id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	254	300	1289	1533	1533	300	الحازمي كتابا في شروط الاءمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي-من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه -لا في الشواهد والمتابعات---- وهذا-	131	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	120	161	569	781	1533	300	الحازمي------ في شروط الاءمة--------------------------------- مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا	2	7241615207913824249	205	369.0	167	251	81.67330932617188	35	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	0	132	0	717	1675	300	باب فيه غموض وطريقة------ معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة------------------- ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي ك--------------------------الليث بن سعد والاوزاعي والنعمان -بن راشد وهو شرط مسلم و-----------------------------الثالث------ة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن صالح المكي وهم شرط ابي داود والنساءي	132	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	161	295	781	1510	1533	300	باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غي-ر ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلمنحو الاوزاعي والليث بن سعد ----------والنعمان ابن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب والثالثة جماعة لزموا الزهري -------كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول--------------------------------------------------------- وهم شرط ابي داود والنساءي	2	7241615207913824249	612	1128.5	498	804	76.11940002441406	104	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	117	252	640	1421	1675	300	بن برقان وسفيان بن حسين السلمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمعة بن صالح المكي وهم شرط ابي داود والنساءي والرابعة تقوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهو شرط الترمذي والرابعة قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لنهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط الترمذي---------------------------------------- والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا ك-بحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الايلي------------------------------------------ وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعيان الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب اقتضته وقال	132	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	0	148	0	814	1678	300	بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من حديث الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني بن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج ل---هم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا ك بحر بن كنيز السقا- والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه وقال	3	7241615207913824249	363	433.0	293	1215	29.876543045043945	58	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms231	true	3072992735264976458	275	300	1396	1521	1521	300	ابن الصلاح--------------- كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام-	231	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	227	255	1248	1389	1616	300	ابن الصلاح في علوم الحديث كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام	4	7241615207913824249	125	233.0	101	141	88.65248107910156	23	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	0	38	0	199	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن --وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	232	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	255	294	1389	1589	1616	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ب-ه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	4	7241615207913824249	196	379.5	158	201	97.51243591308594	36	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	167	300	904	1575	1575	300	ابن الصلاح قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال ل-ن الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه العقل دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي وقال ابن دقيق في الاقتراح يرد علي الجواب الاول الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه-	246	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms005	false	270566044207725091	56	188	309	980	1579	300	ابن الصلاح قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب-دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي وقال ابن دقيق في الاقتراح يرد علي الجواب الاول الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس له ا-لا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه	5	7241615207913824249	664	1315.0	534	673	98.66270446777344	128	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	0	100	0	526	1550	300	قال والذي اقول- في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك---- اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قبل الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح ذلك وبيانه انه ها هنا صفات------- تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كال-----------------------------------------------------------------حفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل	247	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms005	false	270566044207725091	188	300	980	1579	1579	300	قال والذي اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح هذا وبيانه ان ه---هنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا ولم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل-	5	7241615207913824249	515	991.0	418	603	85.40630340576172	92	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	100	300	526	1550	1550	300	صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي وقال الحافظ عماد الدين -بن كثير اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فهنا--- ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما تتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه--------- لم يتمخض لاحدهما اختص برتبة م-فردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن------------ ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر فيه بالصحة والحسن اكثره موجود في الصحيحين وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في-	247	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms006	false	-2606203480284780478	0	203	0	1044	1543	300	صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فللقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه من شيءين لم يتمحض لاحدهما اختص برتبة منفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم كلا-------م الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر فيه بالصحة والحسن اكثره موجود في الصحيحين وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في	6	7241615207913824249	1007	1967.5	810	1051	95.81351470947266	188	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms248	true	5968049347561015101	0	110	0	569	1567	300	محاسن الاصطلاح ايضا في هذا الجواب نظر لكن جزم--- الامام شمس الدي---ن الجزري في الهداية فقال والذي قال صحيح حسن فالترمذي يعني يشاب- صحة وحسنا فهو اذن دون الصحيح معني وقال الزركشي فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في القسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما بالصحة علي قول من ادرج الحسن في القسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او	248	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms006	false	-2606203480284780478	203	300	1044	1543	1543	300	محاسن الاصطلاح ايضا في هذا الجواب نظر لكن جزم به الامام شمس الدين بن الجزري في الهداية----- والذي قال صحيح حسن كالترمذي يعني يشابه صحة وحسنا فهو اذن دون الصحيح معني وقال الزركشي فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة-الترادف واستعمال هذا قليلا دليل علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في --قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقت--------------------------------------------------------------------هما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او-	6	7241615207913824249	491	938.5	397	576	85.24305725097656	90	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms248	true	5968049347561015101	110	300	569	1567	1567	300	مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المس-مع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي --شيخ و--احد غير مرة قال وهذا الاحتمال وغن كان بعيدا فهو اشبه ما يقال قال ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته او بالعكس فبان ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع بينهما باعتبار مذهبين وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا انتهي كلام الزركشي وبعضه ماخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وقوله حسن صحيح باعتبار سندين او مذهبين وقال الحافظ ابن حجر في النكت قد اجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال لك فيه قا----ل ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال ثم ان الذي يتبادر اليه الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة -----------------------الي غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث-	248	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms007	false	-7728222287972184020	0	187	0	987	1556	300	مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المستمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة قال وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال قال ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحتهاو- بالعكس او ا--ن الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع ----له باعتبار مذهبين وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا انتهي كلام الزركشي وبعضه ماخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وقوله حسن صحيح باعتبار سندين او مذهبين وقال الحافظ ابن حجر في النكت و--اجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال--- فيه ذلك قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو------------------------------- التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال ثم ان الذي يتبادر الي- الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث	7	7241615207913824249	941	1804.0	762	1031	91.27061462402344	170	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	0	115	0	585	1527	300	التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف---- عند جميعهم في صحتها قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان اقرب الي --مراده من غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن قال وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار و-فين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من--- يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه	249	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms007	false	-7728222287972184020	187	300	987	1556	1556	300	التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته- قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان اقرب الي المراد- من غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن قال وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعت-----------------------بار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه-	7	7241615207913824249	559	1077.0	449	595	93.94957733154297	105	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	115	297	585	1512	1527	300	اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق بينهما قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركناه ان اللفظين عنده مترا-فان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد ال-ول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة فان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به بان دقيق العيد انتهي كلام الحافظ ابن حجر في النكت قا-ل في شرح النخبة اذا اجتمع الصحيح والحسن في وصف واحد فالتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف	249	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	0	181	0	918	1475	300	اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق ق-------ال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركنا ا-ن اللفظين عنده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة -ان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد انتهي كلام الحافظ ابن حجر في النكت وقال في شرح النخبة اذا ج--مع الصحيح والحسن في وصف واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا ح-يث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف---- حرف	8	7241615207913824249	902	1753.5	723	934	96.5738754272461	168	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	7	128	29	594	1427	300	حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف بنوع خاص---- وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن	250	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	179	300	910	1475	1475	300	حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا -اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه --و ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن-	8	7241615207913824249	559	1085.0	440	570	98.07017517089844	116	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	128	300	594	1427	1427	300	وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث -روي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم------ قلت وظهر لي توجيهان اخران-	250	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	0	161	0	783	1482	300	وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي قلت وظهر لي توجيهان اخران	9	7241615207913824249	771	1511.5	612	842	91.56769561767578	152	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms251	true	-4010013292421427058	0	131	0	658	1510	300	احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد كذا وان كان حسنا او ضعيفا فالمراد ارجحه او اقله ضعفا ثم ان الترمذي لم ينفرد بهذا المصطلح بل سبقه اليه شيخه البخاري كما نقله ابن الصلاح في غير مختصره والزركشي وابن حجر في نكتهما قال الزركشي واعلم ان هذا السءال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به احد رواته وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطبق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن	251	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	161	292	783	1440	1482	300	احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد ارجحه او اقله ضعفا ثم ان الترمذي لم ينفرد بهذا المصطلح بل سبقه اليه شيخه البخاري كما نقله ابن الصلاح في غير مختصره والزركشي وابن حجر في نكتهما قال الزركشي واعلم ان هذا السءال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب من انفرد به احد رواته وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي ف-حسب المتن حسن	9	7241615207913824249	654	1300.0	523	658	99.39209747314453	127	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms251	true	-4010013292421427058	132	156	664	796	1510	300	الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن	251	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms010	false	-7306101547398608485	0	24	0	132	1544	300	الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن	10	7241615207913824249	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	93	206	478	1007	1437	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح اقوي مما قيل فيه صحيح فقط هذ-----------------------------------------ا اذا كان له اسناد واحد فان كان له ايضا اسنادان لم يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما علي شرط الصحيح فيكون اقوي مما قيل فيه حسن صحيح فاذا كان له اسنادان وجب البحث لاولا عن حالهما فاذا عرف الحكم برجحان ما يقضي الحال برجحانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان الترمي قد صرح-------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف نوعا خاصا منه وه-----------و ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن	334	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	185	300	937	1475	1475	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح -دون -ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين مع---------------------------------------------ا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل---------- قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص- منه وقع في كتابه و ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن-	8	7241615207913824249	294	448.5	224	716	41.06145095825195	57	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	206	300	1007	1437	1437	300	وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك -ما قاله في --اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا ا----نما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	0	80	0	374	1482	300	وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد ا--لي ذلك حيث قال- في اواخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	9	7241615207913824249	335	608.5	261	440	76.13636016845703	65	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	249	277	1315	1452	1554	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك--- بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	556	-2552359664779649197	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	265	294	1449	1589	1616	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	4	7241615207913824249	137	268.0	109	140	97.85713958740234	27	JK000990-ara1	Shamela0007562-ara1