id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	218	286	1114	1420	1499	300	ابن الصباغ في العدة من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول فلا يجب- قبول خبره حتي يعرف من روي عنه واما تدليس التسوية	397	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms00175	true	5953304587433000393	236	300	1192	1479	1479	300	ابن الصباغ بان----- من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان------- يعتقد فيه الثقة فقد -غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لم يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول -لا يجوز قبول خبره حتي يعرف من روي عنه----- تدليس التسوية-	175	-3526889936125161496	281	515.0	218	307	91.53094482421875	56	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	17	61	102	327	1534	300	ان يروي حديثا عن شيخ ثقة--------- وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول----------- فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيصير السن---د كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس	398	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms00176	true	-6754757366139102709	1	46	4	236	1526	300	ان يروي حديثا عن شيخ ثقة غير مدلس وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع------- من الثقة الاول غير المدلس فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثق---------ة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الاسناد كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس	176	-3526889936125161496	201	364.0	161	248	81.04838562011719	37	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms284	false	-2352982879252302001	103	149	540	795	1585	300	الحجاز والحرمين ومصر للعوالي من مذهبهم وكذلك اهل خراسان والجبال واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا يعلم احد -من اءمتهم دلس--------- واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة فاما مدينة السلام بغداد فقد -خرج منها جماعة من اهل-- الحد-يث مثل ابي	284	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms00178	true	-1487357972143096792	160	199	805	1010	1547	300	الحجاز والحرمين ومصر و---------------------------خراسان-------- واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا نعلم احدا من اءمتهم دلسوا ثم قال واكثر اه----------------ل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة واما اهل--------- بغداد فلم يذكر عن---- احد من اهلها التدليس الا ابا	178	-3526889936125161496	168	247.0	133	269	62.45353317260742	22	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms103	false	-8753716206941501101	161	258	890	1414	1619	300	العلامة ابن تيمية انهم كانوا يدرجونه في الضعيف قال في منهاج السنة النبوية اما نحن فقولنا ان الحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري وامثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث ب-لك الاصطلاح فجاء من لا يعرف لا اصطلاح الترمذي فسمع---- بعض قول الاءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي	103	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms00883	true	3557264139039589007	184	273	972	1448	1581	300	الاسلام ابن تيمي-------------------ه في كتاب--------- منهاج السنة النبوية ان ------قولنا ان -لحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري---------- ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف اصط---لاح الترمذي فسمع قول بعض ------اءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي	883	-3526889936125161496	456	834.5	369	530	86.03773498535156	77	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms469	false	-8944394285001145248	122	208	600	1058	1505	300	في كتاب منهاج السنة النبوية ان قولنا ان الحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف اصطلاح الترمذي فسمع قول بعض اءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي	469	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms00883	true	3557264139039589007	187	273	990	1448	1581	300	في كتاب منهاج السنة النبوية ان قولنا ان -لحديث الضعيف خير من الراي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابراهيم الهجري ممن يحسن الترمذي حديثه او يصححه وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي اما صحيح واما ضعيف والضعيف نوعان ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم اءمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا يعرف اصطلاح الترمذي فسمع قول بعض اءمة الحديث الضعيف احب الي من القياس فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي	883	-3526889936125161496	457	904.0	371	459	99.56427001953125	84	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms068	false	2103221237270566750	8	52	37	246	1492	300	بنقل- اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي------------------- الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء	68	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms00886	true	-7928027299921764789	10	57	44	267	1506	300	-نقله اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذ-----ا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء	886	-3526889936125161496	203	382.0	160	229	88.64628601074219	41	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms406	false	5078879522220759090	221	260	1118	1334	1558	300	قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا و--------------------عمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس	406	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01105	true	816220963359516710	259	300	1323	1556	1556	300	قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وارادوا امتحان حفظه فعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ----الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس-	1105	-3526889936125161496	210	385.5	173	238	88.23529052734375	32	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms406	false	5078879522220759090	260	300	1334	1558	1558	300	ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01106	true	5069818611671368700	0	41	0	228	1570	300	ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرها ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	1106	-3526889936125161496	223	434.0	184	228	97.80701446533203	39	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms407	false	1258282354855474106	0	191	0	999	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه------------------- ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو ك------------ذا وحديثك الثاني فهو كذا ----------والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل --------------------قال بعضهم انه لا يتعجب من حفظ ا--------لبخاري لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطاها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كم------ا القيت عليه من مرة واحدة	407	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01106	true	5069818611671368700	41	210	228	1111	1570	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب----- رجل اخر من العشرة وساله كما ساله الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخاري رحمه الله يجيب بما اجاب به الاول ثم----------- الثالث والرابع حتي فرغ- العشرة مما هياوه----- من الاحاديث----------------------------------------- فلما علم البخاري انهم فر---غوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذاوالثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل وعند ذكر هذه القصة يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله هنا يخضع للبخاري فما العجب من رده الخطا الي الصواب فانه كان حافظا بل العجب من-------- حفظه للخطا علي ترتيب ما القوه عليه من مرة واحدة	1106	-3526889936125161496	668	1142.5	533	1074	62.197391510009766	111	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms188	false	-8371904832047093979	52	192	283	1022	1622	300	ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم م-ءة وستون رجلا ولا ريب ان التخريج لمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا -وثاني------ها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك وثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف--- احوالهم واطلع عليهم احاديثهم وميز جيدها من ---غيره بخلاف مسلم	188	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01116	true	-7647288556889281264	149	239	803	1300	1616	300	ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم ماءة وستون رجلا ولا -شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا الثاني والثالث ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف من احوالهم واطلع علي-- احاديثهم وميز جيدها من موهومها بخلاف مسلم	1116	-3526889936125161496	462	828.0	375	754	61.27320861816406	73	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms274	false	-8340583770842376231	151	204	753	1013	1507	300	خمسة طبقات الطبقة الاولي من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد الله الانصاري فانه حدثه عن حميد ومثل مكي بن ابراهيم فانه حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم فانه حدثه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمش الطبقة الثانية من كان في عصر هءلاء لكنه لم يسمع من ثقات التابعين كسعيد بن ابي مريم	274	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01117	true	2864443824602370639	193	291	1018	1486	1527	300	خمس- طبقات الطبقة الاولي من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد الله الانصاري----- حدثه عن حميد ومثل مكي بن ابراهيم----- حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ومثل ابي عاصم النبيل حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ايضا ومثل عبيد الله ابن موسي حدثه عن اسماعيل بن ابي خالد ومثل ابي نعيم----- حدثه عن الاعمش ومثل خلاد بن يحيي حدثه عن عيسي بن طهمان ومثل علي بن عياش وعصام بن خالد حدثاه عن حريز بن عثمان وشيوخ هءلاء كلهم من التابعين الطبقة الثانية من كان في عصر هءلاء لكن- لم يسمع من ثقات التابعين ك-ادم بن ابي اياس	1117	-3526889936125161496	232	412.0	182	486	47.73662567138672	42	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms153	false	7266846597771643935	191	216	989	1107	1539	300	وقد كان------ ابو الحسن المقدسي يقول في------ الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل--- فيه واسباب	153	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01118	true	-3714175871588617887	239	267	1217	1348	1525	300	وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل ما فيه وقال --	1118	-3526889936125161496	112	199.5	88	133	84.21052551269531	24	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms274	false	-8340583770842376231	203	299	1008	1504	1507	300	مريم وايوب بن سليمان الطبق-----------------ة الثالثة وهي الوسطي من مشايخه---- من لم يلق التابعين لكن اخذ عن كبار ------اتباع التابعين كسليمان بن حرب----------------------------- وعلي بن المديني ويحيي بن معين-------------------------------------------------------------------------- وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الاخذ عنهم الطبقة الرابعة رفقاءه في الطلب ومن سمع قبله قليلا ك---------------------ابي حاتم الرازي و--------------------------عبد بن حميد واحمد بن النضر------------------ وانما يخرج عن هءلاء ما فاته عن مشايخه او ما لم يجده عند غيرهم الطبقة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والاسناد سمع منهم للفاءدة كعبد الله بن حماد الاملي وعبد الله بن ابي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني	274	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01118	true	-3714175871588617887	0	130	0	672	1525	300	مريم وايوب بن سليمان بن بلال وامثالهم الطبقة الثالثة -هي الوسطي من مشاءخه وهم من لم يلق التابعين بل-------- كبار تبع الاتباع--------- كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيي بن معين واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وابي بكر وعثمان بن ابي شيبة وامثال هءلاء وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الاخذ عنهم الطبقة الرابعة رفقاءه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كمحمد بن يحيي الذهلي وابي حاتم الرازي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وعبد بن حميد واحمد بن النضر وجماعة من نظراءهم وانما يخرج عن هءلاء ما فاته من مشايخه او ما لم يجد- عند غيرهم الطبقة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والاسناد سمع منهم للفاءدة كعبد الله بن حماد الاملي وعبد الله بن ابي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني	1118	-3526889936125161496	469	842.5	376	691	67.87265014648438	84	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms275	false	-6137364830341947899	0	53	0	242	1476	300	روي عنهم اشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روي عثمان بن ابي شيبة عن وكيع انه قال لا يكون الرجل عالما حتي يحدث عمن--- فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه ومما روي عن--ه نفسه انه قال لا يكون المحدث كاملا حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	275	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01118	true	-3714175871588617887	132	183	683	918	1525	300	روي عنهم اشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روي عثمان بن ابي شيبة عن وكيع---- قال لا يكون الرجل عالما حتي يحدث عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه و--------عن البخاري انه قال لا يكون المحدث كاملا حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	1118	-3526889936125161496	224	415.5	175	247	90.6882553100586	47	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms153	false	7266846597771643935	93	231	489	1204	1539	300	وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض- لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا خرج له في الاصول واما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا تتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ فاذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فلذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي --وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنه---ا لا يقدح وقد كان ابو الحسن المقدسي يقول في الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه -----واسباب الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء-------------------- البدعة والمخالفة والغلط وجهالة الحال ودعوي الانقطاع في السند	153	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01119	true	3531918458436420819	128	278	679	1452	1568	300	وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج الص-----حيح لاي راو كان مفتعل لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف الي ذلك من اطباق جمهور الاءمة علي تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل بغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما هذا اذا خرج له في الاصول فاما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ -اذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فذ-لك الطعن مقابل تع-ديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي او في ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة -------علي الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذكر الاسباب ال-----------------------خمسة التي عليها مدار الجرح وهي البدعة والمخالفة والغلط وجهالة الحال ودعوي الانقطاع في السند	1119	-3526889936125161496	552	985.5	442	915	60.3278694152832	95	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms146	false	8900481569932654577	75	129	395	687	1569	300	والاحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم ستة اقسام القسم الاول منها ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الاسناد القسم الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد القسم الثالث منها ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه ع---من هو اكثر عددا او اضبط القسم-------- الرابع منها ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف	146	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01120	true	8335574446252713351	250	300	1309	1575	1575	300	فالاحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم---- اقساما----- الاول----- ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الاسناد ------الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد ------الثالث----- ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو اكثر عددا او اضبط ممن لم يذكرها الرابع----- ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف-	1120	-3526889936125161496	247	417.0	201	303	81.51815032958984	38	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms146	false	8900481569932654577	126	189	672	1006	1569	300	الرواة ممن ضعف القسم الخامس منها ما حكم فيه بالوهم علي بعض رجاله القسم السادس منها ما اختلف فيه بتغيير بعض الفاظ المتن وهذا اكثره لا يترتب عليه قدح لامكان الجمع في المختلف من ذلك او الترجيح علي ان الدارقطني وغيره من اءمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما تعرضوا لذلك في الاسناد----------------------------------------------------------------------------------- فهذه جملة اقسام ما انتقده الاءمة علي الصحيح	146	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01121	true	-7712035043147608671	1	52	3	274	1626	300	الرواة-------------- الخامس----- ما حكم فيه بالوهم علي بعض رجاله------ السادس -----ما اختلف فيه بتعيين بعض الفاظ المتن وفي ضمن ذكره لهذه الاقسام ذكر الجواب ع----------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الجملة واشار الي بعض الاحاديث المنتقدة التي فصل القول فيها بما يوضح الجواب الاجمالي ثم قال فهذه جملة اقسام ما انتقده الاءمة علي الصحيح	1121	-3526889936125161496	145	206.5	116	417	34.77218246459961	21	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms152	false	-2162250290234136715	120	235	581	1193	1563	300	وقال في --اخر الفصل هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الاسانيد المطلعون علي خفايا الطرق وليست كلها من افراد البخاري بل شاركه مسلم في كثير منها كما تراه واضحا ومرقوما عليه رقم مسلم وهو صورة م وعدة ذلك اثنان وثلاثون حديثا فافراده منها ثمانية وسبعون فقط وليست كلها قادحة بل اكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع وبعضها الجواب عنها محتمل واليسير منها في الجواب عنه تعسف كما شرحته مجملا في اول الفصل واوضحته مبنيا اثر كل حديث منها فاذا تامل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عينه وعذر الاءمة من اهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له علي كل مصنف في الحديث والقديم	152	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01121	true	-7712035043147608671	70	123	371	652	1626	300	وقال في نهاية الفصل هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الاسانيد المطلعون علي خفايا الطرق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تامل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار---- المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عينه وعذر الاءمة من اهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له علي كل مصنف في الحديث والقديم	1121	-3526889936125161496	269	500.0	218	614	43.811073303222656	48	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms540	false	7455844689238294861	0	36	0	207	1516	300	الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاسناد بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم فاردت ارشدك الله ان توقف علي جملتها مءلفة محصاة وسالتني ان الخ--------صها لك في التاليف بلا تكرار يكثر	540	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01242	true	-6486631920599494787	269	297	1411	1578	1594	300	الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم------------------------------------------------ وسال الامام مسلما تلخيصها له في التاليف بلا تكرار يكثر	1242	-3526889936125161496	145	261.5	120	215	67.44186401367188	22	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms139	false	-1461814182658819818	251	300	1238	1531	1531	300	وبعد يرحمك الله فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم -ن طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاخبار الص--يحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغنياء من الناس وهو مستنكر-	139	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01243	true	4400211357176665434	66	114	360	653	1633	300	وبعد يرحمك الله فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعرف-ون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس و---مستنكر	1243	-3526889936125161496	279	532.0	233	297	93.93939208984375	42	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	0	67	0	360	1570	300	ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة---- الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم ل----------ما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف عل- قلوبنا اجابتك الي ما سالت	140	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01243	true	4400211357176665434	114	183	653	1024	1633	300	ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة اهل الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيا---ن عيينة ويح-ي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت عن التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت	1243	-3526889936125161496	354	677.0	288	375	94.4000015258789	61	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	260	300	1347	1597	1597	300	الله تعالي وبعد يرحمك الله فلولا الذي راينا من سوء صن-ع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم-	541	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01243	true	4400211357176665434	65	104	355	600	1633	300	الله------ وبعد يرحمك الله فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعر-فون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم	1243	-3526889936125161496	243	463.5	205	252	96.42857360839844	36	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms542	false	-896830325786255193	0	79	0	419	1603	300	ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس هو مستنكر------- عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة---- الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك علي ما سالت	542	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01243	true	4400211357176665434	104	183	600	1024	1633	300	ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس و--مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة اهل الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيا---ن عيينة ويح-ي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت عن التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت	1243	-3526889936125161496	410	786.0	333	430	95.34883880615234	72	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms138	false	5901838070277232712	212	258	1095	1332	1566	300	ان مسلما---------- رتب كتابه علي الابواب فهو ---------مبوب في الحقيقة ولكنه لنم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد----- حجم الكتاب او لغير ذلك----------- وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة او-- لركاكة في لفظها واما لغير -لك وانا	138	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01247	true	6308561282862549116	245	298	1245	1514	1520	300	ان مسلما رحمه الله رتب كتابه علي ابو--اب فهو في حكم المبوب في الحقيقة ولكنه ل-م يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بذلك حجم الكتاب او لغير ذلك ثم قال قلت وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة--- لفظها واما لغير ذلك وانا	1247	-3526889936125161496	227	397.0	182	275	82.54545593261719	39	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms380	false	7117446346160171288	207	237	1008	1157	1473	300	النووي في شر-------------ح مسلم عن ابن الصلاح انه قال شرط مسلم---------------- في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	380	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01248	true	-693014790203534578	128	163	670	847	1587	300	النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم عن -بن الصلاح انه قال شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	1248	-3526889936125161496	146	263.0	116	178	82.02246856689453	28	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms383	false	3561342258798086939	12	51	49	281	1626	300	مقدمة صحيحه الي انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه	383	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01248	true	-693014790203534578	198	236	1028	1256	1587	300	مقدمة صحيحه---- انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه	1248	-3526889936125161496	228	449.5	190	232	98.27586364746094	37	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms542	false	-896830325786255193	87	126	460	690	1603	300	انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يتشاغل به ولا يعرج عليه	542	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01248	true	-693014790203534578	200	236	1040	1256	1587	300	انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث ف--------------لا يعرج عليه	1248	-3526889936125161496	216	429.0	180	230	93.91304016113281	35	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms153	false	7266846597771643935	191	215	989	1100	1539	300	وقد كان------ ابو الحسن المقدسي يقول في------ الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه	153	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01249	true	2120128089501260153	98	124	502	625	1502	300	وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه	1249	-3526889936125161496	111	207.0	87	123	90.24390411376953	24	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	119	175	587	883	1500	300	قال الخطيب البغدادي وغيره---------------------------- ما احتج البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت فيهم الطعن المءثر مفسر السبب الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول------------------------------------------------------- وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد----- رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها	382	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01249	true	2120128089501260153	154	300	768	1502	1502	300	قال الخطيب البغدادي كما في مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي ما احتج البخاري ومسلم---------- به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت ال-----طعن المءثر مفسر السبب وقال الذهبي في جزء جمعه في الثقات الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم وغيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبا به الي اخر كلامه رحمه الله ثانيا وان كان القدح مءثرا حمل الاخراج عنه في الصحيح علي ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول قال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم نقلا عن ابن الصلاح وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها-	1249	-3526889936125161496	268	465.5	216	750	35.733333587646484	48	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms514	false	-5466895036766420804	154	232	749	1145	1475	300	ليس للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان اراد تعريفه وايضاحه وازالة اللبس المتطرق اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتي ان كثيرا من اسانيدهما يقع في الاسناد الواحد منها موضعان او اكثر	514	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01252	true	2142203708949856660	115	193	631	1026	1573	300	ليس للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان اراد تعريفه وايضاحه وزوال- اللبس المتطرق اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتي ان كثيرا من اسانيدهما يقع في الاسناد الواحد منها موضعان او اكثر	1252	-3526889936125161496	393	779.0	315	396	99.24242401123047	77	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	235	272	1238	1431	1570	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة -انهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعبا- وانما قصد- جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع	140	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01254	true	9215938471459095578	235	272	1270	1465	1614	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع	1254	-3526889936125161496	192	364.0	155	196	97.95918273925781	33	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	164	234	873	1251	1581	300	ابو عمرو -بن الصلاح في مبحث الصحيح في الفاءدة السابعة بعد ان ذكر الاقسام----- السبعة التي سبق بيانها هذه --امهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون---- ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا ع-يه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني -النظري واقع به	191	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms01256	true	-8542109924626095443	32	98	179	541	1667	300	ابو عمرو ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث------------- بعد ان ذكر مراتب الصحيح السبع- المشار الي---ها هذه الامهات اقسامه واعلاها الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم------- وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم------ مقطوع بصحته والعلم اليقيني والنظري واقع به	1256	-3526889936125161496	317	540.5	256	392	80.86734771728516	51	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms630	false	-5402378140268141112	148	211	801	1137	1580	300	اكثم بن صيفي اذ----ا كاتب ملوك الجاهلية يقول لكتابه افصلوا بين منقضي كل معني وصول-----ا اذا كان الكلام معجونا بعضه ببعض وكا--------ن الحارث بن شمر الغساني يقو---ل لكاتبه المرقش اذا نزع بك الكلام الي الابتداء بمعني غير ما انت فيه فافصل بينه وبين تبيعته من الالفاظ فانك ان مذقت الفاظك بغير ما يحسن ان يمذق نفرت القلوب عو وعيها وملته الاسماع واستثقلته الرواة	630	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms02002	true	1554151905478616351	112	178	606	949	1598	300	اكثم بن صيفي انه اذا كاتب ملوك الجاهلية يقول لكتابه افصلوا بين------ كل معني منقض وصلوا اذا كان الكلام معجونا بعضه ببعض وما اورده عن الحارث بن شمر الغساني اذ يقول لكاتبه -------اذا نزع بك الكلام الي الابتداء بمعني غير ما انت فيه فافصل بينه وبين تبعيته من الالفاظ فانك ان مذقت الفاظك بغير ما يحسن ان تمذق نفرت القلوب عن وعيها وملته الاسماع واستثقلته الرواة	2002	-3526889936125161496	310	581.5	249	356	87.07865142822266	52	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms499	false	5953200887755820772	27	83	133	406	1541	300	فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي ص ولا يجوز والله تعالي اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد---------------- بين	499	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms02453	true	-8265716092845570655	0	57	0	281	1676	300	فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي-- ولا يجوز والله------ اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه اما الراي الذي يوفق بين	2453	-3526889936125161496	262	498.5	208	289	90.65744018554688	51	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms038	false	5721467556728172758	105	158	479	738	1472	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم لقد ادركت سبعين ممن يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند هذه الاساطين فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان به امينا ل---انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان وقدم علينا ابن شهاب فكنا نزدحم عند بابه وقال ------------	38	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms02720	true	-262520261650511530	90	145	486	751	1531	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذونه----- لقد ادركت سبعين ممن يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند هذه الاساطين فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان--- امينا الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان وفي رواية- ابن وهب وحبيب وابن عبد الحكم عند مطرف عنه قال	2720	-3526889936125161496	214	389.0	168	274	78.10218811035156	41	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms663	false	6361675880684063012	257	298	1280	1489	1499	300	وقال عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والايات في هذا المعني كثيرة وهي صريحة ظاهرة الدلالة ومن ثم تري كل فرقة تدعي انها اخذة بالكتاب والسنة	663	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms02996	true	-2560471209092534213	203	240	1054	1239	1562	300	وقال عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والايات في هذا المعني كثيرة وهي نص في وجوب رد مساءل الخلاف الي ------------------------الكتاب والسنة	2996	-3526889936125161496	160	285.0	126	209	76.55502319335938	29	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms315	false	3471188737247834310	77	162	399	809	1504	300	بن عبد الله بن مسعود -عن ابيه ----------------ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قا-ل نضر الله عبدا سمع مقالتي--- فحفظها فوعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافع----------------ي فلما ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي استماع مقالته وحفظها واداءها الي من يءديها والامر واحد دل علي انه صلي الله عليه وسلم لا يامر ان يءدي عنه الا ما تقوم به الحجة علي من ادي اليه لانه انما يءدي عنه حلال يءتي وحرام يجتنب وحد يقام ومال يءخذ ويعطي ونصيحة في دين ودنيا	315	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms03635	true	8943763541334631158	137	244	745	1270	1533	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نضر الله امرا سمع مني حديثا فحفظه حتي يبلغه----- فرب مبلغ احفظ له من سامع قال الامام السيوطي رحمه الله تعالي في مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة هذا الحديث متواتر وقال في تدريب روي من ثلاثين صحابيا وقال الشافعي رحمه الله تعالي فلما ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي استماع مقالته وحفظها واداءها-------------------------- دل علي انه------------------- لا يامر ان يءدي عنه الا ما تقوم به الحجة علي من ادي اليه وان ---ما يءدي عنه حلال يءتي وحرام يجتنب وحد يقام ومال يءخذ ويعطي ونصيحة في دين ودنيا	3635	-3526889936125161496	310	490.5	239	578	53.633216857910156	57	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms520	false	-3378624803259360386	93	204	514	1041	1550	300	جابر بن عبد الله انه قا----------------------------------------------ل بلغني حديث عن رسول الله ص لم اسمعه فابتع---------ت بعيرا ف--شددت عليه رجلي وسرت----- شهرا حتي قدمت الشام فاتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فاتاه فقال له جابر بن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطا ثوبه حتي لقيني فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني ع----نك سمعته من -----رسول الله ص في القصاص ولم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله ص ي-----------------قول يحشر الله العباد او قال الناس------------ عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس مع-هم شء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب	520	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms03636	true	4387510204529618489	189	300	995	1522	1522	300	جابر بن عبد الله يقو---ل بلغني من رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل-----م سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت----- رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فا-ذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي ال------باب فقال -------ابن عبد الله ----------------قلت نعم فخرج عبد الله بن انيس-------------- فاعتنقني ف---------قلت حديث بلغني عنك انك سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم------------ فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله-------------- الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس عليهم شء --فيناد------هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب-	3636	-3526889936125161496	357	516.0	273	628	56.84713363647461	59	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms007	false	-2311232510041810695	176	233	923	1225	1567	300	ان القران----- انما صار-------------- معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم في التاليف م-ضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي------- وتنزيه له في ذاته وصفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق- عبادته ومن تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه	7	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms04146	true	3031138756621224091	241	300	1374	1691	1691	300	---الراي بقوله انما صار القران الكريم معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم-- التاليف متضمنا اصح المعاني من توحيد الله له عزت قدرته وتنزيه له في ------صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته -من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه-	4146	-3526889936125161496	272	470.5	219	330	82.42424011230469	45	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms016	false	1872624446310285028	145	300	725	1480	1480	300	ابي بكر الصديق كان اول من احتاط في قبول الاخبار فروي ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان الجدة جاءت الي ابي بكر تلتمس ان تورث فقال ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال -كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال له هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ومن مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه فهذا المرسل يدلك علي ان مراد الصديق التثبت في الاخبار والتحري لا س--د باب الرواية الا تراه لما نزل به امر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سال عنه في-	16	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05881	true	6709589969349510982	122	264	634	1338	1512	300	ابو بكر----------- اول من احتاط في قبول الاخبار فروي ابن شهاب عن قبيصة بن ذويب ان الجدة جاءت الي ابي بكر تلتمس ان تورث فقال-ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال حضرت رسول الله عليه السلا--------م يعطيها السدس فقال له هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر------------- ومن مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله------------------- احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيءا فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه فهذا المرسل يدلك---- ان مراد الصديق التثبت في الاخبار والتحري لا سداد باب الرواية الا تراه لما نزل به امر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سال عنه في	5881	-3526889936125161496	690	1298.0	549	760	90.78947448730469	131	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms017	false	-6824410114051127446	121	300	653	1520	1520	300	بن الخطاب وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد اذا ارتاب -روي الجريري عن --------------ابي نضرة عن ابي سعيد ان ابا موسي سلم علي عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يءذن له فرجع فارسل عمر في اثره فقال لم رجعت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سلم احدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع قال لتاتيني علي ذلك ببينة او لافعلن بك فجاءنا ابو موسي منتقعا لونه ونحن جلوس فقلنا ما شانك فاخبرنا وقال فهل سمع احد منكم فقلنا نعم كلنا سمعه فارسلوا معه رجل- منهم حتي اتي عمر فاخبره احب عمر ان يتاكد عنده خبر ابي موسي بقول صاحب اخر ففي هذا دليل علي ان الخبر اذا رواه ثقتان كان اقوي وارجح مما انفرد به واحد وفي ذلك حث علي تكثير طرق الحديث لكي يرتقي عن درجة الظن الي درجة العلم اذ الواحد يجوز عليه النسيان والوهم ولا يكاد يجوز ذلك علي ثقتين لم يخالفهما احد وقد كان عمر من وجله من ان يخطء الصاحب في حديث رسول الله------------------- يامرهم ان يقلوا الرواية عن نبيهم ولءلا يتشاغل الناس بالاحاديث-	17	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05882	true	5681085030919388507	109	293	537	1431	1460	300	بن الخطاب -هو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد اذا ارتاب فروي الجريري سعيد ابن اياس عن ابي نضرة عن ابي سعيد ان ابا موسي سلم علي عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يءذن له فرجع فارسل عمر في اثره فقال لم رجعت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سلم احدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع قال لتاتيني علي ذلك ببينة او لافعلن بك فجاءنا ابو موسي منتقعا لونه ونحن جلوس فقلنا ما شانك فاخبرنا وقال فهل سمع احد منكم فقلنا نعم كلنا سمعه فارسلوا معه رجلا منهم حتي اتي عمر فاخبره احب عمر ان يتاكد عنده خبر ابي موسي بقول صاحب اخر ففي هذا دليل علي ان الخير اذا رواه ثقتان كان اقوي وارجح مما انفرد به واحد وفي ذلك حض علي تكثير طرق الحديث لكي يرتقي عن درجة الظن الي درجة العلم اذ الواحد يجوز عليه النسيان والوهم ولا يكاد يجوز ذلك علي ثقتين لم يخالفهما احد وقد كان عمر من وجله ---ان يخطء الصاحب ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرهم ان يقلوا الرواية عن نبيهم -لءلا يتشاغل الناس بالاحاديث	5882	-3526889936125161496	850	1640.5	675	903	94.13067626953125	168	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms009	false	-4963403727788137708	10	52	47	242	1517	300	صحيحه في كتاب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و------ابو بكر هذا ---------كان ----ناءب عمر بن عبد العزيز في -	9	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05887	true	-1678441348824509582	170	213	900	1108	1565	300	صحيح البخاري------- وكتب عمر بن عبد العزيز ابي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي	5887	-3526889936125161496	165	281.5	128	215	76.74418640136719	33	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms010	false	-4452589727021299754	88	136	445	701	1559	300	الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا و----------صنف مسد---------د البصري مسندا وصنف اسد بن موس-------ي مسندا و----------صنف نعيم بن حماد الخزاعي مس---------ندا ثم اقتفي--------------------------------- الحفاظ اثارهم فصنف الامام------------ احمد مسندا وكذلك اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم	10	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05887	true	-1678441348824509582	0	66	0	341	1565	300	الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا توفي 213ه وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا توفي 212ه وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزبل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا--- وصنف حديثه علي المسانيد احمد بن حنبل و---اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم	5887	-3526889936125161496	229	382.0	183	347	65.9942398071289	36	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms523	false	8577602425366153424	242	291	1332	1579	1622	300	بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول ا-لله ص ف-----------------ي النسب ومنهم من رتبها علي السبق ف--ي الاسلام ف-قدم العشرة ثم ----------------اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل وختم بالنساء	523	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05890	true	7755024507617666695	1	49	6	260	1652	300	بنو هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسوله الله صلي الله عليه وسلم في النسب وتارة ترتب---- علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة المبشرون بالجنة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا ويخت--------------------------تم بالنساء	5890	-3526889936125161496	193	340.0	154	284	67.95774841308594	31	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms014	false	2301757987096341255	201	249	973	1205	1471	300	صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان فقال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار وروي عن انس --------انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديث------ا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار	14	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05891	true	6464432077285226973	115	153	680	861	1649	300	صلي الله عليه وسلم من ال---------------------------------------------------------كذب عليه روي مسلم بسنده------------ عن انس بن مالك انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار	5891	-3526889936125161496	138	197.0	108	250	55.20000076293945	26	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms174	false	4339715900858404832	222	300	1146	1574	1574	300	التابعين------------------------- الشعبي وابن سي----------------------------------رين ولك لقلة الضعف فيمن يروون عنهم------------- اذ اكثرهم-------- صحابة وهم عدول وغي------------------ر الصحابة منهم اكثرهم ثقات اذ لا يكاد يوجد في القرن الاول من الضعفاء--------------------------- الا القليل واما القرن---------------------------------------- الثاني فقد كان في اواءله -من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وذلك مثل ابي هارون العبدي ولما كان---- اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وم-ءة تكلم في التعديل-	174	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms05892	true	-7643341749164264694	52	150	260	819	1648	300	التابعين وان كان قد وقع ذلك قبلهم الشعبي وابن سيرين حفظ عنهما توثيق اناس وتضعيف اخرين وسبب قلة في التابعين قلة متبوعهم من الضعفاء اذ اكثر المتبوعين صحابة---- عدول واكثر المتبوعين في عصر الصحابة------------ ثقات و--لا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض فيه الصحابة وكبار التابعين الا الواحد كالحارث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن ودخل الثاني ----كان في اواءلهم من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين شعفو----ا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم الحديث فتراهم --------------يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط ك-ابي هارون العبدي فلما كان عند اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق	5892	-3526889936125161496	290	380.0	234	600	48.33333206176758	39	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	19	51	83	224	1466	300	ان -وجد عوام -من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه ب-----------------------------------ان يكون اذا -------------------سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه	395	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06125	true	878346432913280738	137	174	718	895	1623	300	ان يوجد جماعة من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله-- عليه وسلم مرسلا وكذلك من شرط قبول المرسل ان يكون من ارسله ضابطا وان لا يسمي------------------ مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه	6125	-3526889936125161496	105	150.5	82	197	53.29949188232422	20	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	235	272	1238	1431	1570	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة -انهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعبا- وانما قصد- جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع	140	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06568	true	3297639482721531453	157	194	851	1046	1628	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع	6568	-3526889936125161496	192	364.0	155	196	97.95918273925781	33	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms179	false	-3441171278332419902	97	127	468	623	1520	300	ان بعض الناس ينقمون عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال--- انما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند انفسنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة	179	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06721	true	-1511066728182031153	244	274	1312	1464	1613	300	ان بعض الناس ينقمون عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال لا انما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند انفسنا وقد قال------ صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة	6721	-3526889936125161496	149	284.5	120	158	94.30379486083984	28	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms424	false	-5649387501506144057	179	256	966	1350	1580	300	المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه --------------------علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها------------------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي -----------------------------------------ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف في-----ه وكل ذلك	424	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06724	true	3482520779993627569	89	174	466	904	1609	300	المعلل ما------------ اطلع فيه الحافظ الخبير بالفن علي علة تقدح في صحته مع ظهو-----ر السلامة عليه وتكون العلة في الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا مع خفاءها فيه اما علامتها وكيفية معرفتها فتعرف العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تضاف الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان الذي ادمن الاطلاع فيه وسبر اهله علي وهم وقع بارسال--- الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف في قبوله قال علي	6724	-3526889936125161496	270	397.5	211	488	55.3278694152832	46	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms021	false	2445900773333475806	225	300	1069	1426	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني حدثنا ابو عامر يعني العقدي حدثنا رباح عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي لا-	21	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06739	true	4342044937068804156	194	250	984	1254	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في الزمان دجالون كذابون به وروي مسلم ايضا بسنده------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد قال---- بشير العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----جعل ابن عباس لا ياذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما-لي لا	6739	-3526889936125161496	222	374.5	172	358	62.011173248291016	43	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms022	false	590319312121307146	0	47	0	238	1471	300	اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	22	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06739	true	4342044937068804156	250	297	1254	1492	1503	300	اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لا ناخذ من الناس الا ما نعرف	6739	-3526889936125161496	237	473.0	190	238	99.579833984375	46	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	120	150	605	760	1475	300	عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	390	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06740	true	-7921787275247273321	212	241	1065	1218	1534	300	عن ابن سيرين---- قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	6740	-3526889936125161496	150	287.0	121	157	95.5414047241211	27	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms659	false	-3200916946104557136	13	121	62	630	1555	300	ببدعته وقال بعض العلماء لا تقبل رواية المبتدع الذي يكفر ببدعته واما الذي لا يكفر بها فقد اختلف العلماء في روايته فمنهم من ردها مطلقا ومنهم ------------------------من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية ومنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية اليها وهذا مذهب كثيرين م----------ن العلماء او اكثرهم والقول برد روايتهم مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب ---------اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	659	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms06741	true	5883503193024435111	0	158	0	865	1584	300	ببدعته----------------- لا تقبل روايته بالاتفاق وام---------------ا الذي لا يكفر بها ف---اختلفوا------ في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن الامام الشافعي لقوله اهل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية لبدع---ته ولا تقبل اذا كان داعية وه------ذا مذهب كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك واما المذهب الاول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من اصحاب السنن واءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	6741	-3526889936125161496	449	793.5	361	915	49.07103729248047	79	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms200	false	-4034024022960493414	70	168	376	866	1533	300	تحاجب الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم -قال الله تبارك وتعالي---------------------------------------- للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما---- ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع---------- رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا ا ه وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	200	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms07393	true	-9016530615079717060	192	279	893	1331	1434	300	تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فان-ي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال جل وعز للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبا--------------------------------------------------دي ولكل واحدة منكما علي ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله فيها رجله فتقول قط--- قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله جل وعز ينشء لها خلقا وقال رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	7393	-3526889936125161496	345	605.5	275	545	63.30275344848633	60	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms237	false	-5479329591652600914	214	254	1074	1297	1532	300	ولما كان ابن ماجه قد اخرج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث قال بعضهم ينبغي ان يجعل السادس كتاب الدارمي فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كانت فيه احاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك اولي منه	237	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms07466	true	-7683904940449789660	246	286	1351	1574	1642	300	ولما كان ابن ماجة قد اخرج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث قال بعضهم ينبغي ان يجعل السادس كتاب الدارمي فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كانت فيه احاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك اولي منه	7466	-3526889936125161496	222	443.0	182	223	99.55156707763672	39	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	35	108	172	554	1597	300	فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقل-ها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان	541	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms07884	true	-4701268962291284106	230	300	1231	1603	1603	300	فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي ما--- يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد و---تخليط فاحش كما--- عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثه- فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان-	7884	-3526889936125161496	370	706.0	301	383	96.60574340820312	64	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	108	164	554	866	1597	300	كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي --زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة	541	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms07885	true	4181377870102810724	0	56	0	314	1559	300	كانوا فيما وضعنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يحملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي الزياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة	7885	-3526889936125161496	309	609.5	253	314	98.40764617919922	53	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms020	false	-5222931626263541647	2	88	8	471	1517	300	الله ------قال هل تضارون في الشمس----- ليس دونها سحاب------------------------------ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها----------- منافقوها فياتيهم الله في-- صورة غير الصور-ة التي يعرفون- فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله------- في --صورته التي يعرفون- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	20	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms08473	true	-4578264152573311185	2	97	9	518	1524	300	الله عليه وسلم هل تضارون في الشمس 2512 ليس دونها سحاب هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا قال فكذلك ترونه----- يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من يعب----د الشمس الشمس ويتبع من يعب----د القمر القمر ويتبع من يعب----د الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها فياتيهم جل وعز في صورة غير --صورته التي يعرفونه فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله جل وعز في الصور-ة التي يعرفونه فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	8473	-3526889936125161496	419	742.5	338	529	79.20604705810547	70	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms166	false	3870824046643986804	39	78	193	384	1465	300	عمرو بن النضر---- سءل عمرو بن عبيد يوما عن شء وانا عنده فاجاب فيه فقلت ليس هكذا يقول اصحابنا فقال ومن اصحابك لا ابا لك فقلت ايوب ويونس وابن عون والتيمي قال اولءك ارجاس انجاس اموات غير احياء وقال	166	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms08792	true	5381780271936339055	221	261	1090	1283	1484	300	عمرو بن النضر قال سءل عمرو بن عبيد يوما عن شء وانا عنده فاجاب فيه فقلت ليس هكذا يقول اصحابنا فقال ومن اصحابك لا ابا لك -قلت ايوب ويونس وابن عون والتيمي قال اولءك ارجاس انجاس اموات غير احياء -قال	8792	-3526889936125161496	189	361.5	150	195	96.92308044433594	37	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms166	false	3870824046643986804	78	105	384	501	1465	300	محمود بن غيلان قلت لابي داود انك لا تروي عن عبد الوارث قال -كيف اروي عن رجل يزعم ان عمرو بن عبيد خير من ايوب------ وابن عون	166	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms08794	true	3563624149567269611	227	255	1148	1272	1482	300	محمود بن غيلان قلت لابي داود انك لا تروي عن عبد الوارث قال وكيف اروي عن رجل يزعم ان عمرو بن عبيد خير من ايوب ويونس وابن عون	8794	-3526889936125161496	117	221.5	90	124	94.3548355102539	26	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms158	false	-4950779514872882268	233	300	1106	1441	1441	300	وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقا-------------------------------ل الساجي منكر الحديث متهم براي الخوارج و---------------------------قال علي بن المديني ما روي عن عكرمة فمنكر وكذا قال ابو داود وحد----يثه عن شيوخه مستقيم--------------------------------- قلت --------روي له البخاري حديثا واحدا من رواية مالك عنه عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن-	158	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms09324	true	1339814798067120580	191	279	1001	1440	1569	304	وثقة ابن معين وابن سعد والعجلي وابن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقال الجوزجاني لا يحمدون حديثه وقال الساجي منكر الحديث متهم براي الخوارج وقال ابن حبان لم يكن داعية وقال علي بن المديني ما روي عن عكرمة فمنكر وكذا قال ابو داود وزاد حديثه عن شيوخه مستقيم وقال ابن عدي هو عندي صالح الحديث قلت ابن حجر روي له البخاري حديثا واحدا من رواية مالك عنه عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن	9324	-3526889936125161496	332	632.0	266	439	75.62642669677734	63	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms111	false	-4472752793201324616	160	300	819	1595	1595	300	المعنعن -------------عند اهل العل-----م محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي-------------------------- مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه اءمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابو عمرو الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية--------------------------------- عنه و-----------------------------------------دليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه ابن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة-	111	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms09920	true	-800130363702203844	25	131	124	687	1517	300	المعنعن فذهب الامام مسلم الي ان لروايته تحم-ل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي او امكن ولم يثبت بالتصريح مع احتمال الارسال وذهب-------------------------------------------------- المحققون من اهل العلم ك-------------------------------------------------------------علي بن المديني والبخاري وغيرهما ---------------------------الي تضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية المعنعن اذ لم يثبت لقاءه بمن روي عنه في عمره ولو مرة واحدة وذلك كما قال النووي دليل هذا المذهب المختار---------------------------------------------- ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة	9920	-3526889936125161496	413	664.5	335	895	46.1452522277832	69	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms112	false	-8976135910256635066	0	38	0	200	1583	300	الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز الحمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله	112	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms09920	true	-800130363702203844	131	169	687	887	1517	300	الظن فاكتفينا به وليس هذا المعتي موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز العمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله	9920	-3526889936125161496	198	394.0	160	200	99.0	36	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms172	false	-2423454275529970388	274	295	1376	1491	1503	300	هذه اللفظة يطلقها احمد علي من يغرب علي اقرانه بالحديث عرف---- بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك والاءمة كلهم	172	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10159	true	-4904356056482169563	8	30	40	158	1531	300	هذه اللفظة يطلقها احمد علي من يغرب من- اقرانه بالحديث عرف ذلك بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك والاءمة كلهم	10159	-3526889936125161496	112	210.5	91	119	94.11764526367188	20	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms013	false	1663658486993691436	61	88	301	462	1463	300	اهل الحديث---------------------------------- ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتي وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادي المسلمون واكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث	13	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10380	true	-4641540704793628871	192	224	1103	1298	1710	300	اهل الحديث وامتهانهم واسهابهم في الكتب بذمهم ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتي وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادي المسلمون واكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث	10380	-3526889936125161496	161	313.0	134	195	82.56410217285156	27	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms253	false	-6270519784615487813	0	261	0	1381	1601	300	عبد الله الحافظ النيسابو------------------------------------------------------ري الحمد -لله ذي المن والاحسان والقدرة والسلطان الذي انشا الخلق بربوبيته وجنسهم بمشيءته واصطفي منهم طاءفة اصفياء وجعلهم بررة اتقياء فهم خواص عباده واوتاد بلاده يصرف عنهم البلايا ويخصهم بالخيرات والعطايا فهم القاءمون باظهار دينه والمتمسكون بسنن نبيه فله الحمد علي ما قدر وقضي واشهد ان لا اله الا الله----- زجر عن اتخاذ الاولياء دون كتابه واتباع الخلق دون نبيه واشهد -------------------ان محمدا عبده المصطفي ورسوله المجتبي بلغ عنه رسالته فصلي الله عليه امرا وناهيا ومبيحا وزاجرا وعلي اله الطيبين قال الحاكم اما بعد فاني لما رايت البدع في زماننا كثرت ومعرفة الناس باصول السنن قلت مع امعانهم في كتابه الاخبار وكثرة طلبها علي الاهمال والاغفال دعاني ذلك الي تصنيف كتاب خفيف يشتمل علي ذكر انواع علم الحديث مما يحتاج اليه طلبه الاخبار المواظبون علي كتابه الاثار واعتمد في ذلك سلوك الاختصار دون الاطناب في الاكثار والله الموفق لما قصدته والمان في بيان ما اردته انه جواد كريم رءوف رحيم حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا ابراهيم بن مرزوق البصري حد-----ثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت ابي يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة سمعت ابا عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الادمي----- يقول سمعت موسي -بن هارون يقول سمعت اح-د بن حنب-----ل وسءل عن معني هذا الحديث فقال ان لم تكن هذه الطاءفة المنصورة اصحاب الحديث فلا ادري من هم قال ابو عبد الله وفي مثل هذا قيل من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحق فلقد احسن احمد بن حنبل في	253	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10385	true	-3816794591856698492	52	300	327	1638	1638	300	عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفي سنة 405 في مقدمة كتابه معرفة علوم الحديث ص 14 الحمد الله ذي المن والاحسان والقدرة والسلطان الذي انشا الخلق بربوبيته وجنسهم بمشيءته واصطفي منهم طاءفة اصفياء وجعلهم بررة اتقياء فهم خواص عباده واوتاد بلاده يصرف عنهم البلايا -يخصهم بالخيرات والعطايا فهم القاءمون باظهار دينه والمتمسكون بسنن نبيه واشهد --------------------------ان لا اله الا الله الذي زجر عن اتخاذ الاولياء دون كتابه واتباع الخلق دون نبيه صلي الله عليه واله وسلم وان محمدا عبده المصطفي ورسوله المجتبي بلغ عنه رسالته فصلي الله عليه امرا وناهيا ومبيحا وزاجرا وعلي اله الطيبين----------- اما بعد-فاني لما رايت البدع في زماننا كثرت ومعرفة الناس باصول السنن قلت مع امعانهم في كتابة الاخبار وكثرة طلبها علي الاهمال والاغفال دعاني ذلك الي تصنيف كتاب خفيف يشتمل علي ذكر انواع علم الحديث مما يحتاج اليه طلبة الاخبار المواظبون علي كتابة الاثار حدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو العباس محمد بن يعقوب ثن--ا ابراهيم بن مرزوق البصري بمصر حدثنا وهب بن جرير --ثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت ابي يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة سمعت ابا عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الادمي بمكة يقول سمعت موسي ابن هارون يقول سمعت احمد بن حنبل يقول وسءل عن معني هذا الحديث فقال ان لم تكن هذه الطاءفة المنصورة اصحاب الحديث فلا ادري من هم قال ابو عبد الله وفي مثل هذا قيل من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحق فلقد احسن احمد بن حنبل في-	10385	-3526889936125161496	1188	2273.0	962	1477	80.43331146240234	208	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms253	false	-6270519784615487813	261	300	1381	1601	1601	300	تفسير هذا الخبر ان الطاءفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم الي قيام الساعة هم اصحاب الحديث ومن احق بهذا التاويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا اثار السلف من الماضين ودمغوا اهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلي الله-	253	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10386	true	-4447687841029365411	0	38	0	218	1663	300	تفسير هذا الخبر ان الطاءفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم الي قيام الساعة هم اصحاب الحديث ومن احق بهذا التاويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا اثار السلف--- الماضين ودفعوا اهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلي الله	10386	-3526889936125161496	215	417.0	178	221	97.28506469726562	36	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms254	false	-2882451266043189747	4	65	21	335	1488	300	سمعت ابا نصر ا--حمد بن سهل الفقيه ببخار-------------------------ي يقول سمعت ابا نصر احمد بن سلام الفقيه يقول ليس شء اثقل علي----------------- اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع ال--حديث وروايته باسناد قال ابو عبد الله وعلي هذا عهدنا في اسفارنا واوطاننا كل من ينسب الي نوع من الالحاد والبدع لا ينظر الي الطاءفة المنصورة الا بعين الحقارة ويسميها الحشوية ذكر اول	254	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10387	true	-830480294014063425	27	94	140	485	1634	300	سمعت ابا علي الحسين بن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن سنان الو اسطي يقول سمعت-------- احمد بن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديثواذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه------- قال ابو عبد الله وعلي هذا عهدنا في اسفارنا واوطاننا كل من ينسب الي نوع من الالحاد والبدع لا ينظر الي الطاءفة المنصورة الا بعين الحقارة ويسميها الحشوية اه اقول	10387	-3526889936125161496	228	344.0	176	360	63.33333206176758	37	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	57	90	299	490	1606	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقراون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الاية قال	670	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10449	true	3595800250154286580	6	39	36	227	1641	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الاية وعن	10449	-3526889936125161496	187	370.0	154	191	97.90576171875	31	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms007	false	-2311232510041810695	86	224	461	1178	1567	300	انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني--- قاءم به ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد لها بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم في التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه له في ذاته وصفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته ومن تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن	7	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10455	true	694676770469159886	165	300	866	1570	1570	300	انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم--- ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له- بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم-- التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه--ه في ------صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته -من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن-	10455	-3526889936125161496	694	1329.5	562	721	96.25520324707031	124	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms007	false	-2311232510041810695	224	300	1178	1567	1567	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الاتية من الزمان جامعا------- بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه وانبا عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع-	7	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10456	true	3757524260367456971	0	76	0	388	1491	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضع- الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاءد منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وادل- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان ب----هذه الامور والجمع	10456	-3526889936125161496	376	712.5	303	397	94.7103271484375	68	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms389	false	-8401471600812816720	78	136	432	684	1503	300	في ذلك عشر------------ة اقوال يحتج به مطلقا لا يحتج به مطلقا يحتج به ان ارسله اهل القرون الثلاثة يحتج به ان لم يرو الا عن عدل يحتج به ان ارسله سعيد فقط يحتج به ان اعتضد يحتج به ان لم يكن في الباب سواه هو اقوي من المسند يحتج به ندبا لا وجوبا يحتج به ان ارسله صحابي	389	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10893	true	509232039381793309	183	214	1008	1153	1642	300	في الاحتجاج بالمرسل عدة اقوال حجة مط----لقا لا يحتج به مطلقا يحتج به ان ارسله اهل القرون الثلاثة يحتج به ان لم يرو الا عن عدل يحتج به ان ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله صحابي	10893	-3526889936125161496	121	217.5	93	264	45.83333206176758	25	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms259	false	2799975171868952356	23	110	114	550	1518	300	يزيد بن هارون-------- لحماد بن زيد يا ابا اسماعيل هل ذكر الله------- اصحاب الحديث في القران فقال بلي الم تسمع الي قول الله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به الي من وراءه ليعلمهم اياه ف-----------في هذا النص- دليل علي ان العلم المحتج به هو المسموع غير المرسل هذا من الكتاب واما من السنة فال-------------------------------------------------------حديث المشهور المستفيض وهو قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها حتي يءديها الي من لم	259	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10898	true	-1482272776346063132	120	248	621	1240	1513	300	يزيد بن هارون قال قلت لحماد بن زيد يا ابا اسماعيل هل ذكر الله عز وجل اصحاب الحديث في القران -قال نعم الم تسمع الي قوله عز وجل--- ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم------------- فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به الي من وراءه ليعلمهم اياه وقال الحاكم في هذه الاية دليل علي ان العلم المحتج به هو المسموع دون المرسل ---ومن الادلة علي رد المرسل ما رواه ابو داود في سننه في حديث عن ابن عباسرضي الله عنهماقال قال رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم وما رواه الشافعيرحمه الله قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم ادا--ها الي من لم	10898	-3526889936125161496	348	568.5	272	654	53.21100997924805	62	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	177	250	908	1230	1475	300	وقد روي الشافعي--------- عن عمه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه انه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به -قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من --رجل اثق به قد حدث به عمن لا اثق به وهذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزما--------------------------ن كان يحدث فيه الثقة وغيره واخرج	390	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10899	true	2560671421231610419	78	153	401	746	1543	300	وقد روي الشافعيرحمه الله عن عمه---- حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ق----ال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية اي يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به وقد حدث به عمن اثق به او اسمعه من الرجل اثق به قد حدث ---عمن لا اثق به وهذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزمان اي زمان الصحابة والتابعين كان يحدث فيه الثقة وغيره ج ----	10899	-3526889936125161496	303	554.0	234	360	84.16666412353516	61	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms258	false	-3765463597742598437	200	285	1056	1486	1563	300	واكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن ا----------------------------------------------------------------هل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول الدمشقي ومن اهل البصرة عن الحسن بن ابي الحسن ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي وقد --------يروي الحديث بعد الحديث عن غيرهم من التابعين الا ان الغلبة لرواياته------------------------م واصحها مراسيل سعيد بن المسيب وهو --------------------------------فقيه اهل الحجاز ومقدمهم واول الفقهاء السبعة الذين يع-د مالك بن انس اجماعهم ا-جماع كافة الناس واما	258	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10901	true	1702898545170225305	38	121	230	676	1641	300	واكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ----ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول-------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحح المحدثون مراسيل بعض الاءمة ---------من التابعين فمراسيل ابن المسيب في مقدمة المراسيل قال الحاكم واصحها مراسيل ----ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه---- الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك با------جماعهم كاجماع كافة الناس -اما	10901	-3526889936125161496	270	407.0	213	560	48.21428680419922	41	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms394	false	-4622312917754073085	57	102	270	496	1436	300	تنازع الناس في قبول المراسيل وفي ردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصح الاقوال ان منها المقبول ومنها المردود ومنها الموقوف فمن علم من ح-اله انه لا يرسل الا عن ثقة قبل مرسله ومن عرف انه يرسل عن الثقة وغير الثقة كان ارساله رواية عمن لا يعرف حاله فهذا موقوف	394	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms10901	true	1702898545170225305	228	300	1262	1641	1641	300	تنازع الناس في قبول المراسيل و---ردها فغالي البعض بالقبول بها مطلقا وهذا غير مقبول لان هذا يءدي الي ازالة فاءدة الاسناد وغالي الاخرون برد المرسل مطلقا فرد بذلك شطرا من السنة ومصدرا من مصادر الاحكام الشرعية واصح الاقوال ان منها المقبول ومنها المردود ومنها الموقوف فمن علم انه حاله انه لا يرسل الا عن ثقة قبل مرسله ومن عرف انه يرسل عن الثقة وغير الثقة فان ارساله------ عمن لا يعرف فهو------ موقوف-	10901	-3526889936125161496	203	366.5	163	395	51.39240646362305	35	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms520	false	-3378624803259360386	107	193	574	990	1550	300	فابتعت بعيرا فشددت عليه رجلي وسرت----- شهرا حتي قدمت الشام ف--اتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر----------- علي الباب فاتاه فقال له ج-----------ابر بن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم---- فرجع فاخبره فقام يطا ثوبه حتي لقيني فاعتنقني واعتنقته ف---قلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله ص----------------- في القصاص ولم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله ص----------------- يقول يحشر الله العباد او قال---------- الناس -----------------------عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شء	520	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11042	true	4307528002972265644	28	127	133	622	1475	300	فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتي اتيت الشام فاذا هو عبد الله بن انيس الانصاري قال فارسلت اليه ان جابرا علي الباب قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبد الله ف---------------قلت نعم قال فرجع الرسول اليه فخرج-------------- فاعت-قني واعتنقته قال قلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما يده الي الشامعراة غرلا بهما قلت وما بهما قال ليس معهم شء	11042	-3526889936125161496	316	486.5	245	519	60.88631820678711	53	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms502	false	2174608738880906513	230	264	1229	1402	1623	300	في كتاب- الاقتراح في اصول النحو فقال فصل واما كلامه ص----------------- فيستدل منه بما ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث	502	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11065	true	5134464886693272949	268	300	1496	1662	1662	300	في كتابه الاقتراح----------------------- واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا -انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث-	11065	-3526889936125161496	148	256.0	120	191	77.48690795898438	24	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms502	false	2174608738880906513	264	300	1402	1623	1623	300	مروية بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر-	502	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11066	true	5380527434581598220	0	36	0	222	1740	300	مروي- بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر	11066	-3526889936125161496	220	425.0	185	223	98.65470886230469	34	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms503	false	4687074704647426398	10	173	63	944	1607	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن --مبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول ص----------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه ص لم تن-------------قل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه	503	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11070	true	1870080362966087471	133	300	711	1618	1618	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر ابن مالك من-- الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر -الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم -ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك-وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه-	11070	-3526889936125161496	859	1670.0	701	913	94.08543395996094	150	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	158	240	807	1252	1568	300	وقال ابو الحسن بن الضاءع --------------في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي ص----------------- لانه افصح العرب قال وكان ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	504	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11070	true	1870080362966087471	48	133	239	711	1618	300	وقال ابو الحسن بن الضاءع بالضاد المعجمةفي شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب قال و----ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	11070	-3526889936125161496	441	851.0	360	476	92.64705657958984	78	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms503	false	4687074704647426398	173	300	944	1607	1607	300	القصة فنعلم يقينا انه ص----------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل--- نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه------------------- اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير-	503	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11071	true	7040812548890985010	0	133	0	700	1568	300	القصة فنعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم -انه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه صلي الله عليه وسلم اذ المعني هو المطلوب ولاس-يما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لاس-يما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير	11071	-3526889936125161496	658	1269.0	534	703	93.59886169433594	121	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	0	153	0	781	1568	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله ص----------------- كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم -لا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف-- قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز---------------------------------------------------------------------------- وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول ص فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	504	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11071	true	7040812548890985010	133	300	700	1568	1568	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا ---غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك وابن المصنف رحمه الله كانه موافق لابيه في استدلاله بما روي في الحديث فانه يذكره علي طريقة التسليم وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك-قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول ف--لم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول --مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث-	11071	-3526889936125161496	747	1429.5	602	877	85.17674255371094	137	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms309	false	2284346892182314455	11	92	59	475	1552	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خص--------ال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم فان هم اجابوك والا فاخبرهم انهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابو فادعهم الي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون-------------------------------------------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله----------- فانك- لا تدر-ي ما -حكم الله فيهم و-ان ارادو-ك علي	309	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11120	true	8917029968182506164	127	204	660	1055	1517	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فا---ن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دا---------------------------رهم الي دار المهاجري------------------------------------------------------------ن فان هم ابوا فسلهم---------- الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم ولكن انزلوهم علي	11120	-3526889936125161496	271	422.0	215	498	54.41767120361328	42	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms014	false	2301757987096341255	185	249	901	1205	1471	300	-عن عبد الله بن الزبير انه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان فقال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار وروي عن انس انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذب--------------------------------------------------ا فليتبوا مقعده من النار	14	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11411	true	298918086130501766	109	180	527	865	1424	300	وعن عبد الله بن الزبير ----قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان ق-ال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار و----عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم--------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	11411	-3526889936125161496	244	431.0	190	355	68.73239135742188	46	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms139	false	-1461814182658819818	254	300	1254	1531	1531	300	فلولا الذي راينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم -ن طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاخبار الص--يحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغنياء من الناس وهو مستنكر-	139	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11418	true	-750059457168675540	169	215	939	1218	1659	300	فلولا الذي راينا من س-ء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس -هو مستنكر	11418	-3526889936125161496	266	505.0	222	281	94.66191864013672	40	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	0	67	0	360	1570	300	ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان -بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم ل----------ما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف عل- قلوبنا اجابتك الي ما سالت	140	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11418	true	-750059457168675540	215	284	1218	1590	1659	300	ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان ابن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت	11418	-3526889936125161496	359	700.5	292	372	96.50537872314453	64	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	265	300	1374	1597	1597	300	فلولا الذي راينا من سوء صن-ع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم-	541	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11418	true	-750059457168675540	169	204	939	1163	1659	300	فلولا الذي راينا من س-ء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار علي الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم	11418	-3526889936125161496	222	429.0	188	225	98.66666412353516	33	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms542	false	-896830325786255193	0	79	0	419	1603	300	ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس هو مستنكر------- عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان -بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك علي ما سالت	542	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11418	true	-750059457168675540	204	284	1163	1590	1659	300	ان كثيرا مما يقذفون به الي الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان ابن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت	11418	-3526889936125161496	418	822.0	339	427	97.89227294921875	77	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms113	false	9009830113552818410	273	300	1370	1534	1534	300	الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان-	113	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11419	true	152298014293500574	0	27	0	165	1464	300	الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان	11419	-3526889936125161496	164	323.0	138	165	99.39393615722656	27	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms114	false	6227571211006189894	0	34	0	152	1487	300	يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق -لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	114	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11419	true	152298014293500574	27	61	165	318	1464	300	يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	11419	-3526889936125161496	152	299.0	118	153	99.34640502929688	33	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	78	105	404	527	1570	300	--------الفرقة قال في اخرها ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق -لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	140	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11419	true	152298014293500574	34	61	193	318	1464	300	الحديث والف من العدد------- ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	11419	-3526889936125161496	108	203.0	83	132	81.81818389892578	22	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms471	false	-6548138132176671365	78	139	376	694	1498	300	الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعيف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق -لا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	471	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11419	true	152298014293500574	0	61	0	318	1464	300	الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضع-ف الا ان الذي يحمله علي روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمي جاهلا اولي من ان ينسب الي علم	11419	-3526889936125161496	317	624.0	256	319	99.37303924560547	59	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms464	false	-2378761350634670315	195	244	972	1234	1523	300	عنه جواز التساهل في ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل اما ابن مهدي فانه نقل عنه انه قال اذا روينا عن رسول----- الله ص ف--------ي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال واما	464	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11422	true	-112280136206304394	65	107	324	563	1555	300	عنه و----التساهل في رواته وقال البيهقي في المدخل عن--------- ابن مهدي--------------------- اذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب س--هلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال وممن	11422	-3526889936125161496	188	300.0	153	275	68.36363983154297	27	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms478	false	7292491766884071200	157	211	788	1026	1439	300	عارفا والله اعلم تنبيه اذا اردت نقل-- الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله كذا او فعل كذا لاشعار ذلك بالجزم بل قل ----------------------------------------------------------------فيه روي عن رسول الله ص انه قال كذا او فعل كذا--- او بلغنا عنه كذا---------------- او جاء عنه كذا او روي بعضهم عنه كذا وما اشبه ذلك	478	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11422	true	-112280136206304394	229	295	1223	1532	1555	300	حالها قال ابن الصلاح-- اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه---- او روي بعضهم-------- وما اشبه ذلك	11422	-3526889936125161496	148	212.5	112	323	45.8204345703125	28	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms113	false	9009830113552818410	150	262	766	1321	1534	300	ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين غنما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي---- من سمع بعض تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواته الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا	113	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11426	true	-1388456189143168944	52	163	250	796	1451	300	ذلك ا--------نما الزموا انفسهم الكشف عن معاءب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسل-ين اذ لا يءمن علي بعض من سمع---- تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع قال	11426	-3526889936125161496	534	1036.5	424	559	95.52772521972656	103	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms470	false	4512538515198948417	255	300	1266	1494	1494	300	ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن-	470	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11426	true	-1388456189143168944	52	96	250	471	1451	300	ذلك ا--------نما الزموا انفسهم الكشف عن معاءب رواة الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سءلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تاتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن	11426	-3526889936125161496	218	423.5	175	229	95.1965103149414	42	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms471	false	-6548138132176671365	0	67	0	327	1498	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك عاشا لعوام المسلمين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحيحة من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا	471	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11426	true	-1388456189143168944	96	163	471	796	1451	300	للصدق والامانة ثم اقدم علي الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسل-ين اذ لا يءمن علي بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح- من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الي نقل من ليس بثقة ولا مقنع قال	11426	-3526889936125161496	320	625.0	253	327	97.85932922363281	63	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms477	false	-3482410102266751985	175	300	923	1588	1588	300	قال العلامة النووي في شرح مسلم قد ذكر مسلم في هذا الباب ان الشعبي روي عن الحارث الاعور وشهد انه كاذب وعن غيره حدثني فلان وكان متهما وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء والمتروكين فقد يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في امرها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به علي انفراده الثالث ان روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري--- حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له-	477	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11428	true	5101568041203858938	57	149	319	804	1576	300	قال الامام- النووي في شرح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد---------------------------- ولا يحتج به علي انفراده الثالث--- رواية- الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان رحمه الله حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له	11428	-3526889936125161496	469	882.5	379	669	70.1046371459961	84	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms478	false	7292491766884071200	0	151	0	765	1439	300	انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص و-------الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا --شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال	478	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11428	true	5101568041203858938	149	300	804	1576	1576	300	انت تروي عنه فقال-انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا الشء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال-	11428	-3526889936125161496	763	1502.5	614	774	98.57881164550781	147	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms068	false	2103221237270566750	8	53	37	250	1492	300	بنقل- اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي------------------- الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	68	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11431	true	6489964982491076816	52	100	262	489	1475	300	-نقله اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذ-----ا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	11431	-3526889936125161496	207	390.0	163	233	88.84120178222656	42	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms464	false	-2378761350634670315	249	283	1255	1437	1523	300	عنه قال الاحاديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي تجء شء فيه حكم وقال -----------------------ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه	464	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11432	true	1353072703160638544	230	265	1197	1396	1600	300	عنه-----الاحاديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيه حكم وقالفي رواية عباس الدوري عنهابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يده -	11432	-3526889936125161496	172	319.0	142	205	83.90243530273438	27	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms478	false	7292491766884071200	91	158	484	794	1439	300	واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	478	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11434	true	5199306962461310214	129	189	684	960	1501	300	واما فعل كثير-- من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يح--------------------------------تج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	11434	-3526889936125161496	276	543.5	216	310	89.03225708007812	58	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms067	false	242154239663455952	216	300	1145	1558	1558	300	والرابع شء نقله اهل المشرق والمغرب او الكافة او الواحد الثقة عن امثالهم الي ان يبلغ من ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام الا واحد- فاكثر فسكت ذلك المبلوغ اليه عمن اخبره بتلك الشريعة عن النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعرف من هو فهذا نوع ياخذ به كثير من المسلمين ولسنا ناخذ به البتة ولا نضيفه الي النبي عليه الصلاة والسلام اذ لم نعرف من حدث به عنه----------------------- وقد يكون غير ثقة ويعلم منه غير الذي روي عنه ما لم يعرف منه الذي-	67	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11440	true	-8571825570159576523	200	292	997	1431	1468	300	والرابع شء نقله اهل المشرق والمغرب او الكافة او الواحد الثقة عن امثالهم الي ان يبلغ من ليس بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسلم الا واحدا فاكثر فسكت ذلك ال-بلوغ اليه عمن اخبره بتلك الشريعة عن النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يعرف من هو فهذا نوع ياخذ به كثير من المسلمين ولسنا ناخذ به البتة ولا نضيفه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اذ لم نعرف من حدث به عن الني صلي الله عليه وسلم وقد يكون غير ثقة ويعلم منه غير الذي روي عنه ما لم يعرف منه الذي	11440	-3526889936125161496	372	672.5	292	438	84.93150329589844	73	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms068	false	2103221237270566750	8	53	37	250	1492	300	بنقل اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي------------------- الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او--- غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	68	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11441	true	-5401773764516052965	0	49	0	235	1564	300	بنقل اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الطريق رجلا مجروحا يكذب اوفيه غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه	11441	-3526889936125161496	212	405.0	167	235	90.2127685546875	43	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms325	false	82660059075737925	96	117	479	582	1498	300	فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتي تنزل نخلة بين مكة والطاءف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم	325	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms11487	true	-3100855576311675712	121	142	651	754	1649	300	فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتي تنزل نخلة بين مكة والطاءف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم	11487	-3526889936125161496	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms212	false	22151708798391497	171	204	836	996	1520	300	حديث عكرمة بن عمار عن ------------ابي زميل عن ابن عباس ---------------قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	212	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms12403	true	-5545947576263339732	91	129	443	630	1484	300	حديث عكرمة بن عمار عن سماك الحنفي ابي زميل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطيتهن قال نعم	12403	-3526889936125161496	158	291.5	125	187	84.49198150634766	32	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms537	false	-5703053270068369715	109	136	535	666	1487	300	حديث عكرمة بن عمار عن ------------ابي زميل عن ابن عباس ---------------قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي ص----------------------------- ثلاث اعطنيهن قال نعم	537	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms12403	true	-5545947576263339732	91	129	443	630	1484	300	حديث عكرمة بن عمار عن سماك الحنفي ابي زميل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطيتهن قال نعم	12403	-3526889936125161496	129	224.5	102	187	68.98395538330078	25	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	24	69	116	350	1632	300	التفسير فقال الخلاف بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل عل- معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	2	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms12990	true	-3958915384741869868	200	253	1048	1326	1591	300	التفسير الخ-----لاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	12990	-3526889936125161496	226	434.0	182	283	79.85865783691406	42	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	81	125	431	647	1632	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران -لكن كل منهما نبه علي وصف غير --وصف الاخر كما ان لفظ الصراط المستقيم يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله	2	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms12991	true	7147315881880835159	196	239	1045	1253	1555	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ --صراط--------- يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله	12991	-3526889936125161496	205	385.0	162	219	93.60730743408203	40	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	115	150	580	760	1475	300	اخرج مسلم في مقدمة صحيح------ه عن ا----بن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	390	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms13079	true	-3077428198317133261	164	199	863	1045	1616	300	اخرج مسلم في------ صحيحه بسنده عن محمد بن سيرين---- قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	13079	-3526889936125161496	168	300.5	135	192	87.5	29	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms162	false	6417019371633549099	35	86	166	421	1492	300	ظاهر كلام هءلاء الاءمة ان حديثه كان في الاول---- مستقيما ثم طرا عليه فيه تخليط فمقتضي ذلك ان ما يجء من روايته عن اهل الحذق كيحيي بن معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه و---------الاحاديث التي رواها اليخاري عنه في	162	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms13093	true	6146555086892231103	70	123	337	592	1442	300	ظاهر كلام هءلاء الاءمة ان حديثه---- في الاول كان مستقيما ثم طرا عليه فيه تخليط فمقتضي ذلك ان ما يجء من روايته عن اهل الحذق كيحيي بن معين و---------ابي زرعة وابي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه اه ثم سرد الاحاديث التي رواها البخاري عنه في	13093	-3526889936125161496	240	450.0	191	268	89.55223846435547	46	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	199	238	956	1147	1462	300	عبيد -بن غنام النخعي عن---- علي بن حكيم عن--- شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------- في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي وقال صحيح الاسناد قال------- البيهقي	346	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms13103	true	8244381236234184038	2	56	12	277	1492	300	عبيد ابن غنام النخعي اخبرنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس انه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي ذكره ابن كثير ثم قال ثم رواه البيهقي	13103	-3526889936125161496	164	273.5	127	265	61.88679122924805	31	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms200	false	-4034024022960493414	71	162	382	838	1533	300	الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا ا ه وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة	200	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms13762	true	680414733315769043	54	141	277	729	1500	300	الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي-وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا وذكره ابن كثير مختصرا واخرج الشيخان بسنديهما- عن ابي هريرة	13762	-3526889936125161496	409	777.5	328	456	89.69298553466797	77	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms012	false	-5595210217429640420	202	300	1015	1551	1551	300	ورايت فيها بخطوط الامامي-ن الحسن و----الحسين ور-------------ايت عنده امانات وعهودا بخط امير المءمنين علي عليه السلام وبخط غيره من كتاب النبي صلي- الله عليه وسلم ومن خطوط العلماء في النحو واللغة مثل ابي عمرو بن العلاء وابي عمرو الشيباني والاصمعي وابن الاعرابي وسيبويه والفراء والكساءي ومن خطوط اصحاب الحديث مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري والاوزاعي وغيرهم ورايت مما يدل علي ان النحو عن ابي الاسود ما هذه حكايته وهي اربع اوراق احسبها من ورق الصين- ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من ابي الاسود رحمة الله عليه بخط يحيي بن يعمر وتحت هذا الخط بخط عتيق-	12	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms13914	true	2729004712498483917	91	191	458	1003	1523	300	ورايت فيها بخطوط الاءمة من الحسن والي الحسين عليهم السلام ورايت عدة- امانات وعهود -بخط امير المءمنين علي عليه السلام وبخط غيره من كتاب النبي عليه السلا--------م ومن خطوط العلماء في النحو واللغة مثل ابي عمرو بن العلاء وابي عمرو الشيباني والاصمعي وابن الاعرابي وسيبويه والفراء والكساءي ومن خطوط اصحاب الحديث مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري والاوزاعي وغيرهم ورايت -ما يدل علي ان النحو عن ابي الاسود ما هذه حكايته وهي اربع اوراق احسبها من ورق الصيني ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من ابي الاسود رحمة الله عليه بخط يح-ي بن يعمر وتحت هذا الخط بخط عتيق	13914	-3526889936125161496	511	959.5	417	557	91.74147033691406	87	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms531	false	-8196391414478071999	235	300	1168	1490	1490	300	ح وحدثنا ----شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم ح وحدثن-----------------------------ا ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد حدثنا--------------------------------------------- ايوب ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي بن سعيد ح وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق -عن- ابن جريج اخبرني اسماعيل بن امية ح وحدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن-	531	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms15396	true	-7294119977369830867	160	219	786	1073	1463	300	ح وحدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيي يعني القطان كلهم عن عبيد الله بن عمر ح وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد بن زيد ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب ح وحدثني-------------------------------------------- محمد بن --رافع حدثنا ابن ابي فديك ا--------------------------------------------خبرنا---- الضحاك يعني ابن عثمان ح وحد----------------------ثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن	15396	-3526889936125161496	144	187.0	110	403	35.73200988769531	23	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms429	false	1523689243898086706	132	167	636	792	1432	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي ص--------------------- قال من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم----- وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	429	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms15699	true	2259087383452522220	104	153	528	747	1528	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	15699	-3526889936125161496	154	247.5	120	219	70.31963348388672	33	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms239	false	-7089230967707006192	253	300	1283	1509	1509	300	كت-ب الفضاءل فيروي---- ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة فظن ذلك الجاهل ان تلك من رواية-	239	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms15875	true	-2369397080382206288	39	86	211	442	1446	300	كتاب الفضاءل فيروي فيه ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو-بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة فظن ذلك الجاهل ان تلك من رواية	15875	-3526889936125161496	225	428.5	180	232	96.98275756835938	44	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms267	false	-124331403384920507	4	51	22	263	1532	300	من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما	267	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms16246	true	5847314390616527946	11	41	54	203	1509	300	من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا------------------------------------------ وقد اعترض علي هذا بانه------------------------------------------------- من قول عروة غير مرفوع -كذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما	16246	-3526889936125161496	131	221.5	104	241	54.35684585571289	24	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms303	false	-4635844170891089696	187	267	989	1386	1554	300	رواية الاقران من التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين------- بعضهم عن بعض الجنس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قريبه ثم يروي ذلك القرين عنه والجنس الثاني منه غير المدبج ومثاله ما حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زاتءدة عن زهي عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	303	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms16273	true	-7341083884222417765	33	109	202	612	1547	300	رواية الاقران من التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين ورواية بعضهم عن بعض وهذا النوع منه غير رواية الاكابر عن الاصاغر وانما القرينان اذا تقارب سنهما واسنادهما وهو علي ثلاثة اجناس فالجنس الاول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين------------------ عنه فهو المدبج -مثاله في الصحابة اخرج الحاكم بسنده ----------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن عاءشة رضي الله عنها قال فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات	16273	-3526889936125161496	224	373.0	177	511	43.83561706542969	36	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms523	false	8577602425366153424	125	153	705	856	1622	300	وللعلماء-------- في تصنيف الحديث وجمعه طريق-ان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكما الفقه وغيره- وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب	523	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms16634	true	3272096369372011261	59	86	326	475	1667	300	وللعلماء بالحديث في تصنيف------------ه طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب	16634	-3526889936125161496	137	243.0	111	161	85.09317016601562	22	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	122	150	612	760	1475	300	سيرين انه قا-----ل لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	390	-2552359664779649197	Shamela0004473-ara1.ms17306	true	745739482537158646	77	106	466	621	1671	300	سيرين عن ذلك فيقول لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	17306	-3526889936125161496	142	268.5	115	155	91.61289978027344	25	JK000990-ara1	Shamela0004473-ara1