاحبه البيهقي ان----------------------------------------- المنية اخترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر -القسم الاول وقال	163	2911392553949896613	294	505.5	242	461	63.7744026184082	43	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms543	true	-2805589949960235972	40	143	192	732	1530	300	الناس انما -استصعبوا شرحه -من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم وكذلك يحتاج الي امعان النظر ف----------ي تراجمه فانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند و--طريق ثم يترجم اخري وف-----يها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها وان من شرحه ولم يستوف هذا -----لم يقف بحق الشرح وان قول من قالوا-------------------------------------------------------------------------- شرح----- البخاري دين علي الامة يعنون به ان احدا من علماء الامة لم يف بما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار	543	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms048	false	-478468972207909982	140	259	815	1451	1675	300	الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها و---من شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف -حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من المشايخ رحمهم الله تعالي يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون--- ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار	48	2911392553949896613	500	908.5	404	643	77.760498046875	82	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms543	true	-2805589949960235972	211	246	1085	1260	1530	300	البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال	543	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms133	false	-9097848061239215603	228	257	1192	1334	1566	300	البخاري من اصله الذي كان عند------------------- الفربري فراي----- اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شء و-------احاديث لم -ترجم لها فاضاف -بعض ذلك الي بعض قال	133	2911392553949896613	136	233.5	109	175	77.71428680419922	25	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	97	170	557	905	1521	300	الوجادة ا--------------------ن يقف علي كتاب شخص---- فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب	561	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms102	false	1873114240605027473	251	298	1325	1545	1556	300	الوجادة من وجد يجد موجد وهو ان يقف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما في-----------------------------------------------------------------------ها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-نا فلان --------------------يسوق باقي الاسناد والمتن وقد-------------------------------------------------------------------- استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب	102	2911392553949896613	160	231.5	123	380	42.105262756347656	27	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	114	151	557	756	1512	300	ابي الحسن الفنجكردي------- مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو تشتري الناس هذي العلوم بارواحهم لم تكن غالية رواة الاحاديث في عصرنا نجوم وفي الاعصر الخالية	580	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms030	false	-2204142027038086215	229	268	1197	1403	1570	300	ابو الحسن الاديب املاء نظم مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو يشتري الناس هذا العلوم بارواحهم لم تكن غالية رواة الاحاديث في عصرنا نجوم وفي الاعصر الخالية	30	2911392553949896613	189	361.5	152	206	91.74757385253906	33	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000990-ara1.ms675	true	926989019468844336	9	287	46	1702	1767	300	الشريعة علي اختلافها تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ولكل واحد منهما اقسام وانواع بعصها اصول وبعضها فروع وبعضها مقدمات وبعضها متممات وليس هذا موضع تفصيلها اذ ليس لنا بغرض الا ان من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار ا-صحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني ادلة الاحكام ومعرفتها امر شريف وشان جليل لا يحبط به الا من هذب نفسه بمتابعة اوامر الشرع ونواهيه وازاح الزيغ عن قلبه ولسانه وله اصول واحكام وقواعد واوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوق-ف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة ب---لسان العرب وتبك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه وايصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه و--اضافة----- ما ليس منه اليه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بال-سند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالحرج------------------------------------------------------------------------------------------ والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير -لك مما تواضع عليه اءمة الحد----يث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تنزل عن الغاية درجته وتنحط عن النهاية رتبته الا ان معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ واما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما	675	-2552359664779649197	Shamela0010717-ara1.completed.ms035	false	4254980401285393019	60	300	341	1806	1806	300	الشريعة------------- تنقسم الي فرض ونقل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة ا--------------لتي هي ثاني ادلة الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اصول واحكام وقواعد------- واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس من-----ه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار ال-تواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها ويقدر ما يفوته منها تنزل---------- درجته وتنحط----------- رتبته الا ان معرفة ال-تواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث لكن المحدث لا يفتقر اليه- لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة ال-تواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما-	35	2911392553949896613	1340	2507.0	1118	1764	75.9637222290039	202	JK000990-ara1	Shamela0010717-ara1.completed