id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	75	136	382	701	1559	300	كثير من اهل عصر---------------------هم الي ان راي بعض الاءمة افراد احا-----ديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسد---------د البصري مسندا وصنف اسد بن موسي ------مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي مس---------ندا ثم اقتفي--------------------------------- الحفاظ اثارهم فصنف --------------------الامام احمد مسندا وكذلك اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم	10	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms032	false	8622461374985743999	3	80	17	411	1536	300	كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة منهم ان يفرد حديث النبي------------------- خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي سندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا--- وصنف حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل و---اسحاق بن راهويه وعثمان بن---- شيبة وغيرهم	32	3514474409227766999	267	429.5	214	423	63.120567321777344	43	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms018	true	337457813936973210	7	64	33	329	1532	300	عن بيان عن----- الشعبي عن قرظة بن كعب قال لما سيرنا عمر الي العراق -مشي معنا وق---------------------------------ال اتردون لم شيعت---كم قالوا نعم تكرمة لنا قال ومع ذلك ف------------------------------انكم تاتون اهل قرية لهم دوي بالقران كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث فتشغلوهم جردوا القران واقلوا الرواية عن رسول الله وانا----------------------- شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر	18	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms127	false	6596494530842299387	154	227	811	1195	1550	300	عن بيان عن عامر الشعبي عن قرظة بن كعب قال خرجنا نريد------- العراق فمشي معنا عمر الي حرار فتوضا فغسل اثنتين ثم قال اتدرون لم مشيت معكم قالوا نعم نحن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممشيت معنا فقال انكم تاتون اهل قرية لهم دوي بالقران كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث فتشغلوهم جودوا القران واقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلمامضوا وان شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر	127	3514474409227766999	245	400.5	195	391	62.659847259521484	40	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms068	true	2103221237270566750	3	53	16	250	1492	300	شء نقل كما ذكرنا اما بنقل اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي ------------------الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	68	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	139	192	716	968	1544	300	شء نقل كما ذكرنا اما بنقل اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلمالا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	63	3514474409227766999	234	454.5	184	252	92.85713958740234	49	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms068	true	2103221237270566750	8	53	37	250	1492	300	بنقل- اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي ------------------الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	68	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms066	false	7061616419184282003	92	139	472	698	1560	300	-نقله اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلمالا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذ-----ا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	66	3514474409227766999	207	388.5	163	232	89.22413635253906	41	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms103	true	-8753716206941501101	170	280	941	1527	1619	300	في منهاج السنة النبوية --------------------------اما نحن فقولنا ان الحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري وامثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث ب-لك الاصطلاح فجاء من لا يعرف -لا اصطلاح الترمذي فسمع بعض قول---- الاءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي واخذ يرجح طريقه من يري انه اتبع للحديث الصحيح وهو في ذلك من المتناقضين الذين يرجحون الشء علي ما هو اولي بالرجحان	103	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms070	false	-6452037025181503472	96	212	467	1080	1565	300	في منهاج السنة للامام تقي الدين بن تيميه ما نصه واما نحن فقولنا ان الحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري وامثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف الا اصطلاح الترمذي فسمع---- قول بعض الاءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي واخذ يرجح طريقة من يري انه اتبع للحديث الصحيح وهو في ذلك من المتناقضين الذي -يرجحون الشء علي ما هو اولي بالرجحان	70	3514474409227766999	572	1095.0	465	618	92.55663299560547	102	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	115	148	576	757	1534	300	في مقدمة كتابه المشهور واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره علي استقصاءه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم -عقل مذهب القوم فيما	113	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	266	300	1363	1544	1544	300	في مقدمة صحيحة ثم قال2 واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره علي استقصاءه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما-	63	3514474409227766999	168	314.0	136	182	92.30769348144531	30	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	148	300	757	1534	1534	300	قالوا من ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين غنما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي---- من سمع بعض تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواته الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان-	113	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	0	152	0	777	1529	300	قالوا من ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الراوية عند من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع---- تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواة- الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان	64	3514474409227766999	767	1506.0	617	782	98.08184051513672	145	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms114	true	6227571211006189894	0	34	0	152	1487	300	يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	114	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	152	186	777	929	1529	300	يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	64	3514474409227766999	152	304.0	118	152	100.0	34	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms129	true	-2657754721239518298	225	261	1114	1289	1492	300	-----اذا روي من غير وجه انتقل--------- من درجة الحسن الي درج-ة الصحة وهو غير داخل في الحد المذكور وكذلك ما اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول فان بعض العلماء له بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح	129	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	118	150	628	781	1550	300	فانه اذا روي من غير وجه ارتقي بما عضده من درجة الحسن الي منزلة الصحة وكذا------------------------------ ما اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول فان------ه يحكم له بالصحة- وان لم يكن له اسناد صحيح	38	3514474409227766999	121	178.0	93	190	63.68421173095703	23	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms130	true	-1581219863063833328	4	44	22	213	1488	300	قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل	130	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	164	189	847	969	1550	300	قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصو--------------------------------------------------------------------ل الشريعة فيحمله ذلك علي قبول- والعمل	38	3514474409227766999	122	236.0	97	191	63.87434387207031	23	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms139	true	-1461814182658819818	250	299	1233	1525	1531	300	مسلم وبعد يرحمك الله--------------------- فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم -ن طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاخبار الصيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغنياء من الناس وهو	139	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms065	false	695320291794240861	178	229	911	1210	1574	300	مسلم رحمه------ الله تعالي في خطبة صحيحه1 فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاخبار الصحيح--------ة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس -هو	65	3514474409227766999	269	502.5	222	314	85.66879272460938	41	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms140	true	5372987180164014279	145	300	744	1570	1570	300	البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجهما مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطني وغيره وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فليزمهما اخراجهما علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة انهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعبا- وانما قصد- جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من-	140	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms041	false	5316880626941951085	13	76	65	390	1579	300	البخاري ومسلما رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعياه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءلة لا انه يحضر جميع مساءلة لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من	41	3514474409227766999	318	590.0	256	829	38.35947036743164	57	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms140	true	5372987180164014279	1	67	7	360	1570	300	عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم لما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف عل- قلوبنا اجابتك الي ما سالت	140	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	199	246	998	1256	1529	300	عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث ل------------------------------------------------------------------------------------------------ما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت	64	3514474409227766999	256	497.0	209	354	72.3163833618164	45	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms141	true	-8768549404207003467	0	217	0	1139	1555	300	حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك والله اعلم والظاهر ان المعترضين عل--------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في ذلك لم يبلغهم تصريحهما بما ذكر ومنهم----------------------------------------------------------------- ابن حبان فانه قال ينبغي ان يناقش البخاري ومسلم في تركهما اخراج احاديث هي من شرطهما وقال بعضهم لعل شبهة المعترضين نشات من تسمية البخاري كتابه بالجامع وهي شبهة واهية لا سيما ان نظر الي تتمة الاسم وقد عرفت سابقا انه سماه الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه واما الحاكم فانه الحاكم فانه اقتصر علي ان قال ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجه وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشتمون برواة الاثار ويقولون ان جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث وقد اختلف العلماء في مقدار ما فاتهما من جهة القلة والكثرة فقال الحافظ ابو عبد الله محمد بن يعقوب بن الاخرم شيخ الحاكم قلما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من ال---------------------------------------------------------------------------------------حديث ويرد علي ذلك قول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما تركت من الصحاح اكثر وقال لا-----------------نووي قد فاتهما كثير والصواب قول من قال انه لم يفت الاصول الخمسة---------- الا اليسير والاصول الخمسة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي	141	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms041	false	5316880626941951085	76	248	390	1290	1579	300	حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا راياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك والله اعلم وقال السخاوي في الفتح ان الشيخين لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما بل لو قيل انهما لم يستوعبا مشروطهما لكان موجها وقد صرح كل منهما بعدم الاستيعاب وحينءذ فالزام الدارقطني لهما في جزء افرده بالتصنيف باحاديث من رجال الصحابة رويت عنهم من وجوه صحاح تركاها مع كونها علي شرطهما وكذا قول ابن حبان--------- ينبغي ان يناقش البخاري ومسلم في تركهما اخراج احاديث هي من شرطهما ليس بلازم ولذلك قال الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجه----------------- هذا وذكر السلفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم السفر ان بعضهم راي في المنام ابا داود صاحب السنن في اخرين مجتمعين وان احدهم قال كل حديث لم يروه البخ---------اري فافلت عنه راس دابتك بيان ان الاصول الخمسة لم يفتها من الصحيح الا اليسير قال النووي ----------------ال-----------صواب انه لم يفت الاصول الخمسة من الصحيح الا اليسير اعني الصحيحين ----------------------------وسنن ابي داود والترمذي والنساءي	41	3514474409227766999	403	498.0	317	1464	27.52732276916504	70	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms153	true	7266846597771643935	96	290	504	1493	1539	300	ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا خرج له في الاصول واما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا تتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ فاذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فلذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنه---ا لا يقدح وقد كان اب------و الحسن المقدسي يقول في------ الذي -خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه واسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة و--المخالفة و--الغلط --وجهالة الحال و--دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل -اما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لان شرط الصحيح ان يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان احدا منهم مجهول فكانه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك ان المدعي لمعرفته مقدم علي من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع	153	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms137	false	-4413461070110928508	5	300	26	1522	1522	300	ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما الضاف الي ذلك من اطباق جمهور الاءمة علي تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما هذا اذا خرج له في الاصول فاما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ -اذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فذ-لك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه قال الشيخ ابو الفتح القشيري هو ابن دقيق العيد في مختصره لكتاب ابن الصلاح في مختصره وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه الا بحجة ظاهره وبيان شاف يزيد في غلبة الظن علي المعني الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين علي تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما قلت فلا يقبل الطعن في احد منهم الا بقادح واضح لان اسباب الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة او المخالفة او الغلط او جهالة الحال او دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل فاما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لان شرط الصحيح ان يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان احدا منهم مجهول فكانه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك ان المدعي لمعرفته مقدم علي من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع-	137	3514474409227766999	974	1858.0	781	1499	64.97665405273438	179	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms154	true	-1564232728182293497	0	288	0	1460	1536	300	اسم الجهالة عليه اصلا كما سنبنيه واما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما اخرج له ان وجد مرويا عنده او عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم ان المعتمد اصل الحديث لا خصوص هذا الطريق وان لم يوجد الا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح من هذا---------- شء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سيء الحفظ او له اوهام او له مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله الا ان الرواية عن هءلاء في المتابعات اكثر منها عند المصنف من الرواية عن اولءك واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا روي الراوي الضابط -الصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة او يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير قد بين في الفصل الذي قبله واما دعوي الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس او ارسال ان تسبر احاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فان وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض والا فلا واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون ممن يكفر بها او يفسق فالمكفر بها لا بد ان يكون ذلك التفكير متفقا عليه في قواعد جميع الاءمة كما في غلاة الروافض من دعوي بعضهم حلول الالهية في علي او غي---------------------------------------------ره او غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هءلاء شء البتة واما المفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هءلاء من الطواءف المخالفين لاصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند الي تاويل ظاهرة ساءغ فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله اذا	154	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms138	false	1685641489900756783	10	300	47	1523	1523	300	اسم الجهالة عليه اصلا كما سنبينه واما الغلظ فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما اخرج له ان وحد مرويا عنده او عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم ان المعتمد اصل الحديث لا خصوص هذه الطريق وان لم يوجد الا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال س-ء الحفظ او له اوهام او له مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله الا ان الرواية عن هءلاء في المتابعات اكثر منها عند المصنف من الرواية عن اولءك واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا رو-------ي الضابط والصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة او يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير ---------------------------اما دعوي الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس او ارسال ان تسبر احاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فان وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض والا فلا واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون ممن يكفر بها او يفسق فالمكفر بها لا بد ان يكون ذلك التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الاءمة كما في غلاة الروافض من دعوي بعضهم حلول الالهية في علي او غيره او الايمان برجوعه الي الدنيا قبل يوم القيامة او غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هءلاء شء البتة و----المفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هءلاء من الطواءف المخالفين لاصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند الي تاويل ظاهره ساءغ فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله اذا-	138	3514474409227766999	1403	2746.0	1125	1516	92.54617309570312	266	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	1	42	9	218	1539	300	فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفضيل بين ان يكون داعية الي بدعته فيرد حديثه او غير داعية فيقبل------------------------------ وهذا المذهب هو ال-عدل وصارت اليه طراءف من الاءمة وادعي ابن حبان اجماع اهل النقل عليه لكن في دعوي ذلك نظر	155	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms139	false	-8785178438232108031	14	57	88	314	1557	300	فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفصيل بين ان يكون داعية ل---بدعت-----------ه او غير داعية فيقبل غير الداعية ويرد حديث الداعية وهذا المذهب هو الاعدل وصارت اليه طواءف من الاءمة وادعي ابن حبان اجماع اهل النقل عليه لكن في دعوي ذلك نظر	139	3514474409227766999	192	349.0	154	240	80.0	33	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	114	174	594	926	1581	300	ابو اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع ب-حة اص-لها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقض-ا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول -قال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح في مبحث الصحيح ف---------------------------ي الفاءدة السابعة	191	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms042	false	4229663619215052862	102	160	569	898	1599	300	ابو اسح-ق الاسفراييني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول ونقل السيوطي ---------------------------------في التدريب1 في اخر الكلام علي الفاءدة الرابعة	42	3514474409227766999	288	526.0	236	363	79.3388442993164	44	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms197	true	2919478604226703853	259	300	1302	1529	1529	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن ال-وصاف المذكورة-	197	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	192	263	1018	1415	1597	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا للعالم-------- المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن الاوصاف المذكورة	43	3514474409227766999	177	262.5	144	435	40.68965530395508	28	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms201	true	1934149318247440802	229	287	1237	1559	1625	300	اشار الي ذلك العز------- بن عبد السلام في كتاب القواعد فقال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه- جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده	201	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	62	119	315	631	1552	300	اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث -------------قال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل بتحيل لدفع ظ-اهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلدة	299	3514474409227766999	294	552.5	241	330	89.09091186523438	48	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms217	true	6684483636314947339	179	300	982	1578	1578	300	--------------------------------------------------التساهل في التصحيح الا ان تساهله اقل من تساهل اقل من تساهل الحاكم قال الحازمي---- كان ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم وعلي كل حال ينبغي تتبع صحيحيه والبحث عما فيه وكذلك صحيح ابن خزيمة فكم فيه من حديث حكم له بالصحة وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وانكر بعضهم نسبة التساهل الي ابن حبان فقال --------------------------------ان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجد-ان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح لنه يسميه صحيحا وغن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر-	217	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	29	135	153	671	1517	300	الصلاح ان صحيح ابن حبان يقاربه اي مستدرك الحاكمفي التساهل لكن نقل العراقي عن -------------------------------------------الحازمي انه قال ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم ا ه وقال السيوطي في التدريب قيل ما ذكر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------تساهل ----ابن حبان ليس بصحيح غايته ان يسمي الحسن صحيحا فان كان- نسبته الي التساهل باعتبار وجد ان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاص----------------طلاح وان كان- باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل -كان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر	185	3514474409227766999	358	601.0	285	684	52.33917999267578	61	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	0	44	0	211	1554	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك فابن حبان في ذلك فابن ح-------------بان وفي بما التزمه من الشروط بخلا---ف الحاكم	218	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	135	180	671	885	1517	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعله- ثقة- من لم يعرف حاله ف---لا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم فالحاصل ان ابن حبان وفي ب---التزام -----شروطه ولم يوف الحاكم	185	3514474409227766999	164	273.5	127	227	72.24669647216797	28	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	0	227	0	1180	1578	300	حزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سع-د بن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اص-غ ثم بعد هذه الكت-----ب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسن--د احمد والبزار و--------------ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة ومسند ابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمستدرك وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي عزرة وما جري مجراها من الكتب التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكرم غيره ثم كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن -سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الزريابي وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمان مءة حديث ونيفا مسنده ومرسلا يزيد عل----------------------------------------ي المءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومءة ونيفا مسندا وثلاث مءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا -قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة	223	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms186	false	-1681928637078028827	46	179	232	917	1513	300	حزم ف----قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد بن السكن والمت-قي لابن الجارود و---------قاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان و-------------------ابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفي-ن و----------ابن سنجر--------------- وعلي بن المد--------------يني وما جري مجراها ا---------لتي افردت بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلمثم ما --------------------------------------------كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة و-----بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وابن----- المنذر ثم مصنف حماد بن مسلمة و-----سعيد بن منصور و-----وك---------------يع وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه --------------ابي ثور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ملخصا ثم نقل السيوطي عنه انه قال في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نيف وسبعون حديثا وقد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة	186	3514474409227766999	600	886.5	480	1245	48.192771911621094	102	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	157	203	739	963	1438	300	الحافظ انه سمع------------- محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن---------------------------------- عن كل من لم يجمع -------علي تركه وق-------------------------ال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms069	false	3065067186463836850	201	277	1015	1395	1504	300	الحافظ ابن منده مما سمعه من محمد بن سعد الباوردي ان النساءي صاحب السنن لا يقتصر في التخريج عن المتفق علي قبولهم بل يخرج عن كل من--- يجمع الاءمة علي تركه قال العراقي وهو مذهب متسع قال ابن منده وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذ النساءي يعني في عدم التقيد بالثقة والتخريج لمن ضعف في الجملة وان اختلف صنيعهما وقال السخاوي ابو داود يخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وهو- اقوي عنده من راي الرجال	69	3514474409227766999	151	187.0	115	402	37.56218719482422	27	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	46	203	237	963	1438	300	ومن مظانه سنن ابي داود فقد روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما -عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي--- حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا -انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن- عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms182	false	-2035921326419296399	23	169	125	801	1492	300	ومن مظانه سنن ابي داو----د روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما يعرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شدي----د بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن -ميز بين الصحيح والحسن جزمنا بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره وقال ايضا-------------------------------------- حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه ق-ال ابن منده وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	182	3514474409227766999	643	1183.5	501	737	87.24559020996094	129	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	26	88	128	467	1550	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند	238	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	241	300	1195	1517	1517	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما هو-- فيه------ا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد ومس--------ند اسحاق بن ر-هويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند-	185	3514474409227766999	317	602.5	259	340	93.23529052734375	54	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms239	true	-7089230967707006192	223	300	1149	1509	1509	300	كل ما رواه احمد في المس--------------------------------------------------------------ند ان لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده وان كان في ذلك ما هو ضعيف وشرطه في المسند -مثل--- شرط ابي داود في سننه واما--- كتب الفضاءل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن ا-------------------حمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة فظن ذلك الجاهل ان تلك من رواية-	239	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms187	false	2108451494375008741	5	100	21	464	1445	300	كل ما رواه احمد في المسند وغيره يكون حجة عنده بل يروي ما رواه اهل العلم وشرطه في المسند ان لا يروي عن المعروف-- بالكذب عنده وان كان في ذلك ما هو ضعيف وشرطه في المسند امثل من شرط ابي داود في سننه واما في كتب الفضاءل ف-روي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابنه عبد الله علي مسند احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة فظن ذلك الجهال انه--- من رواية	187	3514474409227766999	349	640.5	275	449	77.72828674316406	68	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	236	300	1145	1479	1479	300	اذا وجدنا فيما نروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فا-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه-	241	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms195	false	-1480825683210662132	31	93	164	493	1600	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد------- الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه	195	3514474409227766999	325	630.0	264	336	96.72618865966797	58	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	0	35	0	199	1543	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرته م-ن التغيير والتحريف	242	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms195	false	-1480825683210662132	93	128	493	693	1600	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	195	3514474409227766999	196	390.0	162	200	98.0	33	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	67	141	364	762	1543	300	لمن تمكن في هذا الفن وقويت معرفته بالطرق الموصلة الي ذلك وعليه جري العمل------------------- فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم يكن لمن تقدمهم فيها تصحيح- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب الوهم والايهام والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب---------- المختارة وهو كتاب التزم فيه ذكر الصحيح وقد ذكر فها احاديث لم يسبق الي تصحيحها والح----افظ زكي الدين عبد العظيم المنذري	242	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	79	201	396	1046	1551	300	لمن تمك------------ن وقويت معرفته ا ه وقال السيوطي قال العرافي وهو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب الوهم والايهام صحح فيه حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل ذلك اخرجه البزار وحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه المختارة--------- التزم فيه---- الصحة و----ذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها وصحح الحافظ زكي الدين----------- المنذري	196	3514474409227766999	307	514.5	247	690	44.49275207519531	50	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	218	274	1073	1326	1460	300	في امر التصحيح فالاول--ي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر---- علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان لابستي---------------------------------------------------------------------------------------- ا ه فان قوله الا ان تظهر---- علة توجب ضعفه	245	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms184	false	-8289434219908240105	193	256	1010	1299	1515	300	في شرط ال-صحيح متساهل في القضاء به ف------------ما حكم بصحته ولم نجد ذلك لغ----يره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل--- الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه------------------------------------- ا ه وتبعه النووي حيث قال في التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن----- الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه	184	3514474409227766999	167	250.0	128	351	47.578346252441406	34	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	28	83	155	457	1575	300	ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم وان لم يوافق---- الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا --لا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع واما الحكم للحديث بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة	246	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	233	285	1182	1472	1551	300	ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لشفع اهليتهم وان لم يوافق علي الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع مطلقا الا حيث لا تخفي كالاحاديث الطوال الركيكة والا---------------- ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع واما الحكم للحديث بالتواتر و--الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة	196	3514474409227766999	271	502.0	221	308	87.98701477050781	45	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	75	276	350	1301	1427	300	الترمذي بان شرط الحسن ---------------ان يروي من غير وجه فكيف يقول- في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ----------------------------------------------------------ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف- بنوع خاص ----وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا ف--كل حديث -روي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا	250	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	8	218	41	1040	1441	300	الترمذي -تحديده للحسن بما حد به من كونه يروي من غير-وجه----- لقوله في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب -----------------------فلم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي ا ه --	59	3514474409227766999	894	1667.0	703	1034	86.4603500366211	178	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms258	true	-3765463597742598437	201	284	1062	1481	1563	300	ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول الدمشقي ومن اهل البصرة عن الحسن بن ابي الحسن ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي وقد يروي الحديث بعد الحديث عن غيرهم من التابعين الا ان الغلبة لرواياتهم واصحها----------------- مراسيل سعيد بن المسيب وهو --------------------------------فقيه اهل الحجاز ومقدمهم واول الفقهاء السبعة الذين يع-د مالك بن انس اجماعهم ا-جماع كافة الناس	258	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms091	false	8126819716899271444	187	260	967	1341	1579	300	ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ----ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اه---------------------------------------------------------------ل البصرة عن الحسن البصري------ ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول قال------------- واصحها كما قال ابن معين مراسيل ----ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه اهل الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك با------جماعهم كاجماع كافة الناس	91	3514474409227766999	256	389.0	201	470	54.46808624267578	41	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	201	248	984	1219	1520	300	السبعة من اهل المدينة فسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- وسليمان بن يسار فهءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء---- الحجاز واما ----	271	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms035	false	-2957452027133254168	73	120	381	614	1605	300	السبعة من اهل المدينة -سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير وخارجه بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار الهلالي هكذا عدهم ----------اكثر--- علماء اهل الحجاز وجعل ابن	35	3514474409227766999	189	313.5	150	259	72.97297668457031	32	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	245	300	1285	1537	1537	300	بخط ابي بكر -----بن ابي خيثمة-------------------------- صاحب يحيي بن معين-------------------------- اجزت لابي زكريا يحية بن مسلمة ان يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا-	319	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms150	false	-3423875294613858117	16	83	82	398	1466	300	بخط ابي بكر احمد بن ابي خيثمة زهير بن حرب الحافظ الشهير صاحب يحيي بن معين وصاحب التاريخ ما مثاله قد اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا	150	3514474409227766999	250	450.0	196	317	78.8643569946289	49	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	0	86	0	400	1493	300	اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال ---سنة ست وسبعين ومءتن وممن وقع منهم ذلك حفيد يعقوب بن شيبة فقد قال في اجازة له--------- يقول محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قد اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل ---------من احب عمر فليرووه عني ان شاءوا وكتبت لهم ذلك بخطي في صفر سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مءة ولو قال ---	320	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms150	false	-3423875294613858117	83	171	398	817	1466	300	اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين وماءتين وكذلك اجاز----- حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب يقول محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قد اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمرو لختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان شاءوا وكتبت لهم ذلك بخطي في صفر سنه اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ا ه هل قول	150	3514474409227766999	345	636.0	270	424	81.36792755126953	68	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	143	187	767	1004	1559	300	فارس الاديب المصنف رحمه الله انه قال قال معني --------الاجازة في كلام العرب- ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك-------------------------------------------------------------------------------- كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه	324	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms149	false	1110067380811024864	1	59	4	316	1589	300	فارس-------------- رحمه الله في جزءه في المصطلح يعني بالاجازة في كلام العرب1 ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر اي علي ناحية كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه	149	3514474409227766999	207	374.5	168	326	63.49693298339844	35	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	0	140	0	688	1428	300	من الرواة بسبر طرق الحديث لتعرف هل شاركه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن شيخه ام لا فان--- يكن شاركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به سمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكل من وجد له متابع فسم حديث الذي شاركه تابعا وقد يسمونه شاهدا فان لم تجد لاحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل اتي بمعناه حديث اخر فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد ---حديثا اخر يءدي معناه فقد عري من المتابعات والشواهد	328	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms080	false	5966225094859981106	185	243	960	1246	1548	300	من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شارحه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تابع احد شيخ شي-------------------------------------------------------خه فرواه عمن روي عنه وهكذا------------------------------------------------------- الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر------------------------------------------------------------------------------------------ هل اتي بمعناه حديث اخر وهو ال---------شاهد- فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع----- والش-اهد	80	3514474409227766999	190	255.0	144	694	27.377521514892578	30	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	161	300	800	1437	1437	300	يروي من غير وجه فكيف يقول- في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يقال -------------------------------------------------------------ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف-- نوعا خاصا -------------منه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك -ما قاله في اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا ف--كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف به----ذا انما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	16	166	80	789	1441	300	يروي من غير-وجه----- لقوله في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع- خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد ا--لي ذلك حيث قال- في اخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	59	3514474409227766999	581	1052.5	454	724	80.24861907958984	115	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms335	true	-1689946421590065971	57	101	280	496	1446	300	فمن ال-رتبة العليا في ذلك ما روي باسناد اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني عن علي وكابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود	335	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	244	284	1272	1470	1550	300	فمن المرتبة العليا في ذلك ما----------- اطلق علية بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمر والسلماني عن علي وكابراهيم النخعي عن علقمة عن ا--------بن مسعود	38	3514474409227766999	193	358.5	154	217	88.94009399414062	37	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms340	true	6769828592511970042	184	222	1014	1197	1576	300	واعلي مراتب الحسن رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك ويتلو ذلك رواية الحا--------------------------------------------------------------------رث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم	340	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms060	false	1892580809264961699	172	223	856	1096	1510	300	فاعلي مراتبه----------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل فيه انه صحيح انه ادني مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه كحديث الحرث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم	60	3514474409227766999	152	271.5	118	251	60.557769775390625	31	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	140	200	700	988	1496	300	-لاقطان حيث----------- قال هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران واستحسن ذلك الحافظ- ابن حجر وصرح في موضع اخر بان الضعيف الذي ضعفه ناشء عن سوء الحفظ- اذا كثرت طرقه ارتقي الي مرتبة الحسن	341	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	8	69	44	341	1544	300	ال-قطان يرشد اليه فانه قال هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرفه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران واستحسنه شيخنا يعني ابن حجر-وصرح في موضع اخر بان الضع-ف الذي ضعفه ناشء عن سوء --حفظه اذا كثرت طرقه ارتقي الي مرتبة الحسن	63	3514474409227766999	268	487.5	211	302	88.7417221069336	53	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms343	true	-8441955271558974081	113	165	588	888	1569	300	عن ص--حيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه درجة الصحيح فالوصف به------ انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فانه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار واما------------------------------------------------------------------------------------ المعروف فهو مقابل المنكر واما ---------------------------------المجود والثابت فيشملان الصحيح والحسن	343	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms062	false	-2071878569635848237	0	72	0	414	1643	300	عن الصحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الص-----حيح فالوصف به حينءذ انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح ف----يشمل الصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار وسياتي ان شاء الله معني الاعتبار في تنبيه علي حدة قبل بحث الانواع التي تختص بالضعيف واما المعروف فهو مقابل المنكر والمحفوظ مقابل الشاذ وسياتي بيان ذلك والمجود -الثابت -يشملان الصحيح والحسن	62	3514474409227766999	277	503.0	228	425	65.17646789550781	40	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms344	true	256361410389816150	159	283	817	1480	1564	300	عن جمع من العلماء اطلاق القول بقبول --زيادة الثقة مع ان قبولها مقيد بما ذكر انفا ولعلهم انما سكتوا عن ذلك اكتفاء بما ذكروا في تعريف--------- الصحيح والحسن من اعتبار السلامة من الشذوذ فيهما وفسروا الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه فلو قبلوا زيادة الثقة مع منافاتها لرواية من هو اوثق منه كانوا قد اخلوا بما شرطوه من السلامة من الشذوذ وفي ذلك من التناقض الجلي ما لا يخفي علي امثالهم واما الذين لم يطلقوا القول في قبول زيادة الثقة فكثير منهم م-------------------------------------------------------------------------ن اءمة الحديث المتقدمين -عبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابو زرعة وابو حاتم والنساءي والدارقطني فقد نقل عنهم اعتبار الترجيح في الزي---------ادة وغيرها و---------------منهم ابن خزيمة فانه قيد قبول الزيادة	344	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	148	240	757	1270	1634	300	عن جمع من العلماء ال------قول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي----------------------------- ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرو--ن الش--------------------ذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------نهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني وغير------هم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم ا-------------طلاق قبول الزيادة	61	3514474409227766999	305	425.5	245	772	39.50777053833008	42	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	54	77	287	395	1475	300	يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الم-ءتين قال ابن عبد البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده	390	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms085	false	-4303760568095754572	0	23	0	109	1544	300	يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده	85	3514474409227766999	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	84	275	425	1353	1475	300	الشافعي اول من ترك الاحتجاج بالمرسل فقد نقل ترك الاحتجاج عن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين ولم ينفرد هو بذلك بل قال به من بينهم ابن سيرين والزهري وقد اخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم وقد ترك الاحتجاج بالمرسل -------------------------------------ابن مهدي- ويحيي القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي والذي يمكن --نسبته ا---لي الشافعي في امر المرسل هو زيادة البحث عنه والتحقيق فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي الشافعي عن عمه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه انه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من --رجل اثق به قد حدث به عمن لا اثق به وهذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزما--------------------------ن كان يحدث فيه الثقة وغيره واخرج--------- العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر ايوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن ابي قلابة فقال ابو قلابة رجل صالح ولكن عمن ذكره ابو	390	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms087	false	7837450700739727246	130	300	660	1497	1497	300	الشافعي اول من ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتجاج به ليس علي ظاهره بل هو قول ابن مهدين ويحيي القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي و-----يمكن ان يكون اختصاص الشافعي لمزيد ----------------------------التحقيق فيه ثم قال السخاوي وما اوردته من حجج الاولين مردود اما الحديث فمحمول علي الغالب والاكثرية والا فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك كثر فيهم واشتهر وقد روي الشافعي عن عمه---- حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ق----ال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من الرجل اثق به قد حدث ---عمن لا اثق به وهذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزمان اي زمان الصحابة والتابعين كان يحدث فيه الثقة وغيره ونحوه ما اخرجه العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر ايوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن ابي قلابة فقال ابو قلابة رجل صالح ولكن عمن ذكره ابو-	87	3514474409227766999	523	744.5	411	1224	42.728759765625	104	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	277	300	1365	1475	1475	300	في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة انه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد-ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن-	390	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms088	false	-4478959239337060985	116	140	547	659	1502	300	في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة انه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن	88	3514474409227766999	110	210.0	88	112	98.21428680419922	21	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	0	69	0	371	1558	300	تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا له حديث---------ا قال الحافظ ابن حجر هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل اذ بدعة الخوارج كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء ------اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجء الذي يحتج بالمنقطعات فيحتج به مع كون اصله ما ذكرت	391	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms088	false	-4478959239337060985	140	211	659	1034	1502	300	تاخذون دينكم -انا كنا اذا هوينا امرا صيرنا--ه حديثا ا ه ولذا قال شيخنا ان------ هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل اذ بدعة الخوارج كانت في صدر- الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء كانوا اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجء الذي يحتج بالمقاطيع- فيحتج به مع كون اصله ما ذكرت	88	3514474409227766999	345	636.5	279	386	89.37823486328125	60	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	211	260	1135	1369	1580	300	بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له--------------------------------- مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي------------- ارسال في الموصول او وق------ف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك--------------------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيح--------------كم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة	424	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms082	false	-17013096518434254	30	96	164	469	1541	300	بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له ممن هو احفظ او اضبط او اكثر عددا مع قراءن ت-ضم الي ذلك يهتدي الناقد اليها الي اطلاعه علي تصويب ارسال في الموصول او تصويب وقف في المرفوع او دخ-ل حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك كابدال راو ضعيف بثقة بحيث -غلب علي ظنه ما وقف عليه من ذلك فحكم به او -تردد في ذلك فوقف ع------------ن الحكم بصحة	82	3514474409227766999	176	278.5	135	321	54.82865905761719	29	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms464	true	-2378761350634670315	208	284	1033	1444	1523	300	ابن مهدي فانه نقل عنه انه قا--------ل اذا روينا عن رسول----- الله ص ف-------ي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال واما احمد بن حنبل فقد نقل عنه قال الاحاديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي تجء شء فيه- حكم وقال------------------------- ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع	464	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms066	false	7061616419184282003	213	292	1067	1518	1560	300	ابن مهدي فيما اخرجه البيهقي في المدخل اذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلمفي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب س--هلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال ولفظ احمد في رواية الميموني عنه الاحا--ديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيها حكم وقال في رواية عباس الدوري عنه ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوهاو-اذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يده- الاربع	66	3514474409227766999	351	617.0	285	457	76.80525207519531	54	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms465	true	-5879337913002351306	0	43	0	223	1450	300	ثلاثة شروط احدها ان يكون الضعيف غير شديد الضعف فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه وقد نقل بعضهم-- الاتفاق علي ذلك الثاني ان يندرج تحت اصل معمول به الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط	465	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms068	false	1014453884818379530	255	295	1232	1443	1471	300	ثلاثة شروط احدها ان يكون الضع-ف غير شديد------ فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه---- نقل العلاءي الاتفاق عليه ---الثاني ان يندرج تحت اصل معمول به الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط	68	3514474409227766999	202	369.5	163	225	89.77777862548828	38	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms469	true	-8944394285001145248	124	231	608	1175	1505	300	منهاج السنة النبوية ان --------------------------------قولنا ان الحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري---------- ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف اصط----لاح الترمذي فسمع قول بعض --اءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي واخذ يرجح طريقة من يري انه اتبع للحديث الصحيح وهو في ذلك من المتناقضين الذين يرجحون الشء علي ما هو اولي بالرجحان منه	469	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms070	false	-6452037025181503472	97	213	470	1084	1565	300	منهاج السنة للامام تقي الدين بن تيميه ما نصه واما نحن فقولنا ان الحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري وامثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف الا اصطلاح الترمذي فسمع قول بعض الاءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي واخذ يرجح طريقة من يري انه اتبع للحديث الصحيح وهو في ذلك من المتناقضين الذي -يرجحون الشء علي ما هو اولي بالرجحان منه	70	3514474409227766999	554	1062.5	449	615	90.081298828125	100	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms470	true	4512538515198948417	213	253	1050	1257	1494	300	مسلم في مقدمة صحيحه علي من فعل ذلك وذلك حيث قال واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواه الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره علي استقصاءه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما	470	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	265	300	1358	1544	1544	300	منهم في مقدمة صحيحة ثم قال2-------------------- واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره علي استقصاءه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما-	63	3514474409227766999	175	327.5	142	207	84.54106140136719	30	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms470	true	4512538515198948417	253	300	1257	1494	1494	300	قالوا من ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن-	470	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	0	47	0	238	1529	300	قالوا من ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن	64	3514474409227766999	237	469.0	191	238	99.579833984375	46	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms471	true	-6548138132176671365	0	143	0	717	1498	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك عاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحيحة من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعيف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم انتهي كلام الامام مسلم	471	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	47	190	238	952	1529	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الراوية عند من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح- من روا-ة الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس علي ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضع-ف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم انتهي كلام الامام مسلم	64	3514474409227766999	709	1398.0	566	717	98.88423919677734	137	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms477	true	-3482410102266751985	210	300	1108	1588	1588	300	يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في امرها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به علي انفراده الثالث ان روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري--- حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له-	477	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms067	false	6636390985704184032	7	90	34	474	1545	300	يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليب-نوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر ---او يستشهد---------------------------- ولا يحتج به علي انفراده الثالث--- رواية ال-راوي الضعيف يكون فيها الصحيح-------- والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان رحمه الله حين نهي عن الراوية عن الكلبي فقيل له	67	3514474409227766999	421	789.5	341	484	86.98347473144531	75	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms478	true	7292491766884071200	0	158	0	794	1439	300	انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص و-------الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	478	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms067	false	6636390985704184032	90	249	474	1275	1545	300	انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقة من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	67	3514474409227766999	793	1577.0	635	801	99.00125122070312	156	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	99	198	476	976	1568	300	قد--- رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله ------------------اني ا---سمع- منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا وذكر بعض اهل الاثر ان اناسا من المجوزين للرواية بالمعني استانسوا بحديث مرفوع فيه قلنا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر ان نءديه فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني -لا باس	480	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms163	false	8245025718794362666	8	64	46	327	1521	300	مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في------- الكبيرة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكثم- الليثي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني اذا سمعت منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلالا واصبتم المعني فلا باس	163	3514474409227766999	248	442.5	197	527	47.05882263183594	44	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms496	true	-464684886271801932	279	300	1318	1423	1423	300	يغفل منه حرف لامرهم رسول الله ص باث----------------بات ما يسمعونه منه كما امرهم باثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير معناه ولا-	496	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	0	23	0	121	1588	300	يغفل منه حرف لامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمباثبات ما يسمعون -منه كما امرهم باثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير معناه ولا	165	3514474409227766999	99	184.0	81	122	81.14753723144531	18	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms497	true	3276509816507767385	190	300	994	1595	1595	300	وقال الحافظ ابن حجر في شرح --نخبة الفكر واما الرواية بالمعني فالخلاف فيها شهير والاكثر علي الجواز----- ومن اقوي حججها الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما تجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا-	497	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	46	155	226	824	1588	300	وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة------ واما الرواية بالمعني فالخلاف فيها شهير والاكثر علي الجواز ايضا ومن اقوي حججهم الاجماع علي شر-----ح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا	165	3514474409227766999	584	1136.0	477	609	95.89491271972656	100	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms502	true	2174608738880906513	229	297	1221	1612	1623	300	العربية في كتاب الاقتراح في اصول النحو فقال فصل واما كلامه ص ----------------فيستدل منه بما ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروية بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها -فرووها بما ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة	502	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms170	false	-3333740231001508420	106	170	582	960	1663	300	السيوطي في----- الاقتراح----------------------- واما كلامه صلي الله عليه وسلمفيستدل منه بما ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا -انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي- بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولوون قبل تدوينها وفرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا و-بدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة	170	3514474409227766999	353	642.5	292	409	86.30806732177734	54	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms503	true	4687074704647426398	10	137	63	774	1607	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن مبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول ص اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذ-لك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني	503	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms170	false	-3333740231001508420	170	234	960	1311	1663	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر---- المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ذكر العلماء ذلك لعدم وثوقهم -ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------وانما كان كذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني	170	3514474409227766999	332	609.0	270	712	46.629215240478516	59	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms503	true	4687074704647426398	233	300	1263	1607	1607	300	وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلام---------هم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير-	503	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms170	false	-3333740231001508420	234	285	1311	1587	1663	300	وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كا--سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني و-------------------------------------------------------------------الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ويتعل--مون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وروايتهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير	170	3514474409227766999	257	471.0	208	354	72.59886932373047	46	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	171	282	851	1439	1525	300	مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجمهو-ر والمحققون من اصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بت--ركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه علم الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	507	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	66	140	331	724	1573	300	مسلم -الصحيح الذي ذهب اليه الجماهير والمحققون من اصحاب الحديث جواز رواية بعض الحديث م-----------ن العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة في تركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام ل-------------------------------------------------ا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقطيع المصنفين الحديث------- في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	166	3514474409227766999	362	644.0	292	591	61.252113342285156	62	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms514	true	-5466895036766420804	154	219	749	1077	1475	300	ليس للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان- اراد تعريفه وايضاحه وازالة اللبس المتطرق -اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار	514	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms154	false	-2671935618286290822	91	151	443	747	1471	300	ليس للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فاذا اراد تعريفه وايضاحه وزوال- اللبس المتطرق واليه لمشابهة غيره فطريقة ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو ذلك و-------------قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه------------ غاية الاكثار	154	3514474409227766999	297	552.5	237	330	90.0	56	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms541	true	4138194947381577720	260	300	1347	1597	1597	300	الله تعالي وبعد يرحمك الله فلولا الذي راينا من سوء صن-ع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم-	541	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms065	false	695320291794240861	180	219	921	1162	1574	300	الله تعالي في خطبة صحيحه1- فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاخبار- الصحيح---------ة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم	65	3514474409227766999	221	396.5	185	252	87.69841003417969	32	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms542	true	-896830325786255193	10	79	48	419	1603	300	مستنكر عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك علي ما سالت	542	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	198	246	991	1256	1529	300	مستنكر عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت	64	3514474409227766999	263	515.0	215	371	70.88948822021484	46	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms544	true	-1284561623226421123	266	294	1388	1530	1553	300	قال بعضهم------ ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحد------------------------يثا وقد نشا عن الرواية بالمعني	544	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	143	175	762	934	1588	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق تنبيه احتج بعضهم لمنع الرواية بالمعني	165	3514474409227766999	124	227.0	98	172	72.09302520751953	23	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	205	261	1076	1352	1541	300	انه لا يحل الجزم بنقل الحديث الا لمن له به رو----------------------------اية وهو الحافظ ابو بكر بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول----- الله ص -------كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	557	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	141	190	699	947	1502	300	انه قال ----------نقل الانسان ما ليس له به رواية غير ساءغ باجماع اهل الدراية وعن الحافظ ابن جب-------ر------------------- الاشبيلي---- خال الحافظ---- السهيلي انه قال-------------------- اتفق العلماء---- انه لا يصح لمسلم ان يقول قال النبي صلي الله عليه وسلمكذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	155	3514474409227766999	173	254.5	134	316	54.74683380126953	28	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	217	299	1129	1539	1541	300	الحافظ ابو بك------------ر بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص ----------------كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات------ من كذب علي مطلقا دون تقييد قال في تدريب الراوي وقد تعقب- الزركشي في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب	557	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	85	153	422	762	1519	300	الحافظ ابا بكر محمد بن جبر بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي---- خال ابي القاسم السهيلي -قال في برنامجه------------ اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلمكذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروا---------------------------------------------------------------------------يات لحديث من كذب علي ا ه ولم يتعقبه العراق-------------ي وقد تعقبه الزركشي في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب	156	3514474409227766999	281	490.5	224	445	63.14606857299805	50	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	30	91	146	456	1541	300	قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامة	557	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms159	false	5492158712510821662	30	88	174	469	1569	300	قال الشيخ ا---------------بن الصلاح اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامة	159	3514474409227766999	295	578.0	237	310	95.16129302978516	58	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	19	41	94	198	1580	300	ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح- عنده النسخة----------------- جاز له العمل بها وان لم	558	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	235	260	1194	1316	1502	300	ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا جاز له العمل بها وان لم	155	3514474409227766999	104	191.0	82	122	85.24590301513672	20	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	1	149	3	760	1580	300	حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق	558	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	154	300	768	1519	1519	300	حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث-وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه---- محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق-	156	3514474409227766999	750	1482.5	605	757	99.0752944946289	146	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	149	300	760	1580	1580	300	العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالروايات ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعط-ل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الي عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب واكثرهم كفار لبعد التدليس---- قال ------------------وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه ويتكلم علي علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل للاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة-	558	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	0	153	0	829	1545	300	العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية- ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطيل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب------------- لبعد التدليس ا ه قال اي الزركشي المتقدموكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه ويتكلم علي علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل لاج-ماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة	157	3514474409227766999	801	1553.0	653	844	94.90521240234375	142	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	19	54	94	279	1580	300	ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح- عنده النسخة--------- جاز له العمل بها وان لم يسمع و--------------------------------------حكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة	558	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms190	false	-2456845541699313435	256	300	1306	1534	1534	300	ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عن-ه النسخة من السنن جاز الع---مل بها وان لم يسمع ا ه وفي تدريب الراوي شرح تقريب النواوي حكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة-	190	3514474409227766999	175	309.5	142	233	75.1072998046875	28	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	54	272	279	1424	1580	300	ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالروايات ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الي عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب واكثرهم كفار لبعد التدليس قال وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع	558	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	0	177	0	936	1509	300	ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال------ الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يروي- لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث-وقال------ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوقة ---فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية- ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن زعم-- ان الناس ---اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند -----فقد خرق الاجماع	191	3514474409227766999	931	1785.0	755	1145	81.31004333496094	175	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms559	true	6389664117852848478	0	74	0	359	1555	300	قال بل نص الشافعي في الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما هو- تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته امام وعلي ذلك عمل الناس	559	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	153	226	829	1183	1545	300	قال بل نص الشافعي في الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك ------وجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته امام وعلي ذلك عمل الناس	157	3514474409227766999	351	687.5	278	360	97.5	71	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	28	117	142	603	1503	300	يعتقد ما يستلزم الكفر او مفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ----	658	-2552359664779649197	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	43	120	228	626	1535	300	يعتقد ما يستلزم الكفر قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله قال	140	3514474409227766999	364	687.0	293	465	78.27957153320312	69	JK000990-ara1	Shamela0009993-ara1