id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	116	150	585	760	1475	300	مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين ان-------------------------------------ه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	390	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms012	true	5121350791062477560	257	298	1253	1467	1476	300	مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن الصباح البزاز عن اسماعيل بن زكريا به ولفظه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	12	-2568834270148886633	158	296.5	126	214	73.83177947998047	29	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms035	false	4414115212039162282	191	280	1207	1634	1730	300	قال عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء----------------------------------------------------------- ما شاء وقال------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا---------------------------------------------------------------------------------- بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد---- وقال ابو اس----------حاق ابراهيم بن عيسي الطالقاني ق-----لت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قلت قال رسول الله صلي الله	35	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms015	true	-528246678258889915	159	300	810	1485	1485	300	قول عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين فخرجه مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن عبد الله بن قهزاد المروزي عن عبدان عنه الي قوله ما شاء وخرجه بتمامه ابن حبان في اول كتابه من طريق الحسين بن الفرج عن عبدان واما قوله الثاني وذكر مسلم ايضا قال محمد بن عبد الله حدثني العباس بن رزمة قال سمعت عبد الله يعني ابن المبارك يقول بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد قال وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن عيسي الطالقاني يقول قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش -قال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قلت قال رسول الله صلي الله-	15	-2568834270148886633	393	705.0	308	677	58.05022048950195	77	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms037	false	-8558731581419984958	6	55	29	257	1440	300	عبد الله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد بن كثير من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم فتري ان اقول للناس لا تاخذوا عنه قال سفيان بلي قال عبد الله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تاخذوا عنه وقال	37	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms020	true	7799525531460025052	149	196	726	948	1468	300	عبد الله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد بن كثير من تعرف حاله فاذا حدث جاء بامر عظيم فتري ان اقول للناس لا تاخذوا عنه قال سفيان بلي قال عبد الله-فكنت اذا كنت في مجلس ذكر ع----باد اثنيت عليه في دينه واقول لا تاخذوا عنه -قال	20	-2568834270148886633	220	424.5	173	228	96.49122619628906	43	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms037	false	-8558731581419984958	55	97	257	459	1440	300	يحيي بن سعيد القطان لم ن----------------------------------------------------------------ر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث قال مسلم----- يجري الكذب علي لسان-هم ولا يتعمدون الكذب وقال------------------- ايوب السختياني ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي علي تمرتين ما رايت شهادته جاءزة	37	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms029	true	281775997561642053	171	231	886	1166	1496	300	يحيي بن سعيد القطان عن ابيه قال لن تري الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث وفي رواية لم تر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث قال مسلم يقول يجري الكذب علي السنتهم ولا يتعمدون الكذب وروي ايضا باسناده له عن ايوب قال------ ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد -----علي تمرتين ما رايت شهادته جاءزة	29	-2568834270148886633	179	304.0	138	291	61.512027740478516	35	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms115	false	6570239380549632555	56	104	304	535	1501	300	الحافظ ----ابو عيسي الترمذي قد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم اخرون من الاءمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم يحيي بن سعيد القطان في محمد ين عمرو ثم روي عنه وكان- ابن	115	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms033	true	-7119834938204775330	156	202	753	971	1410	300	الحفاظ قال ابو عيسي وقد ت-------كلم بعض اهل الحديث في وقم من -جلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم اخرون---------- لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم يحيي بن سعيد القطان في محمد بن عمرو ثم روي عنه حدثنا ابو	33	-2568834270148886633	199	362.0	155	236	84.32203674316406	36	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	62	130	311	669	1597	300	لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم -------الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم	541	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms034	true	2753905157225011728	253	286	1262	1432	1496	300	لم يوجد في حديثه-- اختلاف شديد ولا تخليط فاحش الثاني من هو دونهم------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------الحفظ والاتقان ويشملهم---------------------------------------------------- اسم الصدق والستر------- وتعاطي العل-------م كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم	34	-2568834270148886633	134	189.0	104	365	36.71232986450195	23	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms115	false	6570239380549632555	101	139	522	699	1501	300	عنه وكان ابن ابي ليلي-------------------- يروي الشء مرة هكذا ومرة هكذا بغير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضي من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع	115	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms043	true	5286782914563921404	104	144	493	676	1407	300	ع------ن ابن ابي ليلي نحو هذا غير شء وكان يروي الشء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضي من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن---- منهم انما كان يكتب---- بعد السماع	43	-2568834270148886633	162	295.0	127	197	82.23350524902344	31	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms165	false	-8522180495447391183	64	90	309	444	1474	300	وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثب-ت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطا والغلط----- احد من الاءمة مع حفظهم والظاهر ان عمرو بن عبيد	165	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms051	true	4730189423086840246	46	72	236	372	1471	300	وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبيت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطا والغلط كبير احد من الاءمة مع حفظهم حدثنا----- محمد بن حميد	51	-2568834270148886633	120	211.0	95	141	85.10638427734375	21	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms037	false	-8558731581419984958	245	286	1181	1378	1440	300	احد عندي -من التابعين انبل من مالك بن انس ولا اجل ولا امن علي الحديث منه ثم يليه شعبة في الحديث ثم يحيي بن سعيد القطان ليس بعد التابعين امن علي الحديث من هءلاء الثلاثة ولا اقل رواية عن الضعفاء وقال	37	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms065	true	701626587200221591	163	199	774	953	1475	300	احد عندي بعد التابعين انبل من مالك و-------لا اجل ولا امن علي الحديث ----ثم يليه شعبة في الحديث ثم يحيي-------- القطان ليس بعد التابعين امن علي الحديث من هءلاء الثلاثة ولا اقل رواية عن الضعفاء وقال	65	-2568834270148886633	175	322.0	139	198	88.38383483886719	32	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms021	false	2445900773333475806	254	299	1219	1424	1426	300	قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير------- العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي	21	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms107	true	3213902993932069545	40	79	204	379	1511	300	قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير بن كعب العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------جعل ابن عباس لا ياذن بحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي	107	-2568834270148886633	166	315.5	129	212	78.30188751220703	35	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms022	false	590319312121307146	0	47	0	238	1471	300	اراك ت---سمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب- والذلول لم ناخذ من الناس الا -ما نعرف	22	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms107	true	3213902993932069545	79	127	379	622	1511	300	اراك لا تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا بما نعرف	107	-2568834270148886633	237	460.0	190	243	97.5308609008789	44	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	205	246	1005	1221	1464	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره------------- فاذا لم يكن مسند غير المراسيل-------------- فالمرس--ل يحتج به- وليس هو مثل المتصل في القوة	235	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms108	true	7790886378683731268	60	109	324	575	1546	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره قال ابو داود فاذا لم يكن مسند -ضد المراسيل ولم يوجد مسند فالمراسيل يحتج بها وليس هو مثل المتصل في القوة	108	-2568834270148886633	211	368.0	170	253	83.39920806884766	37	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	0	44	0	232	1475	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتلكم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره------------- فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المسند فالمرس--ل يحتج به- وليس هو مثل المتصل في القوة	390	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms108	true	7790886378683731268	60	109	324	575	1546	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره قال ابو داود فاذا لم يكن مسند -ضد المراسيل ولم يوجد م--سند فالمراسيل يحتج بها وليس هو مثل المتصل في القوة	108	-2568834270148886633	222	396.0	178	255	87.05882263183594	38	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms394	false	-4622312917754073085	184	300	901	1436	1436	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص م-----------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص----------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص----------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل---- العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي ص----------------- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms109	true	5850971755154508311	4	131	25	622	1419	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المام--ون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل عنه العلم---- من غير رجاله الذي- قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روي عن	109	-2568834270148886633	518	949.0	406	608	85.1973648071289	103	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	2	164	8	767	1466	300	كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص----------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به- ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب -----رسول الله ص --------اذا قال برايه	395	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms109	true	5850971755154508311	137	300	651	1419	1419	300	كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شرك احد -من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ---------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله -قد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه-	109	-2568834270148886633	713	1311.5	560	802	88.90274047851562	140	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	164	250	767	1208	1466	300	لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول----- الله يوا----------فقه ويحتمل مثل هذا ف-من -وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص فلا اعل-----م احدا منهم يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms110	true	-1164423128688299522	0	81	0	415	1519	300	لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن يوافقه ب---عض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين--------------------------------------- فلا اعلم منهم احدا ي-----قبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم --دلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحاطة في الاخبار واذا كثرت الاحاطة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	110	-2568834270148886633	381	697.5	304	464	82.11206817626953	65	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	166	199	781	937	1427	300	وما قل-نا في ------كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث -روي لا يكون راوي----ه متهما ب-كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	250	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms124	true	-8132792393677709011	59	95	282	455	1400	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب-- حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون في اسناده متهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	124	-2568834270148886633	130	195.5	101	190	68.42105102539062	23	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	249	280	1206	1354	1437	300	في ------كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث يروي لا يكون راوي----ه متهما ب-كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	334	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms124	true	-8132792393677709011	61	95	292	455	1400	300	في هذا الكتاب-- حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون في اسناده متهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	124	-2568834270148886633	124	195.5	97	180	68.88888549804688	23	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms378	false	-1661347082608693736	109	139	511	647	1456	300	حديث رواه ابراهيم بن---- شيبان عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن ابي ادريس عن عبد الله بن حوالة عن النبي ص قال يخ-------------ندون اجنادا -------قال هو صحيح حسن غريب	378	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms125	true	2047680610190645389	126	159	603	758	1494	300	حديث----- ابراهيم بن ابي شيبان عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن ابي ادريس عن عبد الله بن حوالة عن النبي صلي الله عليه وسلم تجندون اجنادا الحديث قال هو صحيح حسن غريب	125	-2568834270148886633	124	213.0	97	160	77.5	25	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms038	false	5721467556728172758	0	50	0	222	1472	300	ذلك لا يءخذ من سفيه ----ولا يءخذ من صاحب هوي يدعو الناس الي هواه ولا من كذاب يكذب في احاديث الناس وان كان لا يتهم-------- علي احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا------------------------------------ من شيخ له فضل وصلاح وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به وقال اسحا--ق بن	38	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms127	true	-1107701245450265158	68	124	328	577	1430	300	ذلك لا تاخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروي----- الناس ولا تاخذ---- من كذاب يكذب في احاديث الناس وان كان لا يتهم ان يكذب علي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من صاحب هوي يدعو الناس الي هواه ولا من شيخ له فضل------ وعباده اذا كان لا يعرف ما يحدث به -قال ابراهيم بن	127	-2568834270148886633	173	262.5	130	272	63.60293960571289	33	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms252	false	-4037566868335697413	74	142	344	678	1472	300	حسنا مع انه صحيح---- غريب لان الحسن------------ ما تعددت طرقه وليس فيها متهم ----------فان كان صحيح-----------------------ا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم يعلم صحته فهذا حسن وقد-------------------------------------------- يكون غريب الاسناد فلا ي-----------عرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه و--هو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذ----ا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا	252	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms146	true	-4483834538657895285	205	293	1053	1476	1503	300	حسنا--- فهو صحيح حسن غريب اذ- الحسن عند الترمذي ما تعددت طرقه وليس فيها متهم وليس شاذا فاذا قال مع ذلك انه غريب لا يعرف الا من ذلك الوجه حمل علي احد شيءين اما ان تكون طرقه قد تعددت الي احد رواته الاصليين فيكون اصله غريبا ثم صار حسنا واما ان يكون -------اسناده غريبا بحيث لا يعرف بذلك الاسناد الا من هذا الوجه ومتنه حسنا بحيث---------- روي من وجهين واكثر كما يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا	146	-2568834270148886633	215	297.5	166	444	48.423423767089844	36	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	83	298	397	1456	1464	300	رسالته الي اهل مكة وقد وقفت علي ملخصها فرايت ان اورد منه شيءا قال انكم سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب فاعلموا انه كله كذلك ----الا ان يكون قد روي من وجهين --------احدهما اقدم اسنادا والاخر اقوم من------ الحفظ فربما كتبت ذلك ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانها تكثر وانما اردت قرب منفعته فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون كلمة زاءدة علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره فاذا لم يكن مسند غير المراسيل فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينته انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح -سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	235	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms153	true	5479466519780124492	149	286	805	1464	1535	300	رسالته الي اهل مكة---------------------------------------------------- سالتم ---ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب فاعلموا ان----ه كذلك كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما اقوي اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانه ي-كثر و----------------------اذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما فيه- كلمة زاءدة علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من -سمع-----------ه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح مسندا وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	153	-2568834270148886633	613	1135.5	485	1078	56.86456298828125	118	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms236	false	6412444994719800940	96	158	490	806	1562	300	من كتب شيءا من الحدي--ث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس فالحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المشهور المتصل الصحيح -ليس يقدر ان يرده عليك- احد واما الحديث الغريب فانه لا يحتج به ولو كان من رواية الثقات من اءمة العلم قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه	236	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms154	true	-4400684136425514498	0	89	0	453	1461	300	من كتب شيءا من الاحاديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس والفخر بها انها مشاهير فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيي بن سعيد والثقات من اءمة العلم ولو احتج بحديث غريب وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر ان يرده علينا احد و------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه	154	-2568834270148886633	236	436.5	189	525	44.9523811340332	42	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms287	false	4544854097164420498	0	29	0	153	1472	300	وقد كان ابو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري الفقيه ببغداد يذكر بذلك وابو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني بخراسان وبعدهما شيخنا ابو الوليد	287	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms160	true	-168490284980937644	166	191	856	992	1537	300	وقد كان ابو بكر----------------- بن زياد النيسابوري الفقيه ببغداد يذكر بذلك وابو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني بخراسان وبعدهما شيخنا ابو الوليد	160	-2568834270148886633	136	260.0	111	153	88.88888549804688	24	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	15	121	78	578	1462	300	الشافعي في ذلك -----------ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ----------ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال --------------------ابو يعلي الخليلي ا-------------------------------------------------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم ال---شاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم	346	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms170	true	4193691463756142272	55	157	270	750	1498	300	الشافعي في الشاذ وانه قال ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة من الحديث ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف------- الناس وكذا ق----------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الاثرم وحكي ابو يعلي الخليلي هذا القول عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وكذلك ذكر---------------------------------------- الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة ولم	170	-2568834270148886633	360	632.5	281	598	60.20066833496094	70	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1
JK000990-ara1.ms428	false	568527269143674248	201	229	1048	1186	1530	300	فيه--------- عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير وقال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث الهام فلو -قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم لكن له حجة	428	-2552359664779649197	Shamela0009552-ara1.ms172	true	1585968743728391836	61	89	314	452	1510	300	في هذا العلم عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير وذكر ا----------بن مهدي معرفة الحديث الهام فاذا قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم تكن له حجة	172	-2568834270148886633	119	211.5	94	148	80.40540313720703	22	JK000990-ara1	Shamela0009552-ara1