id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms006	true	-3225312789471165546	183	300	932	1527	1527	300	مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني فلا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال كثير من العلماء نهاهم عن كتابة الحديث خشية اختلاطه بالقران وهذا لا ينافي جواز كتابته اذا امن اللبس وبذلك يحصل الجمع بين هذا وبين--------- قوله عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي توفي فيه ايتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده وقوله ----------اكتبوا لابي شاه وغير ذلك مما هو معروف عند اهل الحديث ولما توفي النبي عليه الصلاة والسلام بادر الصحابة الي جمع ما كتب في عهده في موضع واحد وسموا ذلك المصحف واقتصروا علي ذلك ولم يتجاوزوه الي	6	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14119	false	-183374146287628549	179	300	970	1582	1582	300	مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني فلا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال كثير من العلماء نهاهم عن كتابة الحديث خشية اختلاطه بالقران وهذا لا ينافي جواز كتابته اذا امن اللبس وبذلك يحصل الجمع بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ----------في مرضه الذي توفي فيه اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده وقوله عام الفتح اكتبوا لابي شاه واذنه لعبد الله بن عمرو بتقييد العلم ولما توفي النبي صلي- الله عليه وسلم بادر الصحابة الي جمع ما كتب في عهده في موضع واحد وسموا ذلك المصحف واقتصروا عليه--- ولم يتجاوزوه الي	14119	966709047781157506	527	973.0	422	627	84.05103302001953	98	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms007	true	-2311232510041810695	0	74	0	396	1567	300	كتابة الحديث وجمعه في موضع واحد كما فعلوا بالقران لكن ----صرفوا هممهم الي نشره بطريق الرواية اما بنفس الالفاظ التي سمعوها من---------ه عليه الصلاة والسلام ان بقيت في اذهانهم او بما يءدي معناها ان غابت عنهم فان المقصود بالحديث هو المعني ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبني بخلاف القران فان -لالفاظه مدخلا في الاعجاز فلا يجوز ابدال لفظ منه بلفظ اخر ولو كان مرادفا له خشية النسيان مع طول الزمان فوجب ان يقيد بالكتابة	7	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14120	false	-7564006286331026516	0	74	0	394	1565	300	كتابة الحديث وجمعه في موضع واحد كما فعلوا بالقران الكريم وصرفوا ه-مهم الي نشره بطريق الرواية اما بنفس الالفاظ التي سمعوها منه صلي الله عليه وسل----------م ان بقيت في اذهانهم او بما يءدي معناها ان غابت عنهم فان المقصود بالحديث هو المعني ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبني بخلاف القران فان للالفاظ- مدخلا في الاعجاز فلا يجوز ابدال لفظ منه ب----اخر ولو كان مرادفا له خشية النسيان مع طول الزمان فوجب ان يقيد بالكتابة	14120	966709047781157506	373	695.5	302	410	90.9756088256836	66	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms009	true	-4963403727788137708	209	238	1031	1174	1517	300	عبد الرزاق سمعت معمرا يقول كنا نري انا قد اكثرنا عن الزهري حتي قتل الوليد بن يزيد فاذا الدفاتر قد حملت علي الدواب من خزاءنه يقول من علم الزهري	9	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms07083	false	5621753880283574006	93	121	444	582	1460	300	عبد الرزاق سمعت معمرا يقول كنا نري انا قد اكثرنا عن الزهري حتي قتل الوليد بن يزيد فاذا الدفاتر قد حملت علي الدواب من خزاءنه----- من علم الزهري	7083	966709047781157506	138	269.0	110	143	96.50349426269531	28	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms009	true	-4963403727788137708	138	300	666	1517	1517	300	الحديث بامر عمر بن عبد العزيز محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله-- بن شهاب الزهري المدني احد الاءمة الاعلام وعالم اهل الحجاز والشام اخذ عن ابن عمر وسهل بن سعد وانس بن مالك ومحمود بن الربيع وسعيد بن المسيب وابي امامة بن سهل وطبقتهم من صغار الصحابة وكبار التابعين واخذ عنه معمر والاوزاعي والليث ومالك وابن ابي ذءب وغيرهم ولد سنة خمسين وتوفي سنة اربع وعشرين ومءة قال عبد الرزاق سمعت معمرا يقول كنا نري انا قد اكثرنا عن الزهري حتي قتل الوليد بن يزيد فاذا الدفاتر قد حملت علي الدواب من خزاءنه يقول من علم الزهري ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري ولوقوع ذلك في كثير من البلاد وشيوعه بين الناس اعتبروه الاول فقالوا كانت الاحاديث في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة فلما انتشرت العلماء في الامصار وشاع الابتداع دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين واول من جمع ذلك --ابن جريح بمكة وابن اسحاق او مالك بالمدينة والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي-	9	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14124	false	-5761494291832065081	60	111	300	553	1580	300	الحديث وممن كتب اليه--------- محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الوهاب بن شهاب الزهري المدني احد الاءمة الاعلام وعالم اهل الحجاز والشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من جمعه بمكة ابن جريج وا-----بن اسحاق او مالك--------- والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي	14124	966709047781157506	224	369.0	177	856	26.168224334716797	40	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	0	28	0	164	1559	300	عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد ال-حميد بالري وابن المبارك بخراسان------------------------------ وكان هءلاء في عصر واحد	10	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms06920	false	-2498088909331373496	271	300	1358	1513	1513	300	عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة--------------------------------------- وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد بن حميد بالري وابن المبارك بخراسان قال الحافظان ابن حجر والعراقي وكان هءلاء في عصر واحد-	6920	966709047781157506	122	211.0	100	195	62.56410217285156	21	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	160	253	827	1292	1559	300	ان يجرد الصحيح ويجعله في كتاب علي حدة ليخلص طالب الحديث من عناء البحث والسءال فالف -------------------------------------------------------------------------------------كتابه المشهور واورد فيه ما تبين له صحته وكانت الكتب قبله ممزوجا فيها الصحيح بغيره-- بحيث لا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة الا بعد البحث عن احوال رواته وغير ذلك مما هو معروف عند اهل الحديث فان لم يكن له وقوف علي ذلك اضطر الي ان يسال اءمة الحديث عنه فان لم يتيسر له ذلك--------------------------------- بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده واقتفي اثر الامام البخاري في ذلك الامام مسلم بن الحجاج و--------كان من الاخذين عنه	10	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14134	false	-3447930316818097527	200	290	1122	1606	1659	300	من افرد الصحيح بالجمع---------------- ليخلص طالب الحديث من عناء -------السءال والبحث وكان اول الراسمين لتلك الطريقة المثلي شيخ المحدثين محمد بن اسماعيل البخاري فجمع في كتابه المشهور---------- ما تبين له صحته وكانت الكتب قبله ممزوجا فيها الصحيح بالعليل بحيث لا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة الا بعد البحث عن احوال رواته وال------------------------------------------------وقوف علي سل----------------امته من ال-----علل فان لم يكن من اهل البحث ولم يظفر بمن يتعرف منه درجته بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده واقتفي اثر البخا-------ري في ذلك الامام مسلم بن الحجاج القشيري وكان من الاخذين عنه	14134	966709047781157506	316	486.0	252	593	53.28836441040039	53	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms013	true	1663658486993691436	136	194	685	936	1463	300	بن عمرو قال قلت يا رسول الله اقيد-------------------- العلم قال نعم قيل وما تقييده قال كتابته ورويتم عن حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك---- الا الحق	13	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms07076	false	-3278050077897453951	86	135	447	663	1457	300	بن مالك قال ق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب-------------------------- وروي بسنده----------------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا -	7076	966709047781157506	168	267.5	126	275	61.09090805053711	36	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms013	true	1663658486993691436	104	194	537	936	1463	300	ابي سعيد الخدري قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا -عني شيءا سوي القران فمن كتب عني شيءا فليمحه ثم رويتم عن ابن جريح عن عطاء عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله اقيد العلم قال نعم قيل وما تقييده قال كتابته ورويتم عن حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك---- الا الحق	13	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms07087	false	7399300457530788053	202	283	989	1355	1430	300	ابي هري------رة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال فقام رجل من اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم ا---كتبوا لابي شاه يعني الخطبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا -	7087	966709047781157506	185	273.5	140	559	33.094810485839844	38	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms013	true	1663658486993691436	61	88	301	462	1463	300	اهل الحديث---------------------------------- ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتي وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادي المسلمون واكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث	13	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms11538	false	-1475402041535585862	114	146	668	863	1717	300	اهل الحديث وامتهانهم واسهابهم في الكتب بذمهم ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتي وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادي المسلمون واكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث	11538	966709047781157506	161	313.0	134	195	82.56410217285156	26	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	250	300	1210	1471	1471	300	عن ابي هريرة انه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم-	14	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms12946	false	8191026354873860673	62	96	348	531	1559	300	عن ابي هريرة---- قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان من كتاب----- ما حدثت ح--------------------------------------------------------------------ديثا ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق ب--الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم	12946	966709047781157506	175	319.0	142	262	66.79389190673828	31	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	255	300	1231	1471	1471	300	ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الر--------------حيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم-	14	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14123	false	6891334691310325344	171	238	847	1221	1564	300	ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم البقرة 159160 ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم	14123	966709047781157506	229	435.5	186	374	61.22994613647461	41	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	185	224	901	1085	1471	300	عن عبد الله بن الزبير ان----ه قال قلت للزبير ان--ي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان فقال اما اني لم افارقه---------- ولكن-- سمعته---------------------------- يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	14	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms18614	false	-4902336939857797930	15	64	78	307	1441	300	عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان -قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت ولكنني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوا مقعدا من النار	18614	966709047781157506	178	304.0	139	230	77.39130401611328	32	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	119	163	570	780	1471	300	قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب----------خبر ذلك اليوم من الوحي و--غيره واذا نزل فعل مثل ذلك	14	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms20220	false	-2038751160472113003	202	249	962	1181	1463	300	قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك	20220	966709047781157506	199	366.0	156	223	89.2376708984375	38	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	0	21	0	100	1504	300	وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	15	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms12946	false	8191026354873860673	96	117	531	631	1559	300	وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	12946	966709047781157506	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	190	224	957	1117	1504	300	وقال علي------------- كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه محدث استحلفته فان حلف لي صدقته وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر	15	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14123	false	6891334691310325344	48	85	239	412	1564	300	وقال علي رضي الله عنه كنت اذا سمعت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه محدث استحلفته فان حلف لي صدقته وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر	14123	966709047781157506	159	311.0	125	173	91.90751647949219	32	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	0	31	0	146	1480	300	عن ذلك ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت ويحدثون احاديث ما هي كما يقولون واخاف ان يشبه لي كما شبه لهم	16	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms07788	false	5589918678544314621	79	110	399	545	1555	300	عن ذلك ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت ويحدثون احاديث ما هي كما يقولون واخاف ان يشبه لي كما شبه لهم	7788	966709047781157506	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	145	224	725	1086	1480	300	ابي بكر الصديق كان اول من احتاط في قبول الاخبار فروي ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان الجدة جاءت الي ابي بكر تلتمس ان تورث فقال ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال له هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه	16	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14122	false	-8299603744463219198	187	250	974	1266	1499	300	ابو بكر الصديق كان اول من احتاط في رواية الحديث -روي ابن شهاب عن قبيصة-------- ان الجدة جاءت الي ابي بكر تلتمس ان تورث فقال ما اجد لك في كتاب الله ش-----------------------------------------------------يءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال--- هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة ب----ذلك فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه	14122	966709047781157506	279	519.0	217	361	77.28531646728516	58	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms017	true	-6824410114051127446	121	172	653	891	1520	300	بن الخطاب وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد اذا ارتاب روي الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد ان ابا موسي سلم علي عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يءذن له فرجع فارسل عمر في اثره فقال لم رجعت قال سمعت رسول الله	17	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14122	false	-8299603744463219198	251	300	1271	1499	1499	300	بن الخطاب--------- سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد اذا ارتاب روي الجربزي عن ابي نضرة عن ابي سعيد ان ابا موسي سلم علي عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يءذن له فرجع فارسل عمر في اثره فقال لم رجعت قال سمعت رسول الله-	14122	966709047781157506	226	436.0	178	238	94.9579849243164	48	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms017	true	-6824410114051127446	172	220	891	1131	1520	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا سلم احدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع قال لتاتيني علي ذلك ببينة او لافعلن بك فجاءنا ابو موسي منتقعا لونه ونحن جلوس فقلنا ما شانك فاخبرنا وقال فهل سمع احد منكم فقلنا نعم كلنا سمعه فارسلوا معه رجل- منهم حتي اتي عمر فاخبره	17	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14123	false	6891334691310325344	0	48	0	239	1564	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا سلم اخوكم ثلاثا فلم يجب فليرجع قال لتاتيني علي ذلك ببينة او لافعلن بك فجاء-- ابو موسي منتقعا لونه ونحن جلوس فقلنا ما شانك فاخبرنا وقال فهل سمع احد منكم فقلنا نعم كلنا سمعه فارسلوا معه رجلا منهم حتي اتي عمر فاخبره	14123	966709047781157506	236	459.5	188	241	97.92530822753906	45	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms067	true	242154239663455952	71	206	397	1086	1558	300	ما نقله الثقة عن الثقة----- حتي يبلغ الي النبي عليه الصلاة والسلام يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان علي ان اكثر ما جاء هذا المجء فانه منقول نقل الكواف اما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة وغما ال--------------ي الصاحب وغما الي التابع وغما الي امام اخذ عن التابع يعرف -لك من كان من اهل المعرفة بهذا الشا--------------------ن وهذا نقل خص الله------ به المسلمين دون ساءر اهل الملل----- وابقاه عندهم غضا جديدا مد----------------------- اربع مءة وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي ععدهم الا خالقهم من- الافاق البعيدة ويحافظ علي تقييده النقاد منهم----------------------------------------- فلا تفوتهم زلة------------------ في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر وهذه	67	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms21785	false	-2175554377331401925	79	239	434	1256	1564	300	ما رواه الثقة عن الثقة كذلك حتي يبلغ الي النبي صلي- الله عليه وسلم يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان علي ان اكثر ما جاء هذا المجء فانه منقول نقل الكواف اما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واما الي الصاحب واما الي التابع واما الي امام اخذ عن التابع يعرف ذلك من كان من اهل المعرفة بهذا الشان والحمد لرب العالمين وهذا نقل خص الله تعالي به المسلمين دون ساءر اهل الملل كلها وابقاه عندهم غضا جديدا حديثا علي قديم الدهور منذ اربعماءة وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي عددهم الا خالقهم الي الافاق البعيدة ويواظب علي تقييده قد تولي الله تعالي حفظه عليهم والحمد لله رب العالمين فلا تفوتهم ذلة في كلمة فما فوقها في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر ايها	21785	966709047781157506	640	1171.5	509	823	77.76427459716797	113	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms090	true	6427425507613939769	78	127	393	636	1515	300	وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما قال	90	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10328	false	-8932151223169805287	204	253	1052	1295	1541	300	وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان	10328	966709047781157506	241	480.0	192	243	99.17695617675781	48	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	152	216	777	1097	1534	300	وانما الزموا ------------انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين غنما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله	113	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10935	false	5995834908357158942	235	300	1191	1522	1522	300	وانما الزموا يعني العلماءانفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله-	10935	966709047781157506	318	619.5	255	332	95.78313446044922	62	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms113	true	9009830113552818410	216	261	1097	1317	1534	300	ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي---- من سمع بعض تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواته الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع	113	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10936	false	3541238385668206256	0	45	0	220	1571	300	ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع---- تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع	10936	966709047781157506	214	413.0	170	224	95.53571319580078	42	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	129	150	660	772	1533	300	قال الحافظ ابن حجر ان كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده علي ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما	131	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14124	false	-5761494291832065081	228	249	1223	1335	1580	300	قال الحافظ ابن حجر ان كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده علي ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما	14124	966709047781157506	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms141	true	-8768549404207003467	206	281	1073	1460	1555	300	----الخمسة هي صحيح- البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وقد جعل بعضهم الاصول--- ستة بضم سنن ابن ماجة اليها قيل ----------اول من فعل ذلك ابن طاهر الم-----------------------قدسي فتابعه اصحال الاطراف والرجال علي ذلك وتبعهم غيرهم وانما لم تذكر هنا لم---------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزي وهو ان كل ما انفرد به ابن ماجة عن الخمسة فهو ضعيف----- قال الحسيني يعني من الاحاديث وقال ابن حجر انه انفرد باحاديث كثيرة وهي صحيحة فالاولي حمل الضعف علي الرجال	141	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14231	false	543733905585391920	99	224	533	1209	1611	300	السنة خمسة يعني كتب البخاري و-----مسلم-------------- والترمذي والنساءي وابي داود وعدها بعض اخر ستة بضم سنن ابن ماجه الي الخمسة السالفة واول من فعل ذلك ابن طاهر المقدسي ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الاكمال في اسماء الرجال--------------------- وانما قدموا سنن ابن ماجه علي الموطا لكثرة زواءده علي الخمسة بخلاف الموطا قال بعض المحدثين ينبغي ان يجعل السادس كتاب الدارمي فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كان فيه احاديث مرسلة وموقوفة وقد جعل بعض العلماء كرزين السرقسطي سادس الكتب الموطا وتبعه علي ذلك المجد بن الاثير في كتاب جامع الاصول وكذا غيره قال الحافظ المزي---- ان كل ما انفرد به ابن ماجه عن الخمسة فهو ضعيف ولكن قال الحافظ -----------------------ابن حجر انه انفرد باحاديث كثيرة وهي صحيحة فالاولي حمل الضعف علي الرجال	14231	966709047781157506	250	343.5	200	743	33.647377014160156	38	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms143	true	-4026302447494372716	188	269	962	1416	1570	300	الحافظ ابن حجر ان عدة ------------احاديث البخاري في روايات الثلاث سواء وغنما حصل الاشتباه من جهة ان الاخيرين فاتهما من سماع الصحيح علي البخاري ما ذكر من اخر الكتاب فروياه بالاجازة فالنقص انما هو السماع لا في الكتاب قال والذي تحرر لي انها بالمكرر----- سوي المعلقات والمتابعات والموقوفات سبعة الاف وثلاث مءة وسبعة وتسعون حديثا وبغير المكرر من المتون الموصولة الفان وست مءة وحديثان ومن المتون المعلقة المرفوع- التي لم يصلها في موضع اخر منه مءة وتسعة وخمسون فمجموع غير المكرر	143	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14140	false	-4643573655295101766	64	100	320	527	1675	300	الحافظ ابن حجر ان عدة ما فيه من الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكرر 7397 سوي المعلقات والمتابعات والموقوفات--------------------------------------- وبغير المكرر من المتون الموصولة---------------------- ومن المتون المعلقة المرفوعة التي لم يصلها في موضع اخر منه 159 حديثا------- فمجموع غير المكرر	14140	966709047781157506	181	290.5	149	472	38.34745788574219	27	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms174	true	4339715900858404832	196	300	1019	1574	1574	300	تكلم في الرجال خلق لا يتهيا خصرهم وقد سرد ابن عدي في مقدمة كاملة جم-------اعة الي زمنه فمن الصحابة ابن عباس وعبادة بن- الصامت وانس ومن التابعين الشعبي وابن سيرين و--------------------------------------------لك لقلة الضعف فيمن يروون عنهم اذ اكثرهم صحابة وهم عدول وغير الصحابة منهم اكثرهم ثقات اذ لا يكاد يوجد في القرن الاول من الضعفاء الا القليل واما القرن الثاني فقد كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وذلك مثل ابي هارون العبد-ي ولما كان اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وم-ءة تكلم في التعديل-	174	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14298	false	-1615397404325023074	22	135	119	729	1607	300	تكلم في الرجال خلق لا يتهيا حصرهم وقد سرد ابن عدي في مقدمة كتابه الكامل جماعة الي زمنه فمن الصحابة ابن عباس وعبادة ابن الصامت وانس ومن التابعين الشعبي وابن سيرين وسعيد بن المسيب وهم قليل بالنسبة لمن بعدهم وذلك لقلة الضعف فيمن يروون عنهم اذ اكثرهم صحابة وهم عدول وغير الصحابة منهم اكثرهم ثقات اذ لا يكاد يوجد في القرن الاول من الضعفاء الا القليل واما القرن الثاني فقد كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وذلك مثل ابي هارون العبدري ولما كان اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التعديل	14298	966709047781157506	546	1057.5	443	610	89.50819396972656	96	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms174	true	4339715900858404832	17	58	94	312	1574	300	وقد ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي في مجلد-- وقد التقط منه الحافظ ابن حجر من ليس في تهذيب الكمال وضم اليه ما فاته في الرواة وتراجم مستقلة في كتابه المسمي لسان الميزان وله كتابان اخران وهما تقويم اللسان وتحرير الميزان	174	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14352	false	-4804595196811831653	153	194	869	1089	1665	300	وقد ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي في مجلدين وقد التقط منه الحافظ ابن حجر من ليس في تهذيب الكمال وضم اليه ما فاته في الرواة وتراجم مستقلة في كتابه المسمي لسان الميزان وله كتابان اخران وهما تقويم اللسان وتحرير الميزان	14352	966709047781157506	218	430.5	177	220	99.09091186523438	40	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms175	true	2004019601315104238	0	159	0	849	1539	300	والتجريح طاءفة من --اءمة فضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة وكان م-ثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة ومثله مالك وممن كان في هذا العصر ممن اذا قال قبل قوله معمر وهشام الدستواءي والاوزاعي و------الثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وبعد هءلاء طبقة منهم ابن المبارك وه--------شيم وابو اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وقد كان في زمانهم طبقة اخري منهم ابن علية وابن وهب ووكيع ----------وقد انتدب في ذلك الزمان لنقد الرجال ايضا الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وا----------بن مهدي وكان للناس وتوثق بهما فصار من وثقاه مقبولا ومن جرحا- مجروحا واما ما اختلفا فيه وذلك قليل فرجع الناس فيه الي ما ترجح عندهم بحسب اجتهادهم ثم ظهرت بعدهم طبقة اخري يرجع اليهم في ذلك منهم يزيد بن هارون وابو داود الطيالسي وعبد الرزاق و--------ابو عاصم------- النبيل-------- ثم صنفت الكتب في الجرح والتعديل والعلل وبينت فيها احوال الرواة وكان رءساء الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة	175	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14298	false	-1615397404325023074	135	300	729	1607	1607	300	والتجريح طاءفة من الاءمة فضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة وكان متثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة ومثله مالك وممن كان في هذا العصر---- اذا قال قبل قوله معمر وهشام الدستواءي والاوزاعي وسفيان الثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وبعد هءلاء طبقة منهم ابن المبارك وهيثم بن بشير وابو-اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وقد كان في زم-نهم طبقة اخري منهم ابن علية وابن وهب ووكيع بن الجراح وقد انتدب في ذلك الزمان لنقد الرجال----- الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وكان للناس وثو-ق بهما فصار من وثقاه مقبولا ومن جرحاه مجروحا ومن---- اختلفا فيه وذلك قليل رج-ع الناس فيه الي ما ترجح عن--------------دهم ثم ظهرت بعدهم طبقة اخري يرجع اليهم في ذلك منهم يزيد بن هارون وابو داود الطيالسي وعبد الرزاق بن همام وابو عاصم الضحاك النبيل بن مخلد ثم صنفت الكتب في الجرح والتعديل والعلل وبينت فيها احوال الرواة وكان رءساء الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة-	14298	966709047781157506	809	1500.5	657	910	88.9011001586914	139	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms175	true	2004019601315104238	159	300	849	1539	1539	300	منهم يحيي بن معين وقد اختلفت اراءه وعبارته في بعض الرجال كما تختلف اراء الفقيه النحرير وعبارته في بعض المساءل التي لا----- تخلص من اشكال ومن طبق-ة احمد بن حنبل وقد ساله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال فتكلم فيهم بما بدا له ولم يخرج---- عن داءرة الاعتدال وقد تكلم في هذا الامر محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد معقول وابو خيثمة زهير بن حرب وله في ذلك كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المسند وكان اي ف-ي الحفظ وعبيد الله بن عمر- القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو-	175	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14299	false	-7138962908503294351	0	138	0	676	1548	300	منهم يحيي بن معين وقد اختلفت اراءه وعبارته في بعض الرجال كما تختلف اراء الفقيه النحرير وعبارته في بعض المساءل التي لا تكاد تخلص من اشكال ومن طبقته احمد بن حنبل وقد ساله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال فتكلم فيهم بما بدا له ولم يخرج بهم عن داءرة الاعتدال وقد تكلم في هذا الامر محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد معقول وابو خيثمة زهير بن حرب وله في ذلك كلام كثير و-------------------------ابو جعفر عب-د الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المسند وكان اية في الحفظ وعب-د الله بن عمرو القواريري الذي قال فيه صاحب جرزة هو	14299	966709047781157506	655	1253.5	521	703	93.172119140625	125	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms176	true	7852207136101858015	0	169	0	899	1588	300	اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح حافظ مصر وكان قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكل هءلاء من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفتهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ويتلوهم ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي ثم من بعد-- جماعة منهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي وله مصنف في الجرح والتعديل وكان كابي حاتم في قوة النفس وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر الزار ومحمد بن نصر المروزي وابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من الاءمة في هذا الامر ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي وابو الحسن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن	176	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14299	false	-7138962908503294351	138	300	676	1548	1548	300	اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح حافظ مصر وكان قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكل هءلاء من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفتهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ويتلوهم ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي ثم من بعدهم جماعة منهم عبد الرحمن بن يوسف-------- البغدادي وله مصنف في الجرح والتعديل وكان كابي حاتم في قوة النفس وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جرزة وابو بكرالبزار ومحمد بن نصر المروزي و---------محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من الاءمة في هذا الامر ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الفريابي---------- والنساءي وابو يعلي وابو الحسن سفيان وابن خزيمة وابن جرير-الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن-	14299	966709047781157506	865	1683.0	704	901	96.00444030761719	161	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms176	true	7852207136101858015	169	300	899	1588	1588	300	احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ويتلوهم جماعة منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو سعيد بن يونس وابو حاتم -بن حبان البستس والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح -----------ثم من بعد-------------هم جماعة منهم ابو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف جزء وثلاث مءة جزء وابو الشيخ -بن حيان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختمت معرفة العلل ثم من بعدهم جماعة منهم ابو عبد الله بن منده وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذي وابو مطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة وعبد الغني بن سعيد وابو بكر بن مردويه الاصفهاني وتمام الرازي ثم من بعدهم جماعة-	176	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14300	false	-4827453823239728216	0	113	0	611	1623	300	احمد بن عمير و--------ابو جعفر العقيلي ويتلوهم جماعة منهم ابن ابي حاتم واحمد--------- بن نصر البغدادي------- شيخ الدارقطني وا---------------خرون ثم من بعدهم جماعة منهم ------------------ابو حاتم ابن حبان البستي والطبراني وابن عدي الجرجاني وكتابه في الرجال اليه المنتهي في الجرح والتعديل وقد جاء بعد ابن عدي وطبقته جماعة منهم ابو علي الحسين بن محمد---------- النيسابوري وله مسند معلل في الف جزء وثلاثماءة وا----بو الشيخ ابن حبان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختمت معرفة العلل ثم من بعدهم جماعة منهم ا------------بن منده وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذي وعب---------د الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة وعبد الغني بن سعيد وابو بكر بن مردويه الاصف-------------هاني ثم من بعدهم جماعة	14300	966709047781157506	556	982.5	449	716	77.65363311767578	93	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms177	true	-4887170604404847056	0	286	0	1577	1661	300	منهم ابو الفتح محمد بن ابي الفوراس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله في كتاب الطبقات في الف جزء وابو القاسم محمود السهمي وابو يعقوب القراب وابو ذر الهرويان ثم من بعدهم جماعة منهم الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم من بعدهم جماعة منهم ابن عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم من بعدهم جماعة منهم ابو القاسم سعد بن علي علي بن محمد الزنجاني وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشهرويه الديلمي وابو علي الغساني ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل بن ناصر السلامي والسلفي وابو موسي المديني وابو القاسم -بن عساكر وابن بشكوال ثم من بعدهم جماعة منهم عبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو القاسم السهيلي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الحازمي وعيد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابو بكر بن خلفون الازدي وابن النجار ثم من بعدهم جماعة منهم ابن الصلاح والزكي المنذري وابو عبد الله البرزالي وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي ثم من بعدهم جماعة منهم الدمياطي والشرف الميدومي وابن دقيق العيد و----------------ابن تيمية ثم من بعدهم جماعة منهم المزي والقطب الحلبي وابن سيد الناس والتاج بن مكتوم والشمس الجزري الدمشقي وابو عبد الله بن ايبك السروجي والكمال جعفر الادفوي والذهبي والشهاب بن فضل----- ومغلطاي والشريف الحسيني	177	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14300	false	-4827453823239728216	113	300	611	1623	1623	300	منهم---------- محمد بن ابي الفوارس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدري وقد كتب عنه عش----------رة الاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله--- كتاب الطبقات في ا------------------------------------------------------------لف جزء ثم من بعدهم جماعة منهم الحسن بن محمد الخلال البغدادي واب-------------------------------------و يعلي الخليلي ثم من بعدهم جماعة منهم ابن عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم من بعدهم جماعة منهم ا--------------------------------------------بن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وابو عبد الله الح---------------------------ميدي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي--------------------- والمءتمن بن احمد-------------- وشهرويه الد-----------------يلمي ثم من بعدهم جماعة منهم ا-----------------------------------بو موسي المديني وابو القاسم ابن عساكر وابن بشكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الحازمي وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن --------------------------------------------------نقطة ثم من بعدهم جماعة منهم ابن الصلاح والزكي المنذري وابو عبد الله البرذالي وابن الابار و------------ابو ----------------------------------شامة ثم من بعدهم جماعة منهم --------------------------ابن دقيق العيد والشرف الميدومي وابن تيمية ثم من بعدهم جماعة منهم المزي و--------------ابن سيد الن--------------------------------------اس وابو عبد الله بن ايبك----------------------------- والذهبي والشهاب بن فضل الله ومغلطاي والشريف الحسيني-	14300	966709047781157506	963	1718.0	781	1599	60.22513961791992	162	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms180	true	-698490918927772766	209	300	1076	1578	1578	300	الكتب المشتملة علي الثقات والضعفاء جميعا كتاب ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي خيثمة وهو كثير الفواءد والطبقات لابن سعد وتواريخ البخاري وهي ثلاثة كبير وهو علي حروف المعجم وابتداه بمن اسمه محمد واوسط وهو علي السنين وصغير ولمسلمة بن قاسم ذيل علي الكبير سماه الصلة وهو في مجلد ولابن ابي حاتم جزء كبير انتقد فيه علي البخاري وله في الجرح والتعديل مشي فيه خلف البخاري وللحسين بن ادريس الانصاري الهروي ويعرف بابن خرم ------علي نحو التاريخ الكبير للبخاري ولعلي بن المديني تاريخ في عشرة اجزاء حديثية ولابن حبان كتاب في اوهام اصحاب التواريخ في-	180	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14351	false	602628106018062384	75	203	423	1118	1686	300	الكتب المشتملة علي الثقات والضعفاء جميعا طبقات محمد بن سعد الزهري البصري وهو من اعظم ما صنف يقع في خمسة عشر مجلدا جمع فيه الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقد اختصره السيوطي في كتابه انجاز الوعد المنتقي من طبقات ابن سعد وكذلك طبقات خليفة بن خياط ومسلم بن الحجاج وتاريخ ابن ابي خيثمة وهو كثير الفواء------------------د وتواريخ البخاري وهي ثلاثة كبير وهو علي حروف المعجم وابتداه بمن اسمه محمد واوسط وهو علي السنين وصغير ولمسلمة بن قاسم ذيل علي الكبير -----------وهو في مجلد ولابن ابي حاتم جزء كبير انتقد فيه علي البخاري وله--- الجرح والتعديل مشي فيه خلف البخاري وللحسين بن ادريس الانصاري الهروي ويعرف بابن خرم تاريخ علي نحو التاريخ الكبير للبخاري ولعلي بن المديني تاريخ في عشرة اجزاء حديثية ولابن حبان كتاب في اوهام اصحاب التواريخ في	14351	966709047781157506	461	882.0	379	727	63.411277770996094	79	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms181	true	7319684707856288935	0	52	0	308	1581	300	عشرة اجزاء ايضا ولابي محمد--- عبد الله بن علي بن الجارود كتاب في الجرح والتعديل ولمسلم رواة الاعتبار وللنساءي التمييز ولابي يعلي الخليلي الارشاد وللعماد بن كثير التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل جمع فيه بين تهذيب المزي وميزان الذهبي مع زيادات وتحرير في العبارات وهو انفع شء للمحدث والفقيه التالي لاثره	181	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14351	false	602628106018062384	203	256	1118	1429	1686	300	عشرة اجزاء ايضا ولابي محمد بن عبد الله بن علي بن الجارود كتاب في الجرح والتعديل ولمسلم رواة الاعتبار وللنساءي التمييز ولابي يعلي الخليلي الارشاد وللعماد بن كثير التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل جمع فيه بين تهذيب المزي وميزان الذهبي مع زيادات وتحرير في العبارات وهو انفع شء للمحدث والفقيه التالي لاثره	14351	966709047781157506	308	610.0	256	311	99.03536987304688	51	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms201	true	1934149318247440802	232	300	1250	1625	1625	300	العز بن عبد السلام --في كتاب القواعد فقال------- ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقد راينا-- يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه-	201	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms02566	false	-2667351086203149736	81	150	398	784	1531	300	العز بن عبد السلام الذي ك-ان يلقب بسلطان العلماء ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف مذهب امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقد رايناهم يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه	2566	966709047781157506	359	677.0	293	387	92.76485443115234	61	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms202	true	6341902429210233831	0	122	0	597	1525	300	تعجب منه غاية العج-ب من غير استرواح الي دليل بل لما الفه من تقليد ام-----------------------------------امه و--------------تعجبه من مذهب امامه- اولي من تعجبه من مذهب غيره فالبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة يجديها وما رايت احدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده فالاولي ترك البحث مع هءلاء الذين اذا عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من اعمي التقليد بصره حتي حمله علي مثل ما ذكرته وفقنا الله------ لاتباع الحق اين-- كان وعلي لسان من ظهر	202	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms02566	false	-2667351086203149736	150	282	784	1433	1531	300	تعجب منه غاية التعجب من غير استرواح الي دلي---ل لما الفه من تقليد امامه حتي ظن ان الحق منحصر في مذهب امامه ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب الامام اولي من تعجبه من مذهب غيره والبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة تجذبها وما رايت احدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده والاولي ترك البحث مع هءلاء الذين---- عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من اعمي التقليد بصره حتي حمله علي مثل ما ذكرته وفقنا الله تعالي لاتباع الحق اينما كان وعلي لسان من ظهر	2566	966709047781157506	581	1109.0	461	656	88.56707000732422	110	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms213	true	2928166412977065173	1	194	9	969	1521	300	او شرط احدهما و--ما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما مشيرا الي القسم ال-ول بقوله هذا صحيح علي شرط الشيخين او علي شرط البخاري او علي شرط مسلم والي القسم الثاني بقوله هذا ص-----حيح الاسناد وربما اورد فيه ما لم يصح عنده منبها علي ذلك وهو متساهل في التصحيح وقد لخص الذ-------هبي مستدركه وابان ما فيه من ضع-ف او منكر وهو كثير وجمع جزءا في الاحاديث التي فيه وهي موضوعة وهي نحو مءة وقال ابو سعد الماليني طالعت----- المستدرك الذي الفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرطيهما قال الذهبي هذا اسراف وغلو من الماليني والا ففيه جملة وافرة علي شرطيهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات وهذا ال-مر مما يتعجب منه فان الحاكم كان من الحفاظ البارعين في هذا الفن ويقال ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره وقد اعترته غفلة وكان ميلاده في سنة 321 ووفاته في سنة 405 فيكون عمره اربعا وثمانين سنة وقال الحافظ ابن حجر انما وقع للحاكم التساهل	213	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14227	false	-2410517632742227281	144	300	803	1579	1579	300	او شرط احدهما او ما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما مشيرا الي القسم الاول بقوله هذا حديث علي شرط الشيخين او علي شرط البخاري او علي شرط مسلم والي القسم الثاني بقوله هذا حديث صحيح الاسناد وربما اورد فيه ما لم يصح عنده منبها علي ذلك وهو متساهل في التصحيح وقد لخص الحافظ الذهبي مستدركه وابان ما فيه من ضعيف او منكر وهو كثير وجمع جزءا في الاحاديث الم-----------وضوعة التي وجدت فيه فبلغت حوالي ماءة قال الذهبي في المستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة وافرة علي شرطيهما -------------او شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات وهذا الامر مما يتعجب منه فان الحاكم كان من الحفاظ البارعين في هذا الفن ويقال ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره وقد اعترته غفلة وقا----------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر انما وقع للحاكم التساهل-	14227	966709047781157506	707	1309.5	563	982	71.99592590332031	134	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms216	true	-1179452548350749198	240	265	1134	1257	1417	300	وقال كثير من المحدثين ان ما انفرد الحاكم--------------- بتصحيحه يبحث عنه ويحكم عنه ويحكم عليه بما يقضي به حاله من الصحة او الحسن او الضعف	216	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14228	false	4307779506978247628	11	37	66	194	1666	300	وقال كثير من المحدثين ان ما انفرد الحاكم عن اءمة الحديث بتصحيحه يبحث عنه ويح----------كم عليه بما يقضي به حاله من الصحة او الحسن او الضعف	14228	966709047781157506	113	214.0	90	138	81.8840560913086	21	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms217	true	6684483636314947339	40	76	209	395	1578	300	وصحيحه اعلي مرتبة من صحيح ابن حبان------- لشدة تحريه حتي انه يتوقف في التصحيح لادني كلام في الاسناد وقد فقد اكثره من زمان ومن الكتب المصنفة فيه صحيح الامام ابي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي	217	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14232	false	455247701524389697	49	76	274	413	1680	300	وصحيحه اعلي مرتبة من صحيح -بن حبان تلميذه لشدة تحريه حتي انه يتوقف في التصحيح لادني كلام في الاسناد ومنها صحيح--------------------------------------------- ابي حاتم محمد بن حبان-------- البستي	14232	966709047781157506	123	215.5	98	193	63.73057174682617	22	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	72	182	371	954	1554	300	علي المسانيد المس------------تخرجات علي الصحيحين---------- الاستخ----------------راج ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او فيمن فوقه لكن لا يسوغ للمخرج ان يعدل عن الطريق التي يقرب فيها اجتماعه مع مصنف الاصل الي الطريق البعيدة الا لغرض مهم من علو او زيادة مهمة او نحو ذلك وربما ترك المستخرج احاديث لم يجد له بها اسنادا مرضيا وربما علقها عن بعض رواتها وربما ذكرها من طريق صاحب الاصل وقد اعتني كثير من الحفاظ بالاستخراج لما فيه من الفواءد المهمة وقصروا ذلك ----غالبا علي --صحيح البخاري وصحيح مسلم لكونهما العمدة في هذا	218	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14228	false	4307779506978247628	39	127	208	685	1666	300	علي الصحيحين قبل ان نذكر المستخرجات علي الصحيحين نذكر معني الاستخراج فنقول الاستخراج ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه واحدا واحدا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيه- ثقة الرواة من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او فيمن فوقه اذا لم يكن ال---------------------------------------اجتماع- معه في الاقرب ور----------------------------------------------------------------بما ترك المستخرج احاديث لم يجد له بها اسنادا مرضيا وربما علقها عن بعض رواتها وربما ذكرها من طريق صاحب الاصل وقد اعتني كثير من الحفاظ بال--تخريج-------------------------- وقصروا ذلك في الاكثر علي الصحيحين----------------- لكونهما العمدة في هذا	14228	966709047781157506	388	633.5	311	627	61.88197708129883	63	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	271	300	1424	1566	1566	300	حزم-------- مقالة في ترتيب كتب الحديث جري فيها علي ما ظهر له في ذلك ذكرها في كتاب مراتب الديانة وقد اورد السيوطي خلاصتها في كتاب التقريب فقال واما ابن-	222	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14291	false	-1294931893726722189	105	135	622	773	1642	300	حزم الظاهري مقالة في ترتيب كتب الحديث جري فيها علي ما ظهر له في ذلك ذكرها في كتاب مراتب الديانة وقد اورد السيوطي خلاصتها في كتاب التقريب فقال واما ابن	14291	966709047781157506	142	270.5	114	151	94.03973388671875	27	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	189	230	993	1200	1578	300	ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومءة ونيفا مسندا وثلاث مءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	223	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	16	54	84	284	1544	300	ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسما-ءة ونيفا مسندة وثلاثماءة مرسلا ------وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	14125	966709047781157506	195	374.0	157	207	94.20289611816406	37	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	0	158	0	826	1578	300	حزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سع-د بن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اص-غ ثم بعد هذه الكت-----ب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسند احمد و-----البزار وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة ومسند ابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمستدرك و------------ابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي عزرة وما جري مجراها من الكتب التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكر-م غيره ثم ---كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وك--------تاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع---------- ومصنف الزريابي وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ا----بن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها	223	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14291	false	-1294931893726722189	135	300	773	1642	1642	300	حزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد بن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسند احمد ومسند البزار وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة ومسند ابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمستدرك للحاكم وكتاب ابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي عزرة وما جري مجراها من الكتب التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم----- بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد القرطبي وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع بن الجراح ومصنف الرزبالي وموطا مالك-وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل احمد بن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها-	14291	966709047781157506	809	1533.0	654	876	92.35160064697266	145	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	158	230	826	1200	1578	300	فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمان مءة حديث ونيفا مسنده ومرسلا يزيد علي الم-ءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومءة ونيفا مسندا وثلاث مءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	223	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14292	false	3378095582454565686	0	69	0	374	1616	300	فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسما-ءة ونيفا مسندة وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	14292	966709047781157506	365	712.0	296	375	97.33333587646484	66	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	271	298	1340	1456	1464	300	وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	235	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14229	false	6808527593476285567	274	300	1447	1555	1555	300	وما كان به------ من حديث فيه وهن شديد -قد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض-	14229	966709047781157506	106	195.5	81	116	91.37931060791016	24	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms236	true	6412444994719800940	199	256	1033	1332	1562	300	ابو سليمان الخطابي في------ معالم السنن اعلموا رحمكم الله تعالي ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من----- الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير من اقطار الارض	236	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14229	false	6808527593476285567	125	182	658	957	1555	300	ابو سليمان الخطابي في كتابه معالم السنن اعلموا رحمكم الله------ ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس----- فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات العلماء علي اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير من اقطار الارض	14229	966709047781157506	285	538.0	230	310	91.93548583984375	52	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms236	true	6412444994719800940	0	39	0	178	1562	300	لا ترد عليك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وهي فيه ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم شيءا بعد ما يكتب هذا الكتاب	236	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14230	false	2439841752383114081	2	40	9	186	1582	300	لا ترد عليك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وهي فيه ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم شيءا بعد-ما يكتب هذا الكتاب	14230	966709047781157506	177	349.0	139	178	99.43820190429688	39	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms237	true	-5479329591652600914	168	274	830	1407	1532	300	واول من فعل ذلك ابو الفضل بن طاهر حيث ادرجه معها في الاطراف ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الاكمال في اسماء الرجال كذا اثبته المءلف وصوابه الكمال في وهو الكتاب الذي هذبه الحافظ المزي وقدموا---- ابن ماجة علي الموطا لكثرة زواءده علي الخمسة بخلاف الموطا ولما كان ابن ماجه قد اخرج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث قال بعضهم------- ينبغي ان يجعل السادس كتاب الدارمي فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كانت فيه احاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك اولي منه وقد جعل بعض العلماء كرزين السرقسطي السادس المو------طا وتبعه علي ذلك المجد ابن الاثير في كتاب جامع الاصول وكذا غيره	237	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14231	false	543733905585391920	120	194	649	1059	1611	300	واول من فعل ذلك ا---------بن طاهر المقدسي------------------ ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الاكمال في اسماء الرجال وانما ---------------------------------------------------------------قدموا سنن ابن ماجه علي الموطا لكثرة زواءده علي الخمسة بخلاف الموطا---------------------------------------------------------------------- قال بعض المحدثين ينبغي ان يجعل السادس كتاب الدارمي فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كان- فيه احاديث مرسلة وموقوفة-------------------- وقد جعل بعض العلماء كرزين السرقسطي س--ادس الكتب الموطا وتبعه علي ذلك المجد -بن الاثير في كتاب جامع الاصول وكذا غيره	14231	966709047781157506	375	637.5	305	594	63.13131332397461	62	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	0	24	0	117	1550	300	مصنفيها ان يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحا كان او سقيما ولذلك لا يسوغ الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا	238	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14138	false	-1359990578803077324	33	57	173	290	1616	300	مصنفيها ان يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحا كان او سقيما ولذلك لا يسوغ الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا	14138	966709047781157506	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	189	289	1004	1489	1550	300	عنه ابو موسي المديني--------------- انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة فهذا ليس بصريح في---------------------------------------------- ان كل ما فيه حجة --بل هو صريح- في ان ما ليس فيه ليس بحجة علي ان ثم احاديث مخرجة في الصحيحين وليست فيه قال واما وجود -----------------------الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضعف والموضوع وقد اورد العلامة ابن الجوزي في كتاب الموضوعات-------- احاديث- من المسند لاحت له فيها سمة الوضع وقد تصدي الحا---------------------------------------------فظ ابن حجر للرد علي ذلك فالف كتابا سماه القول المسدد في الذب عن المسند	238	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14139	false	7948516545810441427	32	133	172	660	1519	300	روي ابو موسي المديني عن الامام احمد انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة كان الامام يري صحة كل ما ساقه في مسنده لكن عبارته ليست صريحة في ان كل ما فيه حجة انما هي صريحة في ان ما ليس فيه ليس بحجة لك---ن ثم احاديث مخرجة في الصحيحين وليست فيه والحق ان الكتاب فيه كثير من الاحاديث الضعيفة بل ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي في م-------وضوعاته خمسة عشر حديثا من المسند لاحت له فيها سمة الوضع و----ذكر الحافظ العراقي تسعة لكن اجاب عن هذه الاحاديث الحافظ ابن حجر في كتاب--------------------ه القول المسدد في الذب عن المسند	14139	966709047781157506	291	431.5	224	626	46.48562240600586	52	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms239	true	-7089230967707006192	4	59	21	294	1509	300	الجوزي في الموضوعات واجاب عنها وقال في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد لارحمن بن عوف انه يدخل الجنة زحفا قال ويعتذر عنه بانه مما امر احمد بالضرب عليه فترك عليه فترك سهوا او ضرب عليه وكتب من تحت الضرب	239	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14139	false	7948516545810441427	128	179	635	885	1519	300	المسدد في الذب عن المسند------ وقال في كتابه تعجيل المنفعة ب--رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن بن عوف انه يدخل الجنة زحفا قال ويعتذر عنه لانه مما امر----- بالضرب عليه ف----------ترك سهوا او ضرب عليه وكتب من تحت الضرب	14139	966709047781157506	230	421.0	181	273	84.24908447265625	44	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms239	true	-7089230967707006192	209	300	1071	1509	1509	300	العلامة ابن تيمية في كتاب- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ليس كل ما رواه احمد في المسند ان لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده- وان كان في ذلك ما هو ضعيف وشرطه في المسند مثل شرط ابي داود في سننه واما كتب الفضاءل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزا-------------------------د ابو بكر القطيعي زيادات وفي ------زيادات القطيعي --احاديث كثيرة موضوعة فظ------------------ن ذلك الجاهل ان تلك من رواية-	239	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14139	false	7948516545810441427	182	238	901	1173	1519	300	العلامة ابن تيمية في كتابه منهاج السنة شرط ا-----------------------------------------------حمد في المسند ان لا يروي عن المعروفين بالكذب عندهم وان كان في ذلك ما هو ضعيف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد ابن احمد زيادات علي المسند ضمت اليه وكذلك زاد ابو بكر القطيعي------- وفي تلك الزيادات كثير من الاحاديث ال----موضوعة فظن من لا علم عنده ان ذ--------------لك من رواية	14139	966709047781157506	198	287.5	156	492	40.24390411376953	32	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	155	194	767	962	1460	300	ثم من انزاحت عنه الريبة ي-------بحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه -خلص حسن ا ه والظاهر ان ابن	245	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms17359	false	-8152840383237674584	47	84	234	431	1517	300	ثم من انزاحت عنه الريبة منهم بالبحث عن حالة---- اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن وقال العلامة-- ابن	17359	966709047781157506	177	318.5	142	203	87.1921157836914	31	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms257	true	6510033402691491540	59	99	293	497	1496	300	الموقوفات يعد في تفسير الصحابة------------------- فاما ما نقول في تفسير الصحابي انه مسند فانما نقوله في غير هذا النوع-------- وذلك فيما اذا اخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن اية من القران انها نزلت في كذا وكذا فانه حديث مسند	257	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms17587	false	-7831933732259310284	121	166	619	846	1573	300	الموقوفات من الروايات ص 165 من توجيه النظر ما نصه فاما ما نقول في تفسير الصحابي انه مسند فانما نقوله في غير هذا النوع الموقوف وذلك فيم----ا اخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن اية من القران انها نزلت في كذا وكذا فانه حديث مسند	17587	966709047781157506	180	328.0	144	231	77.92208099365234	33	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms268	true	4551942044340811655	168	263	834	1323	1509	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله------ والصلاة قال ابو حامد الغزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------ي --ان هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها وغنما المروي ما ذكرنا يعني الحديث الذي ليست فيه هذه الزيادة قال ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لا تتبين في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يفرح به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك	268	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms07042	false	-974425501918843122	27	180	123	894	1518	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله تعالي والصلاة فكيف يلاءم هذا ما قالوه قلنا وليس في هذا ما يناقض ما قالوه اذ ليس فيه الا نفي وقوع الكسوف لموت احد او لحياته والامر بالصلاة عنده والشرع الذي يامر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من اين يبعد منه ان يامر عند الكسوف بها استحبابا فان قيل فقد روي انه قال في اخر الحديث ولكن الله اذا تجلي لشء خضع له فيدل علي ان الكسوف خضوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وانما المروي ما ذكرناه كيف------------------------------------- ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يقدح به الملحد -ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك	7042	966709047781157506	413	745.0	330	809	51.05067825317383	74	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms279	true	2668818998241502112	195	222	944	1066	1463	300	اول من جمع في هذا الفن شيءا والفه ابو عبيدة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن شميل ثم-------------------------------------------------------------------- عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر عنه	279	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14293	false	-5241366802602540550	148	242	825	1282	1594	300	اول من جمع في هذا الفن شيءا ------ابو عبيدة معمر بن المثني البصري فجمع من الفاظ غريب الحديث والاثر كتيبا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره من غريب الحديث وانما كان ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدع لامر لم يسبق اليه فانه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس يومءذ كان فيهم بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازني كتابا اكبر من كتاب ابي عبيدة بسط فيه القول علي صغر حجمه ثم جمع عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر عنه	14293	966709047781157506	112	179.0	86	463	24.190065383911133	24	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms309	true	2284346892182314455	11	47	59	250	1552	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خص--------ال فايته---م اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم فان هم اجابوك والا فاخبرهم	309	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms08327	false	9082827227622467944	264	300	1369	1560	1560	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين و-اخبرهم-	8327	966709047781157506	161	278.0	131	202	79.70297241210938	27	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms338	true	2604882808860767977	54	219	270	1111	1500	300	قسم الجمهور الحديث الصحيح بالنظر الي تفاوت الاوصاف المقتضية للصحة فيه الي سبعة اقسام كل قسم منها اعلي مما بعده القسم الاول ما اخرجه البخاري ومسلم ويعبر عنه اهل الحديث بقولهم هذا حديث متفق عليه او علي صحته ومرادهم بالاتفاق عليه اتفاق الشيخين لا اتفاق الامة وقال ابن الصلاح يلزم من اتفاقهما اتفاقهم لتلقيهم له بالقبول القسم الثاني ما انفرد به البخاري القسم الثالث ما انفرد به مسلم القسم الرابع ما -هو علي شرطهما مما لم يخرجه واحد منهما القسم الخامس ما -هو علي شرط البخاري مما لم يخرجه القسم السادس ما -هو علي شرط مسلم مما لم يخرجه القسم السابع ما ليس علي شرطهما ولا شرط واحد منهما ولكن صححه احد الاءمة المعتمدين في ذلك وترجيح كل قسم من هذه الاقسام السبعة علي ما بعده انما هو من قبيل ترجيح الجملة علي الجملة لا ترجيح كل واحد من افراده علي كل واحد من افراد الاخر ولذلك ساغ ان يرجح بعض ما في قسم من الاقسام علي ما قبله------- اذا وجد ما يقتضي الترجيح وذلك	338	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14289	false	-8257295860969815613	133	243	695	1264	1604	300	قسم الجمهور الحديث الصحيح بالنظر الي تفاوت الاوصاف المقتضية للصحة ----الي سبعة اقسام كل قسم منها اعلي مما بعده ف-----الاول ما اخرجه البخاري ومسلم ويسمي بال----------------------------متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما انفرد به البخاري و-----الثالث ما انفرد به مسلم و-----الرابع ما كان علي شرطهما مما لم يخرجه واحد منهما و-----الخامس ما كان علي شرط البخاري و------------------السادس ما كان علي شرط مسلم و------------------السابع ما--------------------------------------- صححه احد الاءمة المعتمدين------- وترجيح كل قسم من هذه الاقسام السبعة علي ما بعده انما هو من قبيل ترجيح الجملة علي الجملة لا ترجيح كل واحد من افراده علي كل واحد من افراد الاخر فيسو----غ ان يرجح حديث في مسل------------م علي اخر في البخاري اذا وجد موجب---- الترجيح ولقد	14289	966709047781157506	512	826.5	406	851	60.164512634277344	97	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	0	104	0	527	1539	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراط-------ه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم ب-----المعاصرة واما ما اراد مس---لم الزام البخاري به من انه يلزمه ان ----لا يقبل العنعنة اصلا فليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة كان من المستبعد--- في رواياته احتمال ان لا يكون سمع منه واذا فرض ذلك كا-----------ن مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم من رجال البخاري	339	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14142	false	-1059053360697284447	157	255	877	1362	1601	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم-------------------------- اما------- من حيث الاتصال فلاشتراط البخاري ان يكون الراوي--- ثبت له لقاء المروي عنه ولو مرة واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة و----ما الزم به مسل------م البخاري ---من انه يحتاج الي ان لا يقبل العنعنة اصلا -ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له --لقاء من روي عنه مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس واما------- من حيث العدالة والضبط فلان ----------من تكلم فيهم من رجال مسلم ستون وماءة ومن تكلم فيهم من رجا------ل البخاري	14142	966709047781157506	378	615.5	296	560	67.5	65	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms384	true	4785254509069923305	220	300	1165	1604	1604	300	الي امرين احدهما عدم الاتصال في السند والثاني وجود امر في الراوي يوجب طعنا وعدم الاتصال هو سقوط راو من الرواة من السند ويقال لهذا السقوط انقطاع وللحديث الذي سقط من سنده راو فاكثر الحديث المنقطع ويقابله الحديث المتصل وهو الذي لم يسقط من سنده راو من الرواة ويدخل تحت المنقطع بهذا المعني المنقطع الذي سياتي ذكره فاذا قسم من اقسامه والامور التي يوجب كل واحد منها الطعن في الراوي عشرة الكذب والتهمة به وفحش الغلط والغفلة----------- وال-------------------------وهم والمخالفة------- والفسق-	384	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14360	false	1494953903564905194	53	90	283	490	1623	300	احد امرين الاول- عدم الاتصال في السند والثاني وجود امر في الراوي يوجب طعنا فيه ودرجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعن في الراوي عشرة الكذب والتهمة به وفحش الغلط والغفلة عن الاتقان والوهم بان يروي علي سبيل التوهم و--مخالفة الثقات والفسق	14360	966709047781157506	147	231.0	120	483	30.434782028198242	21	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms465	true	-5879337913002351306	3	53	17	275	1450	300	ان يكون الضعيف غير شديد الضعف فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه وقد نقل بعضهم الاتفاق علي ذلك الثاني ان ي-----ندرج- تحت اصل معمول به -----------------------------------الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وقد ذكر هذين الشرطي--------------------------ن ابن عبد السلام و---------ابن دقيق العيد	465	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms05778	false	9202705313105652383	136	197	716	1013	1545	300	ان يكون الضع-ف غير شديد فيخ------رج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه ------------------------------الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له اصل اصلا الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته لءلا ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله قال والاخير عن ابن عبد السلام وعن صاحبه ابن دقيق العيد	5778	966709047781157506	173	267.0	138	334	51.79640579223633	29	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms470	true	4512538515198948417	257	300	1277	1494	1494	300	وانما الزموا ------------انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن-	470	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10935	false	5995834908357158942	235	279	1191	1421	1522	300	وانما الزموا يعني العلماءانفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن	10935	966709047781157506	217	418.5	175	230	94.34782409667969	41	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms471	true	-6548138132176671365	0	21	0	102	1498	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله	471	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10935	false	5995834908357158942	279	300	1421	1522	1522	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله-	10935	966709047781157506	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms471	true	-6548138132176671365	21	66	102	323	1498	300	ذلك عاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحيحة من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع	471	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10936	false	3541238385668206256	0	45	0	220	1571	300	ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح- من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع	10936	966709047781157506	218	429.0	173	221	98.64253234863281	43	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms498	true	-8136942987749043746	211	300	1101	1527	1527	300	فان قال قاءل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخالطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال الله تبارك وتعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين ----لهم فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد ص----------------- كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا ص -----------------------بعث الي الناس كافة---- فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه او ما اطاقوه منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فان قال قاءل فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة-	498	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms12142	false	9097755992543470608	80	177	397	871	1488	300	فان قال قاءل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخ-لطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال الله تبارك وتعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين ابراهيم فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعث الي الناس كافة قيل فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه او ما اطاقوه منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فان قال قاءل فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة	12142	966709047781157506	422	793.5	335	475	88.84210205078125	83	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms498	true	-8136942987749043746	244	300	1261	1527	1527	300	فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد ص----------------- كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا ص -----------------بعث الي الناس كافة---- فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه او ما اطاقوه منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فان قال قاءل فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة-	498	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms15908	false	6886167601374954621	188	251	994	1299	1543	300	فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة قيل فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه او ما اطاقوه منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فان قال قاءل فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة	15908	966709047781157506	265	494.5	211	305	86.88524627685547	52	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	0	114	0	564	1541	300	دون السنة العجم قال الشافع----------------ي فالدلالة علي ذلك بينة في كتاب الله عز وجل في غير موضع فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي ص----------------------- ولا يجوز والله تعالي اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله تعالي ذلك في غير اية من كتابه قال الله عز ذكره وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين--------------- وقال وكذلك انزلناه	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms12142	false	9097755992543470608	177	300	871	1488	1488	300	دون السنة العجم قال الشافعي رحمه الله تعالي فالدلالة علي ذلك بينة في كتاب الله عز وجل في غير موضع فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يجوز والله تعالي اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله تعالي ذلك في غير اية من كتابه قال الله عز ذكره وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192195 وقال وكذلك انزلناه-	12142	966709047781157506	563	1085.0	450	618	91.10032653808594	111	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	123	229	616	1139	1541	300	ام القري ومن حولها وقال تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون ثم قال----------------------------------------------------------------------- فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله تعالي وينطق بالذكر فيما افترض ع-ليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض ع----------ليه لا متبوعا	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms12143	false	-697605258329918555	153	273	810	1408	1539	300	ام القري ومن حولها --الانعا----م وام القري مكة وهي بلده وبلد قومه فجعلهم في كتابه خاصة وادخلهم مع المنذرين عامة وقضي ان ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده -رسوله ويتلو به كتاب الله تعالي وينطق بالذكر فيما افترضه عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا	12143	966709047781157506	461	858.5	366	605	76.19834899902344	90	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	0	46	0	229	1541	300	دون السنة العجم قال الشافع----------------ي فالدلالة علي ذلك بينة في كتاب الله عز وجل في غير موضع فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms15908	false	6886167601374954621	251	300	1299	1543	1543	300	دون السنة العجم قال الشافعي رحمه الله تعالي فالدلالة علي ذلك بينة من كتاب الله عز وجل في غير موضع فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في-	15908	966709047781157506	226	436.0	181	245	92.2448959350586	44	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	122	184	610	917	1541	300	لتنذر ام القري ومن حولها وقال تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون ثم قال----------------------------------------------------------------------- فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله تعالي وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms15909	false	1059157085911448199	226	300	1180	1551	1551	300	لتنذر ام القري ومن حولها --الانعا----م وام القري مكة وهي بلده وبلد قومه فجعلهم في كتابه خاصة وادخلهم مع المنذرين عامة وقضي ان ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله تعالي وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد-	15909	966709047781157506	247	441.0	196	378	65.34391784667969	49	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	46	138	229	700	1541	300	اللسان من لسانه لسان النبي ص----------------- ولا يجوز والله تعالي اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله تعالي ذلك في غير اية من كتابه قال الله عز ذكره وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين--------------- وقال وكذلك انزلناه حكما عربيا------ وقال وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها و-------قال تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms15909	false	1059157085911448199	0	98	0	515	1551	300	اللسان من لسانه لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز والله تعالي اعلم-ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله تعالي ذلك في غير اية من كتابه قال الله عز ذكره وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192195 وقال وكذلك انزلناه حكما عربيا الرعد وقال وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها الشوري وقال تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون	15909	966709047781157506	469	894.5	378	516	90.89147186279297	88	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	184	229	917	1139	1541	300	وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض ع----------ليه لا متبوعا	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms15910	false	99654105029679300	0	47	0	232	1545	300	وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا	15910	966709047781157506	222	438.0	177	232	95.68965148925781	44	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms499	true	5953200887755820772	140	229	707	1139	1541	300	فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله تعالي وينط-ق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض ع----------ليه لا متبوعا	499	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms18732	false	-5863550914875789531	40	131	217	660	1535	300	فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله تعالي ويتعلق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا	18732	966709047781157506	430	843.5	341	443	97.06546020507812	87	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	123	300	696	1622	1622	300	من الكتب وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريق-ان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكما الفقه وغيره وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب بحيث يتميز ما يتعلق بالصلاة مثلا عما يتعلق بالصيام واهل هذه الطريقة منهم من اقتصر علي ايراد ما صح فقط كالشيخين ومنهم من لم يقتصر علي ذلك كابي داود والترمذي والنساءي الثاني---ة التصنيف علي المسان-د وهو ان- يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه سواء كان صحيحا او غير صحيح ويجعله علي حدة وان اختلفت انواعه واهل هذه الطريقة منهم من رتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم كالطبراني في المعجم الكبير والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل وهذا اسهل تناولا ومنهم من رتبها علي القباءل فقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول الله ص ف-----------------ي النسب ومنهم من رتبها علي السبق في الاسلام فقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل وختم بالنساء وقد سلك ابن حبان في صحيحه طريقة ثالثة فرتبه-	523	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14135	false	-6986994279465435894	89	264	510	1430	1627	300	في الحديث للعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيره وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب بحيث يتميز ما يتعلق بالصلاة مثلا عما يتعلق بالصيام واهل هذه الطريقة منهم من اقتصر علي ايراد ما صح فقط كالشيخين ومنهم من لم يقتصر علي ذلك كابي داود والترمذي والنساءي --ثانيتهما التصنيف علي المسانيد وهو انه يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه سواء كان صحيحا او غير صحيح ويجعله علي حدة وان اختلفت انواعه واهل هذه الطريقة منهم من رتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم كالطبراني في المعجم الكبير والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل وهذا اسهل تناولا ومنهم من رتبها علي القباءل فقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في النسب ومنهم من رتبها علي السبق في الاسلام فقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا---------------------------- وختم بالنساء وقد سلك ابن حبان في صحيحه طريقة ثالثة مرتبة	14135	966709047781157506	882	1701.0	713	950	92.84210205078125	162	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms524	true	-3122589242109437761	0	103	0	567	1553	300	علي خمسة اقسام وهي الاوامر والنواهي والاخبار عما احتيج الي معرفته كبدء الوحي والاسراء وما فضل به نبينا علي ساءر الانبياء والاباحات وافعال النبي--------- عليه الصلاة والسلام مما اختص به ونوع كل واحد من هذه الخمسة الي انواع ولقد اغرب في ذلك كما اغرب بعض المحدثين في بيان سبب اغرابه حيث قال صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المساند ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنجوم والفلسفة ولهذا تلكم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عسير جدا وقد رتبه بعض المتاخرين علي الابواب وعمل له الحافظ	524	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14135	false	-6986994279465435894	264	300	1430	1627	1627	300	علي خمسة اقسام وهي الاوامر والنواهي والاخبار ----------------------------------------------------------------------------والاباحات وافعال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ونوع كل واحد من هذه الخمسة الي انواع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكشف في كتابه عس-ر جدا وقد رتبه بعض المتاخرين علي الابواب وعمل له الحافظ-	14135	966709047781157506	182	298.5	149	576	31.59722137451172	30	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms524	true	-3122589242109437761	103	241	567	1285	1553	300	ابو الفضل العراقي اطرافا وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي ز-اءده علي الصحيحين في مجلد ولهم في جمع الحديث طرق اخري منها جمعه علي حروف المعجم فيجعل مثلا حديث انما الاعمال بالنيات في حرف الالف وقد جري علي ذلك ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس وابن طاهر في احاديث كتاب الكامل لابن عدي ومنها جمعه علي الاطراف وذلك بان يذكر طرف الحديث ثم يجمع اسانيده اما مع عدم التقيد بكتب مخصوصة او مع التقيد بها وذلك مثل ما فعل ابو العباس احمد بن ثابت العراقي في اطراف الكتب الخمسة والمزي في اطراف الكتب الستة وابن حجر في اطراف الكتب العشرة ومن اعلي المراتب في تصنيف الحديث تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه فان معرفة العلل اجل انواع الح----ديث وبها يظهر ارسال ما يكون-- متصلا او وقف ما يكون مرفوعا وغير ذلك من الامور المهمة	524	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14136	false	-7120521034090927647	0	129	0	664	1590	300	ابو الفضل العراقي اطرافا وجرد الحافظ ابو الحسن الهيتمي زواءده علي الصحيحين في مجلد ولهم في جمع الحديث طرق اخري منها جمعه علي حروف المعجم فيجعل مثلا حديث انما الاعمال بالنيات في حرف الالف وقد جري علي ذلك ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس وابن طاهر في احاديث كتاب الكامل لابن عدي ومنها جمعه علي الاطراف وذلك بان يذكر طرف الحديث ثم يجمع اسانيده اما مع عدم التقيد بكتب مخصوصة او مع التقيد بها وذلك مثل ما فعل ابو العباس احمد بن ثابت العراقي في اطراف الكتب الخمس-----------------------------------------------------------ة ومن اعلي المراتب في تصنيف الحديث تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه فان معرفة العلل اجل انواع علم الحديث وبها يظهر ارسال بعض ما عد متصلا او وقف ما ظ--ن مرفوعا وغير ذلك من الامور المهمة	14136	966709047781157506	646	1263.0	520	725	89.10344696044922	120	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms525	true	8109658236101237009	47	260	211	1362	1552	300	والذين صنفوا في العلل منهم من رتب كتابه علي الابواب كابن ابي حاتم وهو احسن لسهولة تناوله ومنهم من رتب كتابه علي المساند كالحافظ الكبير الفقيه المالكي يعقوب بن شيبة البصري نزيل بغداد اخذ عن احمد وابن المديني وابن معين وتوفي في سنة اثنتين وستين ومءتين فانه الف مسندا معللا غير انه لم يتم ولو تم لكان في نحو م-ءتي مجلد والذي تم منه هو مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة بن غزوان وبعض الموالي وعمار ويقال ان مسند علي منه في خمس مجلدات ويقال انه كان في منزله اربعون لحافا اعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين الذي- يبيضون المسند ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار--------------------------- قال بعض المشايخ انه لم يتم مسند معلل قط هذا وقد جرت عادة اهل الحديث ان يفردوا بالجمع والتاليف بعض الابواب والشيوخ والتراجم والطرق اما الابواب فقد افرد بعض الاءمة بعضها بالتصنيف وذلك كباب رفع اليدين ف------قد افرده البخاري بالتصنيف وكذلك باب القراءة خلف الامام وكباب القضاء باليمين مع الشاهد فقد افرده الدارقطني بالتصنيف وكباب القنوت فقد افرده ابن مندة بالتصنيف وكباب البسملة فقد افرده ابن عبد البر وغيره بذلك وغير ذلك واما الشيوخ فقد جمع بعض العلماء حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده فجمع الاسماعيلي حديث الاعمش وجمع النساءي حديث الفضيل بن عياض وجمع غيرهما غير ذلك واما التراجم فقد	525	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14136	false	-7120521034090927647	129	300	664	1590	1590	300	والذين صنفوا في العلل منهم من رتب كتابه علي الابواب كابن ابي حاتم وهو احسن لسهولة تداوله ومنهم من رتب كتابه علي المساند كالحافظ الكبير--------------- يعقوب بن شيبة البصري------------------------------------------------------------------------------- فانه الف مسندا معللا غير انه لم يتم ولو تم لكان في نحو ماءتي مجلد والذي تم منه م---سند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة بن غزوان وبعض الموالي وعمار ويقال ان مسند علي منه في خمس مجلدات ويقال انه كان في منزله اربعون لحافا اعدها لمن كان----- عنده من الوراقين الذين يبيضون المسند ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار خمسة الاف جنيه مصري تقريبا قال بعض المشايخ انه لم يتم مسند معلل قط هذا وقد جرت عادة اهل الحديث ان يفردوا بالجمع والتاليف بعض الابواب والشيوخ والتراجم والطرق اما الابواب فقد افرد بعض الاءمة بعضها بالتصنيف----- كباب رفع اليدين في الصلاة افرده البخاري بالتصنيف وباب------------------------------ القضاء باليمين مع الشاه----د افرده الدارقطني بالتصنيف وام--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشيوخ فقد جمع بعض العلماء حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده فجمع الاسماعيلي حديث الاعمش وجمع النساءي حديث الفضيل بن عياض وام--------------------ا التراجم فقد-	14136	966709047781157506	881	1632.0	717	1186	74.2833023071289	155	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	31	88	150	439	1541	300	الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	557	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms14360	false	1494953903564905194	216	271	1181	1459	1623	300	الشيوخ قال-- ابو عمرو بن الصلاح اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد علي---------ه وانما المقصود بها بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	14360	966709047781157506	273	528.0	219	289	94.46366882324219	52	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	61	117	307	603	1503	300	طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف ف----المعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع-- معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	658	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms10927	false	1783469046420219395	0	54	0	282	1611	300	طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر--------- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف قال والمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشريعة معلوما من الدين بالضرورة و-------اعتقد عكسه واما من لم يكن كذلك او ي----نضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	10927	966709047781157506	266	486.5	214	302	88.0794677734375	47	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms672	true	1663612501414601640	163	300	840	1571	1571	300	قال وان تفرعت من نفسك وتطهيرها وقدرت علي ترك ظاهر- الاثم وباطنه وصار ذلك ديدنا لك وعادة متيسرة فيك وما ابعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فيها فابتدء بكتاب الله تعالي ثم بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها ط-لبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها----------------------------------------------------------------------- وكل ما يطلب لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم ب-ه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب-	672	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms05719	false	1490917804668336855	62	208	324	1108	1610	300	قال وان تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت علي ترك ظاهرة الاثم وباطنه وصار ذلك ديدنا لك وعاد-------ة فيك وما ابعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فيها فابتدء بكتاب الله ------ثم بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها يعني العلم المطلوب لعينه هو العلم بالله وبسننه في خلقه وحكمته كما تقدم وكل ما يطلب لغيره فلا--------- ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب	5719	966709047781157506	707	1355.5	575	806	87.71712493896484	126	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000990-ara1.ms673	true	-4768978142616914260	198	293	1083	1596	1623	300	واما الكرم فالمقصود في----------ه حماية المعتقدات التي نقلها اهل السنة عن السلف الصالح لا غير وما وراء ذلك لكشف حقاءق الامور من غير طريقها ومقصود حفظ السنة تحصل رتبة الاقتصار منه بمعتقد وجيز وهو اقدر الذي اوردناه في كتاب قواعد العقاءد من جملة هذا الكتاب والاقتصاد فيه ما يبلغ قدر مءة ورقة وهو الذي اوردناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد ويحتاج اليه لمناظرة مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع الا مع العوام قبل اشتداد تعصبهم واما المبتدع بعد ان يعلم من الجدل ولو شاء- يسيرا فقلما ينفع معه الكلام	673	-2552359664779649197	Shamela0006947-ara1.ms11748	false	5604515823650614805	193	247	1084	1374	1636	300	واما الكلام اي علم الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها اهل السنة من السلف الصالح لا غير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتاج اليه لمناظرة مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع الا مع العوام قبل اشتداد تعصبهم واما المبتدع بعد ان يعلم من الجدل ولو شيءا يسيرا فقلما ينفع معه الكلام	11748	966709047781157506	259	482.0	210	524	49.42748260498047	45	JK000990-ara1	Shamela0006947-ara1