id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	165	260	890	1404	1606	300	علوم الحديث الان الا ثلاثة اقسام الاول حفظ متون الحديث ومعرفة غريبها وفقهها وهذا اشرفها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة ف------ي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه والبحث عن طرقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان لاجل ذلك والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من العلوم- النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاصلي ------------------------------------------الا انه--- لا باس به لاهل البطالة- لما فيه من -بقاء سلسلة الاسناد المتصلة بسيد- البشر وقد اعترض عليه	670	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms007	true	-1045682573162685258	163	257	844	1358	1590	300	علوم الحديث الان---- ثلاثة اشرفها -----حفظ متونه ومع------رفة غريبها وفقه------------ها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف---- والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطري-------قه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان--------- والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من --علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ان هذا لا باس به ل-----لبطالين لما فيه من ابقاء سلسلة العنعنة المتصلة باشرف البشر صلي الله- عليه	7	-5236717516485063867	424	727.0	343	569	74.51669311523438	66	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms277	false	1089827904784206653	121	149	648	794	1534	300	الحديث الصحيح ان يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة وهو ان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي	277	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms024	true	-3112926083002316198	176	200	910	1043	1581	300	الحديث الصحيح ان يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي مشهور بالصحبة و-------------يروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي	24	-5236717516485063867	118	217.5	96	146	80.82191467285156	21	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms381	false	-3020852032034143482	1	145	4	734	1486	300	كما اذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث رواته كلهم ثقات غير ان فيهم ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا-- فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت ----عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ابن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل في معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسل----م اربع مءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ست مءة وخمسة وعشرون	381	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms025	true	3654755557819599426	121	204	645	1073	1580	300	كما اذا كان الحديث من رواية ما اختلف في كونه من شرط الصحيح ك----------------------------------------------------------------------------------------العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة فيقولون فيه ح----ديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت ذلك عند البخاري--------- وكذا حال البخاري فيما حدثه عن----- عكرمة-------------- واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج له- مسلم وهم اربعماءه واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج---- مسلم----------------- ولم يحتج بهم البخاري ستما-----------------ءة وخمسة وعشرون	25	-5236717516485063867	397	653.0	316	740	53.64864730834961	64	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms425	false	-3118314669418085405	179	283	859	1407	1486	300	بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا---------------------------------------------- الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا-- يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله	425	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms026	true	8123427161227232097	4	85	22	446	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم ف--ي اول قراءة ولا في اخرها فهذا الحديث سنده صحيح ومتنه ضعيف لوجود العلة فيه وهو ان الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا ع يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لنفي البسملة وهكذا--- اتفق الشيخان ------علي اخراجه ف------------------من رواه كاللفظ المتقدم و-------------------------فهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فصرح به--------- واخطا لانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله	26	-5236717516485063867	320	499.5	255	597	53.601341247558594	49	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms106	false	-7119438749278144360	9	148	47	798	1590	300	الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف عليها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح -------وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي --مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني --------مثل الاول ال---ا ان رواته --------من الصحابة -ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ---ان رواته من التابعين----- ليس له- الا راو واحد القسم الرابع---- الاحاديث الافراد الغراءب التي رواه-ا الثقات العدول القسم--------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم	106	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms028	true	-2735652109797214947	85	199	432	1065	1614	300	الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة فيها خلاف-- فالاول من القسم الاول اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح الذي يرويه عن-------- ال----------صحابي المشهور الذي--------------------------- له راويان ثم عن التابعي وتابعي التابعي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي حد الشيخين---------- والاحاديث المروية بهذا الشرط --لا يبلغ عددها عشرة الاف -----------الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي الصحابي وليس له الا راو واحد ------ال--------------ثالث اخبار جماعة من التابعين الذي ليس لهم الا راو واحد------ الرابع هذه الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم	28	-5236717516485063867	450	660.0	359	839	53.63528060913086	62	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms276	false	4894787790737679361	175	275	886	1369	1509	300	كل----- منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات فلا يمكن ان يقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فنقول وبالله التوفيق ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد المكثرين من الصحابة ك----------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد انس مالك بن انس عن الزهري عن	276	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	29	134	141	649	1502	300	كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في ذلك--------- ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات -لا يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فنقول--------------- ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن-------ه واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وقال البخاري اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه ولعاءشة عبيد الله بن عمر العمري عن -------------	35	-5236717516485063867	381	669.5	299	553	68.89692687988281	74	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms337	false	7769679112334065271	1	97	4	496	1554	300	مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي---- واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر-- عن همام عن --------ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر وا-صح اسانيد الكوفيين يحيي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي ع-----ن الحارث بن سويد عن	337	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	148	219	724	1091	1502	300	مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ولانس م---------------------------الك عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر ع عن همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن	35	-5236717516485063867	275	459.5	217	512	53.7109375	47	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	56	99	282	491	1500	300	في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية التي- ليست- من شرط- الصحيح ثم نقل عن---------------------- ابن الصلاح انه اجاب عن ذلك من اوجه احدهما ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم	382	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms036	true	-869020098888945899	213	251	1140	1335	1590	300	في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين اهل الطبق--------ة الثانية الذين ليسوا من شيوخ الصحيح قال النووي فجوابه من اوجه ذكرها ابن الصلاح------------------------ احده-ا ان -----ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال--- الجرح مقدم	36	-5236717516485063867	147	212.0	116	236	62.28813552856445	22	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	215	295	1083	1480	1500	300	احمد بن عبد الرحمن بن وهب -بن اخي عبد الله بن وهب -ذكر ابو عبد الله الحاكم انه اختلط بعد الخمسين ومءت-ين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان ي----علو بالشيخ-------- الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل هذا الشان في ذلك	382	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms037	true	-6772077918174846745	5	56	23	285	1572	300	احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر------------- الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وما بين بعد خروج مسلم من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يقصد علو الاسناد بالرجل الضعيف والحديث--- عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل---- الشان--- ذلك	37	-5236717516485063867	233	394.5	185	412	56.55339813232422	40	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms381	false	-3020852032034143482	148	300	748	1486	1486	300	مسلم في صحيحه في باب صفة رس------------------------------ول الله ص ليس كل شي صحيح عندي وضعنه هاهنا يعني في كتابه هذا الصحيح وانما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه شروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم فيه انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فاذا ذكر---- لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل--- لم لم تضعه ها-هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسنا-دها او مت-نها لصحتها-	381	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms040	true	1023898868711381496	172	295	848	1442	1463	300	مسلم في صحيحه في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقول المصنف اراد والله اعلم الي اخره جواب عن سءال مقدر وهو انا نجد في كتاب-------------------------------------------ه احاديث------ مختلف ف-ي صحتها فقد حكي النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح انه اجاب بجواب-------------------------------ين احدهما المذكور في كتابه ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم------------ في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة واذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام السابق- ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسانيدها او متونها لصحتها	40	-5236717516485063867	406	633.0	317	779	52.118099212646484	74	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms143	false	-4026302447494372716	141	188	706	962	1570	300	ما في صحيح البخاري سبعة الاف وم-ءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث قال الحافظ العراقي هذا مسلم ف--------------------------------------ي رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بم-ءتي حديث ودون ذلك هذه بم-ءة حديث رواية ابراهيم بن معقل قال	143	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms044	true	-2714571806107546634	110	152	589	819	1556	300	ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة--------------------------------------------------------------- هذا الذي جزم به من العدد المذكور صحيح بالنسبة الي رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث ودون---- هذه بماءة حديث رواية ابراهيم بن معقل نقل	44	-5236717516485063867	170	270.5	136	297	57.23905563354492	25	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms214	false	-8762864160990598194	239	300	1184	1491	1491	300	النووي ان المراد بقولهم علي شرطيه-----------ما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وقد اخذ هذا من ابن الصلاح فانه لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وعلي هذا عمل ا---------------بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه-	214	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	223	259	1153	1343	1549	300	النووي--- المراد بقولهم علي شرطهما في كتابيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا عمل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه	46	-5236717516485063867	160	277.0	130	335	47.761192321777344	27	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms215	false	-514523049670098960	0	27	0	140	1476	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يتعرض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل------- الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك منهم بجيد فان --------------الحاكم	215	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	259	290	1343	1504	1549	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك منهم بحسن لما ذكرنا من كلام الحاكم	46	-5236717516485063867	132	241.5	105	161	81.98757934570312	24	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms213	false	2928166412977065173	80	138	393	690	1521	300	ابو سعد الماليني----- طالعت المستدرك------------ الذي الفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرطيهما قال الذهبي -هذا -----اسراف وغلو من الماليني والا ففيه جملة وافرة علي شرطيهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو --نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء------ وما بقي وهو نحو الر-بع فهو مناكير	213	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms051	true	5325934258142799493	210	268	1112	1404	1566	300	ابا سعد الماليني يقول طالعت المستدرك علي الشيخين الذي صنفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرط-هما قال الذهبي وهذا غلو واسراف بل --------------------فيه جملة وافرة علي شرطه-ما وجملة كبيرة علي شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو النصف و-------فيه نحو الربع---- صح سنده وان كان فيه علة قال وما بقي---- وهو الرابع فيه المنكر	51	-5236717516485063867	230	361.5	181	329	69.9088134765625	32	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms106	false	-7119438749278144360	35	90	190	485	1590	300	يذكر- الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف	106	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms063	true	-7795483231734250607	240	287	1237	1492	1558	300	يذكرا الا ما رواه صحابي مشهور-------------------------------- له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال------- والاحاديث المروية بهذا الشرط-- لا يبلغ عددها عشرة الاف	63	-5236717516485063867	251	460.0	204	296	84.79729461669922	41	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms109	false	8886225702561330404	18	64	87	307	1513	300	قول ابي حفص عمر الميانجي في كتاب ما لا يسع المحدث جهلة شرط الشيخين في صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة-- اربعة من التابعين فاكثر	109	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms066	true	-9083075628197116133	160	199	871	1060	1577	300	قول ابي حفص---- الميانشي ان شرطهما-------------------------------- في صحيحيهما ا--لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر	66	-5236717516485063867	168	281.5	131	227	74.0088119506836	30	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms131	false	11565641764559729	265	300	1351	1533	1533	300	مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلز--م اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه -لا في الشواهد والمتابعات وهذا-	131	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms067	true	8727454367476057602	46	81	242	429	1619	300	مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات وهذا	67	-5236717516485063867	182	343.5	148	187	97.32620239257812	32	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms132	false	2801530184178603746	0	148	0	822	1675	300	باب فيه غموض وطريقة معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم -----ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة------------------ ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي ك--------------------------الليث بن سعد والاوزاعي والنعمان بن ر---------------------اشد وهو شرط مسلم والثالث------ة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول ك--------------------------------------------جعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلم--ي وزمعة بن صالح المكي وهم شرط ابي داود والنساءي والرابعة تقوم شاركوا الثا----لثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه------- كثيرا	132	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms067	true	8727454367476057602	81	240	429	1306	1619	300	باب فيه غموض وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم مثلا ان اصحاب الزهري -----علي خمس طبقات متفاوتة--------------------------- فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري -الثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تل-زم الزهري الا مدة يسيرة ولم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهم شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد ----------والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن مسافر و------نحوهم والثالثة جماعة لزموا الزهري -------كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهو شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان وعبد الله بن عمر العمري وزمعة بن صالح المكي وغيرهم------------------- والرابع --قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا	67	-5236717516485063867	696	1220.5	567	955	72.87957763671875	111	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms132	false	2801530184178603746	181	260	1020	1464	1675	300	الصدفي واسحاق-- بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط الترمذي والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الايلي------------------------------------------------- وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعيان الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب اقتضته وقال ابن طاهر شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث	132	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms068	true	9163616143612562028	2	86	9	476	1635	300	المدني وابراهيم بن يزيد المكي -والمثني بن الصباح ونحوهم ----------الخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج له---م الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وغيرهم وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه و------------بهذا ا يعتذر لمسلم في اخراج --حديث	68	-5236717516485063867	374	668.5	302	495	75.55555725097656	58	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	89	151	463	766	1535	300	ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد انكر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز عبد السلام علي ابن الصلاح ذلك وقال ان المعتزلة يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهذا مذهب ردء	193	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms070	true	-712759880436896219	53	97	272	486	1616	300	ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------------------------------------- الشيخ عز الدين هو مبني علي قول----------------------------------------------- المعتزلة----- ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو- مذهب ردء	70	-5236717516485063867	174	277.0	136	308	56.493507385253906	30	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms202	false	6341902429210233831	144	219	705	1111	1525	300	الامة ل------------------------------------------------------------------لصحيحين بالقبول مسلم ولكنه لا يختص بهما فقد تلقت الامة سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرها بالقبول ومع ذلك فلم يذهب احد الي الحكم بصحة ما فيها بمجرد ذلك وقال بعضهم ان اراد بالامة------------------------- كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما حسنا في الم-ءة الثالثة بعد عصر البخاري------------------- واءمة المذاهب المتبعة-------------------------------- وان اراد بالامة بعضها وهم من وجد --بعد الكتابين فهم بعض الامة ف--------لا يستقين دليله الذي قواه ب--تلقي الامة وثبوت العصمة لهم	202	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms070	true	-712759880436896219	210	294	1097	1575	1616	300	الامة بالقبول والعمل به عند عدم المعارض يقتضي القطع فهذه الحجة لا تختص بالصحيحين و--------------------------------قد تلقت الامة الكتب الخمسة او الستة بالقبول وسياتي نقل الاجماع في --------------------------------------------ذلك وايضا فقوله ان الامة تلقت الكتابين بالقبول ان اراد كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما صنفا في الماءة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم واءمة المذاهب المتبعة ورءوس حفاظ الاخبار ونقاد الاثار وان اراد بالامة الذي-------ن وجدوا بعد الكتابين فهم بعض الامة لا كلهم فلا يستقيم دليله الذي قدره من تلقي الامة وثبوت العصمة لهم	70	-5236717516485063867	232	329.5	186	561	41.3547248840332	33	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	113	154	586	815	1581	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع ب-حة اص-لها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذا--ك اختلاف في طرقها و--رواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر	191	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms071	true	8998670017760828117	259	300	1306	1526	1526	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في--------- الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في ذلك اختلاف في طرقها او رواتها---- فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر-	71	-5236717516485063867	184	300.5	150	235	78.2978744506836	26	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms212	false	22151708798391497	95	204	453	996	1520	300	طاهر المقدسي ومن خطه نقلت قال سمعت ابا عبد الله محمد بن ابي نصر الحميدي ببغداد يقول قال لنا ابو محمد بن حزم -ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عند البخاري حديث شريك في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر الحديث الثاني عند مسلم حديث------------------------------------------------------------------- عكرمة ----بن عمار عن ابي زميل ع------------ن ابن ع--------------------باس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	212	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms073	true	-1871073329321423266	189	295	1031	1567	1593	300	طاهر المقدسي----------------- سمعت ابا عبد الله---------------- الحميدي ببغداد يقول قال لنا ابو محمد بن حزم وما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتصافهما وحفظهما وصحة معرفتهما قلت وقد رايت ذكرهما هنا لتتم الفاءدة الاول خرجه------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن عباس بن عبد العظيم واحمد بن جعفر المعقري عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة هو ابن عمار عن ابي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	73	-5236717516485063867	380	654.5	302	647	58.73261260986328	67	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms537	false	-5703053270068369715	34	136	159	666	1487	300	محمد بن طاهر المقدسي سمعت ابا عبد الله محمد بن ابي نصر الحميدي ببغداد يقول قال لنا ابو محمد بن حزم -ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد م-هما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر م--------------------------------------------------------ن عبد البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة ----بن عمار عن ابي زميل ع------------ن ابن ع--------------------باس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي ص----------------------------- ثلاث اعطنيهن قال نعم	537	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms073	true	-1871073329321423266	188	295	1027	1567	1593	300	ا----بن طاهر المقدسي سمعت ابا عبد الله---------------- الحميدي ببغداد يقول قال لنا ابو محمد بن حزم وما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتصافهما وحفظهما وصحة معرفتهما قلت وقد رايت ذكرهما هنا لتتم الفاءدة الاول خرجه مسلم عن عباس بن عبد العظيم واحمد بن جعفر المعقري عن النضر بن محمد اليمامي عن---------------------------------------------------------------------- عكرمة هو ابن عمار عن ابي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	73	-5236717516485063867	358	599.5	284	630	56.82539749145508	60	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms559	false	6389664117852848478	75	244	366	1246	1555	300	-----------البرهان في هذه المسالة هي واذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب صحيح ولم يسترب في ثبوته واستبان انتفاء اللبس والريب عنه ولم يسمع الكتاب من شيخ فهذا رجل لا يروي ما راه والذي اراه انه يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين بموجبات الاخبار علي ان تنتظم لهم الاسانيد في جميعها والمعتمد في ذلك ان روجعنا فيه الثقة والشاهد له ان الذين كانوا يرد عليهم كتاب رسول الله ص علي ايدي نقلة ثقات كان يتعين عليهم الانتهاء اليه والعمل بموجبه- ومن -بلغه ذلك الكتاب ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه من مسمع كان الذين قصدوا بمضمون الكتاب ومقصود الخطاب ولو قال هذا الرجل رايته----- في صحيح محمد بن اسماعيل البخاري وقد وثقت باشتمال الكتاب عليه فعلي الذي س-معه يذكر ذلك ان يثق به ويلحقه بما يلقاه بنفسه وراه او رواه من الشيخ المسمع ----ولو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه فان فيه سقوط منصب الرواية عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة-- لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول واذا نظر الناظر في تفاصيل هذه --	559	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms078	true	-3531811095435397049	106	250	534	1277	1531	300	الحرمين في البرهان -------------------اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثب--------------------------------وته ولم يسمعه------ من شيخه ف-------لا يروي------ه و----------لكن يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين لموجبات الاخبار علي ان ينتظم لهم الاسناد- في جميعها والمعتمد في ذلك------------------------------- ان الذين كان ت--رد عليهم كت-ب رسول الله ص--لي الله عليه وسلم كان يتعين عليهم الع---------------مل بموجبها ومن يبلغه ذلك الكتاب ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه ممن سمعه فهو كالمقصود بم--ضمون الكتاب قال ----------ولو قال ------رجل رايت حديثا في صحيح محمد بن اسماعيل ما--------- وثقت باشتمال الكتاب عليه فعلي الذي يسمعه يذكر ذلك ان يثق به ويلحقه بما تلقاه بنفس-----ه او رواه عن الشيخ المسمع قال ولو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه فان فيه سقوط ثبوت الرواية عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة ا لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول انتهي وجعل الابياري في شرحه هذه	78	-5236717516485063867	625	1046.0	499	907	68.90849304199219	98	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	205	282	1076	1454	1541	300	انه لا يحل الجزم بنقل الحديث الا لمن له به رواية وهو الحافظ ابو بكر بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء ع-----------------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله --------ص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا دون--- تقييد	557	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms079	true	708867193906883248	70	139	353	682	1545	300	انه لا يحل نق-------ل الحديث الا لمن له به رواية ونقل الاجماع في ذلك------------------------------------------------------------- فقال------------------- وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي ------رواي-ة من كذب علي مطلقا من غير تقييد	79	-5236717516485063867	254	411.5	197	423	60.04728317260742	48	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms341	false	-6768006365317783274	227	299	1130	1492	1496	300	في اطلاق---- الاحتجاج بالحسن حيث قال ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فان كا-----ن هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو---------------- صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها و---------------اوسطها	341	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms080	true	-150307208922240317	78	156	400	796	1514	300	في ا-لاقتراح الاحتجاج بالحسن وقال--- ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن --الذي وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك صحيح فان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها	80	-5236717516485063867	341	623.0	272	402	84.82587432861328	63	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms342	false	-4925365060167763580	1	42	6	231	1526	300	وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر--------- الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وال-مر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويتحق-ق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث	342	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms080	true	-150307208922240317	156	199	796	1027	1514	300	وادناها الحسن---- وحينءذ يرجع الامر في ذلك د الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا و-تحقيق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث	80	-5236717516485063867	215	399.0	175	236	91.10169219970703	37	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	10	51	60	260	1438	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك-------------------- ومن مظانه سنن --------------ابي داود	232	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	141	266	675	1310	1487	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح قلت قال السروجي في الغاية في الكلام---------------- علي حديث اسفروا بالفجر كتب الي صاحب الامام بخطه ان النسخ من كتاب الترمذي تختلف في قوله حسن صحيح او حسن واكثر ما يعتمده المتاخرون رواية الكروخي وهي مخالفة في التصحيح لرواية المبارك بن عبد الجبار والذي عندنا في النسخة التي بخط ابن الخاضبة الحافظ حديث رافع اسفروا بالفجر حسن لا غير وفي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا هو افضل روي الكروخي عن الترمذي انه صححه وروي المبارك عنه تحسينه فقط 83 قوله نص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك اي من الحسن 84 قوله ومن مظانه اي من مظان الحسن كابي داود	89	-5236717516485063867	141	192.5	108	651	21.658987045288086	27	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	202	300	956	1438	1438	300	الرجال ا ه وقد تعقب العلامة ابو الفتح محمد بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة------------------------- موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا -----هو نحو-	232	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	6	96	33	491	1483	300	علم الثاني -قد اعترض الشيخ -ابو الفتح------------------ اليعمري علي- ابن الصلاح وقال------------------------------------------ لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ب--ذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو	90	-5236717516485063867	393	697.5	314	523	75.14340209960938	72	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	0	93	0	464	1452	300	قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينه-ا من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	233	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	96	189	491	953	1483	300	قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا د------------اود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	90	-5236717516485063867	445	866.0	354	474	93.8818588256836	87	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms247	false	545769318026527844	2	113	10	598	1550	300	اقول- في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك ----اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قبل الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح ذلك---------------------- وبيانه انه-- ها هنا صفات------- تقتضي قبول الرواية ول-تلك الصفات درجات-- بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كال---------------------------------------------------------------------حفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم --------هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	247	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms099	true	2513812961195355038	2	120	13	644	1527	300	اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحة- وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك منه اذا اقتصر علي قوله حسن والقصور ثا-بت من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان ها هنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا --------------لا ينافي و-جود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان وكذلك اذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ف-صح ان يقال -----------حسن باعتبار----- الصفة الدني---------------ا صحيح باعتبار الصفة العليا------------------- ويلزم علي ذلك ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزمه--- ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	99	-5236717516485063867	474	785.0	380	704	67.32954406738281	76	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms247	false	545769318026527844	154	294	824	1517	1550	300	من كل منهما فان كل -----------------------ما كان فيه شبه لم يتمخض لاحدهما اختص برتبة مفردة------- كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال ف-------علي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر فيه بالصحة والحسن اكثره موجود في الصحيحين	247	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms100	true	6757400836537844614	1	54	8	273	1519	300	من كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيءين-------- اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم -----------------------------هذا حلو حامض اي مز انتهي ويلزم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في كتاب الترمذي صح-----يح الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر فيه بالصحة والحسن اكثره موجود في الصحيحين	100	-5236717516485063867	200	310.0	155	730	27.397260665893555	36	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms248	false	5968049347561015101	32	196	171	1023	1567	300	فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل --علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في القسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما بالصحة علي قول من ادرج الحسن في القسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين----- وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي --شيخ و--احد غير مرة قا-----ل وهذا الاحتمال وغن كان بعيدا فهو اشبه ما يقال قال----------------------------- ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته او بالعكس فبان ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع بينهما باعتبار مذهبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا	248	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms100	true	6757400836537844614	63	293	316	1485	1519	300	فان قلت فما عندك في دفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعم-ل هذا قليلا تنبيها علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في --قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقت--------------------------------------------------------------------هما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين 56 ا وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة وهو قليل وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن دقيق العيد ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسن--------------------------ه او بالعكس او --ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع ----له باعتبار مذهبين كما تقدم في حديث الحكم بن عمرو الغفاري وكحديث جابر في السلام علي من يبول سكت عنه عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن محمد بن عقيل فيقال اشار بقوله حسن صحيح للتنبيه علي انه باعتبارين فحسن علي وجه مضعف وصحيح علي عدم الاعتداد به ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عاءشة في الغسل بمجاوزة الختان حسن صحيح مع نقله عن البخاري في كتاب العلل ان اسناده خطا وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا	100	-5236717516485063867	731	1367.0	587	1272	57.46855163574219	132	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms251	false	-4010013292421427058	68	156	340	796	1510	300	بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به احد روات---ه وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطبق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن --------------------------------------حسن وبحسب الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا----- المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن	251	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms101	true	-3415522575882072004	0	96	0	495	1538	300	بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد--- احد رواته به وبينهما تناف---- وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن لانه عرف مخرجه واشتهر فوجد شرطه الحسن وبحسب الاسناد غريب لانه لم يروه عن تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا 37 د المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن	101	-5236717516485063867	447	860.5	361	502	89.0438232421875	80	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms386	false	8720078872762127018	228	299	1121	1502	1505	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	141	181	686	903	1497	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي مرسلا كمرسل كب--------------------------------------------------ار التابعين و-----------------قال اخرون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منق------------------------------------------------------------------------------------------------طعا لا-نهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	118	-5236717516485063867	127	175.0	101	381	33.33333206176758	17	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms394	false	-4622312917754073085	182	300	889	1436	1436	300	قال المنقطع م--ختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص من التابعين فحدث -----حديثا منقطعا عن النبي ص----------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص----------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي ص قولا له فان وجد ي-----وافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms128	true	2966840835690400608	180	291	923	1440	1485	300	عنه المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من بع-ده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن بعض الصحابة------- قولا له فان وجدنا ما يوافق ما روي عن	128	-5236717516485063867	421	710.0	327	608	69.24342346191406	79	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	6	250	26	1208	1466	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون --اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص فلا اعلم احدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة -----------كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	0	199	0	964	1493	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي----------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت--------------ه ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ---------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ------------------------------------------------------------------------ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة -----------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة--------- يوافقه ----------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين--------------------------------------- فلا اعلم احدا----- يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه- توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار فاذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	129	-5236717516485063867	921	1645.0	729	1209	76.17865753173828	171	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	6	80	26	363	1466	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل الع----لم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا---------------------------- سمي من روي عنه لم يسم- مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي عنه ويكون --------------------------------اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه	395	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms130	true	-2592564926827919604	13	118	64	545	1487	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح رابعها ان يعضده قول جمع --------من اهل العلم ولم يفصل بين ان يتبين ان يكون مستندهم ام لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد خامسها ان يكون مرسله لو سمي من روي عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا---------------- فيستدل بذلك علي صحة ما روي مرسلا وهذا من احسن ما يقال في المرسل وهذا مبني علي ان رواية الثقة عن غيره تعديل له اذا كان من عادته لا يروي الا عن ثقة وهو اصح الاقوال سادسها ان يكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان-------- دليلا علي صحة مخرج حديثه	130	-5236717516485063867	207	266.5	155	513	40.35087585449219	35	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	205	231	1005	1147	1464	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	235	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms140	true	-3056083344486946919	19	47	97	245	1492	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	140	-5236717516485063867	141	269.0	115	149	94.63087463378906	25	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	0	26	0	142	1475	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتلكم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	390	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms140	true	-3056083344486946919	19	47	97	245	1492	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	140	-5236717516485063867	139	263.0	113	149	93.28858947753906	24	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms258	false	-3765463597742598437	201	249	1062	1285	1563	300	ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول الدمشقي ومن اهل البصرة عن الحسن بن ابي الحسن ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي	258	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms146	true	8510354031725085301	18	63	86	295	1451	300	ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول-------- ومن اهل البصرة عن الحسن البصري------ ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي	146	-5236717516485063867	204	387.0	159	223	91.47982025146484	43	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms262	false	-2356237847442614450	75	110	395	570	1478	300	علي بن عبد الله المديني فمن بعده من اءمتنا ان المعضل من الروايات------- ان يكون بين المرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من رجل وانه غير م--رسل فان المراسيل للتابعين دون غيرهم	262	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms149	true	8592232126846063312	209	239	1067	1219	1526	299	علي بن--------- المديني وغير---ه --------------------من الاءمة قالوا هو ان يكون بين المرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من رجل وانه غير المرسل فان المراسيل للتابعين دون غيرهم	149	-5236717516485063867	132	230.5	104	184	71.73912811279297	23	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms396	false	-8857996792047283811	150	208	801	1075	1536	300	اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلسه ع-----------------------------------------------------نه اما اذا روي عمن لم يدركه بلفظ موهم فان ذلك ليس بتدليس علي الصحيح المشهور------------------------------------------------------ وحكي ابن عبد البر في التمهيد عن قوم انه تدليس فجعلوا التدليس ان يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه	396	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms164	true	1179579243199879279	232	300	1177	1506	1506	300	ان يكون المدلس قد لقي- المروي ع--------------------------------نه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلسه عنه وشرط البغوي في شرح السنة ان يكون مشهورا بالرواية عنه اما اذا روي عمن لم يدركه بلفظ موهم ف-------ليس بتدليس علي الصحيح المشهور بل هو من قبيل الارسال كما سبق في بابه عن حكاية الخطيب وحكي ابن عبد البر----------- عن قوم انه تدليس فجعلوا التدليس ان يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه-	164	-5236717516485063867	215	374.0	171	381	56.43044662475586	38	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	17	57	95	318	1499	300	ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ ي-----------------------------------------------------بين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا	397	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms172	true	8716733626862307957	43	92	219	468	1546	300	ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل يستثني من هذا ما اذا كان المدلس لا يدلس الا عن ثقة فانه تقبل روايته وان لم يبين السماع كسفيان بن عيينة 177 قول---------------------------ه وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا	172	-5236717516485063867	145	239.0	116	276	52.536231994628906	24	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	215	283	1099	1401	1499	300	في تصانيفه قال ابن الصباغ في العدة من -----فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة--------- عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول فلا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	397	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms174	true	5714077805521141255	224	293	1172	1480	1513	300	في الحديث وفصل ابن الصباغ في العدة بين ان يفعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة غير نفسه عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره ف------لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد -غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو فان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول -لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	174	-5236717516485063867	280	514.0	216	316	88.60759735107422	58	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	53	85	284	446	1534	300	فيصير السن--د كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس لان فاعل ذلك--- قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي الس-ند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي	398	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms176	true	-4132145660174964953	140	172	689	857	1499	300	فيسوي الاسناد كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي المسند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي	176	-5236717516485063867	148	271.5	117	168	88.0952377319336	27	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms401	false	-7547866601362478542	38	209	178	1032	1459	300	ابن حزم لذكر التدليس في كتاب- الاحكام فقال في فصل من يلزم قبول نقله الاخبار واما المدلس فينقسم قسمين احدهما حافظ --عدل ربما ارسل حديثه وربما اسنده وربما حدث به علي سبيل المذاكرة او الفتيا او المناظرة فلم يذكر له سندا وربما اقتصر علي ذكر بعض رواته دون بعض-------------------- فهذا لا يضر ساءر -رواياته شيءا لان هذا ليس جرحة ولا غفلة لكنا نترك من حديثه ما علمنا يقينا انه ارسله وما علمنا انه اسقط بعض من في اسناده وناخذ من حديثه ما لم نوقن فيه شيءا من ذلك وسواء قال اخبرنا فلان او قال عن فلان او قال فلان عن فلان كل ذلك واجب قبوله ما لم يتيقن انه اورد حديثا بعينه ايرادا غير مسند فان ايقنا ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط واخذنا ساءر رواياته وقد روينا عن عبد الرزاق بن همام قال كان معمر يرسل لنا احاديث فلما قدم عليه عبد الله بن المبارك اسندها له---- وهذا النوع منه كان جلة اصحاب الحديث واءمة المسلمين كالحسن البصري وابي اسحاق السبيعي وقتادة بن دعامة وعمرو بن دينار وسليمان الاعمش وابي	401	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms177	true	3622117504278820605	208	294	1111	1558	1598	300	ابن حزم------------- في كتابه الاحكام من اقسام التدليس ان يعمد ال-------------------------------------------حافظ العدل الي حديث في-----------------------حدث به علي سبيل المذاكرة او الفتيا او المناظرة ولا يذكر له سندا وربما اقتصر علي ----بعض رواته وربما اسنده وربما ارسله قال فهذا لا يضر رايه ورواي-ته شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قال اخبرنا فلان او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روينا عن عبد الرزاق --------قال كان معمر يرسل لنا احاديث فلما قدم عليه عبد الله بن المبارك اسندها له قال وهذا النوع فعله جل---- اصحاب الحديث واءمة المسلمين كالحسن البصر-------------------ي وقتاد---------ة وعمرو بن دينار و-------الاعمش وابي	177	-5236717516485063867	363	546.5	288	882	41.156463623046875	56	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms348	false	-6102829533376896583	64	130	326	656	1478	300	السند مثال- الشذوذ في المتن---------- ما رواه ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن- يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا------- فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	348	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms188	true	7479637424538046363	40	115	196	570	1495	300	-----الثالث الاحسن في تمثيل هذا القسم ما رواه ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا الحديث فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من امره وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	188	-5236717516485063867	305	551.5	240	379	80.47493743896484	59	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms428	false	568527269143674248	148	298	779	1520	1530	300	مهدي يقول لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي قال ابو عبد الله وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات بان يحدثوا بحديث له علة فيخفي عليهم علمها فيصير الحديث معلولا والحجة فيه------- عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير وقال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث الهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم لكن له حجة واخبرني ابو علي الحسين بن محمد بن عبدويه بالري قال حدثنا محمد بن صالح الكيليني قال سمعت ابا زرعة وقال له رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث قال الحجة ان تسالني عن حديث له علة-- فاذكر علته ثم تقصد ابن واره يعني محمد بن مسلم بن واره فتساله عنه ولا تخبره بانك قد سالتني عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان	428	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms199	true	322120452104575652	109	229	570	1166	1524	300	مهدي قا-ل لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي--- ان اكتب عشرين حديثا ليس ع-ندي قال الحاكم------ وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث يكثر في احاديث الثقات -ان يحدثوا بحديث له علة فيخفي عليهم علته- فيصير الحديث معلولا والحجة في التعليل عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير -قال ا----------بن مهدي معرفة الحديث الهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم يكن له حجة واسند الي ابي------------------------------------------------------------------------------ زرعة سا---له رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث قال الحجة ان تسالني عن حديث له علة ا فاذكر علته ثم تقصد ابن وارة-------------------------- فتسال----ه ولا تخبر-------------------ه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان	199	-5236717516485063867	559	1009.0	444	750	74.53333282470703	101	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms429	false	1523689243898086706	119	297	583	1417	1432	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص قال من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال ابو عبد الله هذا حد---------يث من تامله لم يشك انه--- شرط الصحيح وله علة فاحشة حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك- محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنها ابن-- جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال	429	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms202	true	-1483019417869483902	22	163	124	775	1488	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة--------------- من جلس في مجلس- كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه---- قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة ثم اسند الي----------------------------------------------------------------------------- مسلم انه -------جاء الي البخ----------------اري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثكم محمد بن سلام ------ثنا مخلد بن يزيد الحراني ثن--------ا ابن د جريج عن موسي بن عقبة فذكر الحديث ---------------------------------------------ما علته قال-------- البخاري هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول ا--نا به موسي بن اسماعيل ا------نا وهيب ------ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال	202	-5236717516485063867	580	986.0	452	852	68.07511901855469	112	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms409	false	1739120131200901952	84	160	431	813	1519	300	الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي ح---------------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع---------------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب--- لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا معارض ب-ما رواه ابن ماجه	409	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms206	true	-5601423796542434897	100	185	485	901	1483	300	للاضطراب في المتن وسبق منه جملة عن كتاب الاعراب ومنه ايضا حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا حديث قد اضطرب في لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ------- اسنادا ---قد بينا --ان ابن ماجه	206	-5236717516485063867	336	606.0	265	428	78.50466918945312	62	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms406	false	5078879522220759090	243	300	1246	1558	1558	300	المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms222	true	390050539688114948	0	55	0	307	1562	300	المتن لمتن اخر ودفعوها ---الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	222	-5236717516485063867	302	586.0	249	313	96.48562622070312	51	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms407	false	1258282354855474106	0	162	0	850	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته-- والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو----------- كذا وحديثك الثاني فهو كذا و-----------------الثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر-- له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	407	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms222	true	390050539688114948	55	220	307	1168	1562	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز--------- وقلة الفهم ثم انتدب----- رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد -اخر حتي فرغ من عشرته ا والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقروا له------ بالحفظ واذعنوا له بالفضل	222	-5236717516485063867	822	1565.5	664	886	92.77652740478516	151	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms405	false	-6262717212600368253	177	201	912	1031	1527	300	ما رواه خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا------------------------------- اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا	405	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	59	90	293	443	1518	300	من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا	223	-5236717516485063867	108	191.5	84	150	72.0	21	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms464	false	-2378761350634670315	191	234	948	1166	1523	300	الاعمال والقصص وممن نقل عنه جواز التساهل في ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن ---------------------------------حنبل اما ابن مهدي فانه نقل عنه انه قال اذا روينا عن رسول----- الله ص ف--------ي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في	464	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	257	300	1288	1518	1518	300	الاعمال والترغيب والترهيب ونقل------------- ذلك عن ابن م-------هدي واحمد بن حنبل وروي البيهقي في المدخل عن عبد الرحمن ابن مهدي------------- انه قال اذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في-	223	-5236717516485063867	145	229.0	117	264	54.92424392700195	22	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms174	false	4339715900858404832	222	300	1146	1574	1574	300	التابعين--------------------------- الشعبي وابن سي----------------------------------رين ولك لقلة الضعف فيمن يروون عنهم------------------ اذ اكثرهم-------- صحابة وهم عدول و------------------غير الصحابة منهم اكثرهم ثقات اذ لا يكاد يوجد في القرن الاول من الضعفاء-------------------------------- الا القليل واما القرن--------------------------------------------------------- الثاني فقد كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وذلك مثل ابي هارون العبدي ولما كان---- اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وم-ءة تكلم في التعديل-	174	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms261	true	-3305749050465815035	81	185	407	994	1596	300	التابعين وان كان ا قد وقع ذلك قبلهم الشعبي وابن سيرين حفظ عنهما توثيق اناس وتضعيف اخرين وسبب قلة ذلك في التابعين قلة متبوعيهم من الضعفاء اذ اكثر المتبوعين صحابة---- عدول واكثر المتبوعين من غير الصحابة------------ ثقات و--لا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف الا الواحد بعد الواحد كالحارث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن الاول ودخل الثاني ----كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفو----ا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فتراهم --------------يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط ك-ابي هارون العبدي فلما كان عند اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق	261	-5236717516485063867	296	387.0	239	628	47.133758544921875	42	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms175	false	2004019601315104238	0	93	0	497	1539	300	والتجريح طاءفة من --اءمة ف-------------------------------------------ضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة---------- وكان م-ثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة ومثله--- مالك------- وممن كان---- في هذا العصر ممن اذا قال قبل قوله معمر-------- وهشام الدستواءي والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد و-------------------بعد هءلاء طبقة منهم ابن المبارك وهشيم وابو-------- اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبش-ر بن المفضل وابن عيينة وقد كان في زمانهم طبقة اخري منهم ا------بن علية وابن وهب ووكيع وقد انتدب في ذلك الزمان------- لنقد الرجال ايضا الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وا----------بن مهدي	175	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms261	true	-3305749050465815035	185	298	994	1587	1596	300	والتضعيف طاءفة من الاءمة فقال ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة بن الحجاج وكان متثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة وكذا كان مالك بن انس وممن اذا قال في هذا العصر------------ قبل قوله معمر بن راشد وهشام الدستواءي والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وغيرهم ثم طبقة اخري بعد هءلاء كعبد الله بن- المبارك وهشيم بن بشير وابي اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبشير بن المفضل وابن عيينة و-------غيرهم- ثم طبقة اخري في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم- انتدب في ------زمانهم ايضا لنقد الرجال----- الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي	261	-5236717516485063867	427	683.5	343	626	68.21086120605469	67	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms175	false	2004019601315104238	153	300	815	1539	1539	300	الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة منهم يحيي بن معين وقد اختل-----------------------------------------فت اراءه وعبار-ته في بعض الرجال كما تختلف اراء----- الفقيه النحرير وعبارته في بعض ----------------المساءل التي لا تخلص من اشكا-------ل ومن طبق-ة احمد بن حنبل وقد ساله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال فتكلم- فيهم بما بدا له ولم يخرج عن داءرة الاعتدال وقد------------------ تكلم في هذا الامر محمد----- بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد معقول وابو خيثمة زهير بن حرب وله في ذلك كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل- حافظ-- الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن--------- المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة------- صاحب المسند وكان اي ف-ي الحفظ------------------------------- وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو-	175	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms262	true	-1596274806633604074	107	266	563	1372	1546	300	الجرح والتعديل بعد من ذكرنا ل----------يحيي بن معين وقد ساله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت اراءه وعباراته في بعض الرجال كما اختلفت اجتهادات الفقهاء وصارت لهم الاقوال والوجوه فاجتهدوا في المساءل كما اجتهد ابن معين في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل س----اله جماعة من تلامذته ع--------ن الرجال وكلامه فيهم ب------------------------------اعتدال وانصاف وادب وورع وكذا تكلم في الجرح والتعديل محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام- جيد مقبول وابو خيثمة زهير بن حرب له-------- كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عب-د الله بن محمد النفيلي حافظ ا الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن عبد الله المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة العبسي صاحب المسند وكان اية في الحفظ شبه 5 باحمد بن حنبل في المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو	262	-5236717516485063867	567	937.0	448	871	65.09758758544922	99	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms176	false	7852207136101858015	0	33	0	168	1588	300	اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح------- حافظ مصر وكان	176	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms262	true	-1596274806633604074	266	300	1372	1546	1546	300	اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح المصري حافظ مصر وكان-	262	-5236717516485063867	167	321.0	135	175	95.42857360839844	32	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms176	false	7852207136101858015	33	299	168	1583	1588	300	قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكل هءلاء من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفتهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي --------والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ----ويتلوهم ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم و------------------------------------------------------ابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي------- ثم من بعد جماعة منهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي وله مصنف في الجرح والتعديل وكان كابي حاتم في قوة النفس---------- وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح--------- حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر ال-زار ومحمد بن نصر المروزي وابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من الاءمة في ه-------------------ذا الامر--- ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي وابو الحس-------ن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ويتلوهم جماعة منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي-------- ثم من بعدهم جماعة منهم ابو سعيد بن يونس وابو حاتم بن حبان البستس وا-----------لطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح ثم من بعدهم جماعة منهم ابو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف جزء وثلاث مءة جزء وابو الشيخ بن حيان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختمت معرفة العلل ثم من بعدهم جماعة منهم ابو عبد الله بن منده وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذي وابو --مطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة وعب---------------------------------------------------د الغني بن سعيد وابو بكر بن-- مردويه الاصفهاني وتمام ال--------رازي ثم من بعدهم	176	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms263	true	-4387035715245368422	0	281	0	1498	1595	300	قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وك-----ان من اءمة الجرح والتعديل ثم خلف-هم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم بن الحجاج وابو اسحاق الجوزجاني وهو ممن يبالغ في الجرح وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعد---------هم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي -له مصنف في الجرح والتعديل قوي------------------ النفس كابي حاتم وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح الاندلسي حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر الب---------------------زار وابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من --اءمة--- هذا الشان ومحمد بن نصر ال-مروزي ثم من بعد-----------هم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي الموصلي والحسن بن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ثم طبقة اخري منه-م ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع ثم من بعدهم -----------ابو سعيد بن يونس وا--------بن حبان البستي وابو القاسم الطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح ثم من بعدهم ا-----------بو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف---- وثلاثماءة جزء وابو محمد -بن حيان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني -به ختم- معرفة العلل ثم من بعد-----------هم ابو عبد الله بن منده وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذي وابو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة في خمس مجلدات وفضاءل الصحابة في ماءتين وخمسين جزءا وعبد الغني بن سعيد وابو بكر بن د مردويه الاصبهاني وتمام بن محمد الرازي ثم من بعدهم	263	-5236717516485063867	1241	2230.5	1002	1619	76.65225219726562	209	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms177	false	-4887170604404847056	21	264	112	1441	1661	300	جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله في كتاب الطبقات ف--ي الف جزء وابو القاسم محمود السهمي وابو يعقوب القراب و-------ابو ذر الهرويان ثم من بعدهم جماعة منهم الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم من بعدهم جماعة منهم ابن عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم من بعدهم جماعة منهم ابو القاسم سعد بن علي علي بن محمد الزنجاني وا---------------------------------------بن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتع---------------ديل وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشهرويه ----------الديلمي وا-----------------------بو علي الغساني ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل بن ناصر السلامي و----------------------السلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم من بعدهم جماعة منهم عبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو القاسم السهيلي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الحازمي وعيد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابو ------------------بكر بن خلفون الازدي واب-------ن النجار ثم من بعدهم جماعة منهم ابن الصلاح والزكي المنذري وابو عبد الله البرزالي وابن-------------------------------------- الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النا--------------بلسي ثم من بعدهم جماعة منهم الدمياطي والشرف -------الميدومي وابن دقيق العيد و-------------------------------------------------------------ابن تيمية ثم من بعدهم جماعة منهم المزي وال--------قطب------ الحلبي وا---------بن سيد الناس	177	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms264	true	-3421912782180980200	0	243	0	1374	1667	300	جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله--- كتاب الطبقات ا في الف جزء وابو القاسم حمزة -السهمي وابو يعقوب القراب الهروي وابو ذر الهروي-- ثم من بعدهم --ابو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم من بعدهم -----------ابن عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطي--------------------ب ثم ابو القاسم---- بن علي------------ الزنجاني وشيخ الاسلام الانصاري وابو صالح المءذن وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاط--------------------بي ثم ابو الفضل -بن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه بن شهردار الديلمي الهراسي صنف تاريخ هراة وابو علي الغساني ثم--- بعد-----------هم ابو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض وابو طاهر السلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم بعد--------------هم عبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وابو عبد الله بن الفخار وعب-------------------------------------------------------------------د الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم--- بعدهم اب-----------و الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي وابو بكر بن خلفون الازدي الاوسي وابن النجار ثم --------------------------------الزكي المنذري و-------------البرزالي والصريفيني والرشيد العطار وابن الصلاح وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن الصابوني ثم من بعدهم -----------الدمياطي وابن الظاهري والميدومي وابن دقيق العيد وابن فرح وعبيد الاسعردي ثم من بعدهم سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية وصفي الدين القرافي وعلم الدين البرزالي وقطب الدين الحلبي وفتح الدين بن سيد الناس	264	-5236717516485063867	1011	1749.5	825	1615	62.60062026977539	153	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms497	false	3276509816507767385	33	77	171	384	1595	300	ذهب اكثر علماءنا الي انه لا فرق بين قول المحدث حدثنا وبين قوله انبانا وذهب اخرون الي ان قوله حدثنا دال علي انه سمعه لفظا وان قوله انبانا يدل علي انه سمعه قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والامر في ذلك كله واحد	497	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms272	true	-1111279646276648435	107	143	562	741	1571	300	ذهب اكثر علماءنا الي انه لا فرق بين قول المحدث حدثنا و---------اخبرنا وقال اخرون حد------------ثنا دال علي انه سمعه لفظا و--------اخبرنا دال علي سمع----- قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والامر في ذلك كله واحد	272	-5236717516485063867	165	291.5	129	213	77.46479034423828	30	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms318	false	4005141355192133552	107	201	601	1039	1549	300	قال ابو نصر جم----اعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع ----------------------قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد-------- من ابطل الاجازة م--------------------------------------------ن الشافعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي---------- ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة	318	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms279	true	-3269605035094775847	47	168	243	838	1495	300	قال ابو نصر سمعت عامة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره--- اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع 18 19 20 انتهي وهذا القول فيه نظر لان للاجازة والرواية بالاجازة شروطا من تصحيح الخبر من المجيز بحيث يوجد في اصل صحيح سماعه عليه الموجز سماعا منه من الشيوخ مع رعاية جميع شروط الرواية وليس المراد بالاجازة الرواية عنه مطلقا سوي عرف رواية الخبر عن المجيز به لا بل لا تجوز الرواية عن ---------المجيز الا بعد محض سماعه او اما يوصي له بهذا الجزء وحفظه فلا تكون الرواية عنه اذنا في ال-------كذب عليه 318 قوله ثم--- الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم ----------------------------تجويز الاجازة	279	-5236717516485063867	244	320.0	184	645	37.8294563293457	40	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms325	false	82660059075737925	196	271	978	1367	1498	300	ان ناسا يكرهون الاجازة ان-------- اقتصر عليها بطلت الرحل- وقعد الناس عن طلب العلم ونحن -لسنا نقول ان طالب العلم يقتصر علي الاجازة فقط ثم لا يسعي لطلب علم ولا يرحل لكنا نقول الاجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من قصور نفقة او بعد مسافة او صعوبة مسلك فاما اصحاب الحديث فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون الاهوال ويفارقون الاوطان ويناون عن الاحباب اخذين بالذي حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	325	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms280	true	6652710453033084135	127	196	634	985	1470	300	ان ناسا يكرهون الاجازة ويقولون لو اقتصر عليها بطلت الرحلة وقعد الناس عن طلب العلم ونحن فلسنا نقول ان طالب العلم يقتصر علي الاجازة فقط ثم لا يسعي--------- ولا يرحل لكن- نقول الاجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من قصور نفقة او بعد مسافة او صعوبة مسلك فاما اصحاب الحديث فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون الاهوال اخذا بما-------------------------------------- حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	280	-5236717516485063867	332	616.5	265	399	83.20802307128906	61	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms322	false	769173005760163375	5	120	26	576	1479	300	قال ابن الصلاح ينبغ----------ي ان يبني هذا علة ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن ----------------فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم ---------يملكه الموكل بعد مثل ---ان يوكل في بيع العبد الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي	322	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms285	true	-5944559615673322817	131	234	654	1164	1474	300	قوله في السادس ينبغي بناءه علي---------------- ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن الي اخره وفيه امران احدهما ما صححه من بطلان--- هذه الاجازة قال النووي انه الصو-------------------------------------------------------------------اب الثاني تنظيره ببيع الذي سيملكه ليس بجيد بل نظيره ان يوكل في بيع ما ملكه وما سيجري في ملكه وحينءذ تقرب الصحة في الاجازة علي قياس ما سبق في الوقف والوصية وقد خرجها ابن ابي الدم علي مسالة الوكالة في البيع وفيما اذا وكله في عتقه اذا اشتراه وفي طلاق زوجته التي يريد ان يتزوجها والخلاف في الكل موجود 330 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قال اجزت لك ما صح و---يصح عندك من مسموعاتي	285	-5236717516485063867	167	173.5	127	770	21.688312530517578	26	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms321	false	-2836879935074870216	152	229	784	1187	1546	300	وقد تقدم ان سماعه صحيح ولم اجد عن احد من المتقدمين والمتاخرين الاجازة للكافر الا---------------------------------------------- ان شخصا من الاطباء ممن رايته بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة الس----ماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته	321	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms286	true	-6906365591480999479	227	293	1152	1496	1530	300	وقد سبق ان تحمل-ه صحيح ولم يتعرضوا لحكم---------------------- الاجازة له وقد وقعت هذه المسالة زمن الحافظ ابي الحجاج المزي وذلك ان شخصا من الاطباء------------------------------ يقال له ----ابن عبد السيد---------- سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة --سما---ع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعهم وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الم-------------------------------------زي وبعض السماع بقراءته	286	-5236717516485063867	237	365.5	188	453	52.3178825378418	38	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms568	false	556659006726280845	145	185	714	900	1492	300	اقو--ل اذا ذكرت الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	568	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	8	43	29	193	1393	300	--وقال اذا ذكر- الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من- كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب-------------------- وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	301	-5236717516485063867	159	291.0	124	188	84.57447052001953	29	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms580	false	188574712764902931	44	137	206	676	1512	300	ابي اسحاق الشيرازي ان ثيابه كانت كانما امطرت مدادا وكان لا يانف من ذلك وذكر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد الله بن سليمان انه راي علي ثوبه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال ويحكي عن بعض الفضلاء انه كان ياكل طعاما فوقع منه علي ثوبه فكساه حبرا وقال هذا اثر علم وذاك اثر شره وللاديب ابي الحسن الفنجكردي مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو تشتري الناس	580	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms302	true	3333823848824657762	206	300	962	1451	1451	300	ابي اسحاق الشيرازي ان بنانه كانه-----ا امطرت مدادا وجاء عن ابن المسيب بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ا اذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم الشهداء فرجح حبر العلماء علي دم الشهداء وحكي الماوردي في الادب ان عبيد الله بن سليمان---- راي علي ثوبة اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلي- به ثم قال المداد---- احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاديب ابي الحسن الفنجكردي مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو يشتري الناس-	302	-5236717516485063867	328	580.0	264	603	54.394691467285156	53	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000990-ara1.ms480	false	-557159462061315488	95	160	456	777	1568	300	فلا باس وهذا ال------حديث قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله--------- بن سليمان بن اكيمة الليثي -------------------قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك-- يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال------------------- اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال- واصبتم المعني فلا باس---- فذكر ذلك لل-------------حسن فقال لولا هذا ما حدثنا	480	-2552359664779649197	Shamela0005978-ara1.ms307	true	327987332330071886	163	237	770	1119	1455	300	---------وفي المسالة حديث اخرج--ه ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن-------------------- عبد الله بن اسحاق بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه عن جده انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع- منك د يزيد ح-------------رفا فقال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس قال فذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	307	-5236717516485063867	252	406.0	198	394	63.95939254760742	45	JK000990-ara1	Shamela0005978-ara1