id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms032	false	2942975925241354972	237	285	1400	1688	1773	300	التفسير علم يشتمل علي معرفة فهم كتاب الله المنزل علي نبيه المرسل صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه والعلوم الموصلة الي علم التفسير في اللغة وعلم النحو وعلم التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم القراءات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول واحكام الناسخ والمنسوخ	32	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	18	55	96	319	1647	300	التفسير علم يفهم به------------ كتاب الله المنزل علي محمد------- صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم--------------- اللغة و----النحو و----التصريف وعلم------------- البيان واصول الفقه و----القراءات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول و------الناسخ والمنسوخ	37	-7706486217676615134	189	292.5	156	288	65.625	23	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms033	false	992515928328295314	60	300	371	1659	1659	300	من المعلوم البين ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتاب كل قوم علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفي-ة ومن --هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه------------------------------ وثانيها حذف ---بعض مقدمات الاقيسة---------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك ترتيب اهمال بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن ما لا يتبين بذلك الوضوع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لا يعطي المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه لغير ضرورة الي غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح ان ينبه علي ذلك واذا تقررت هذه القاعدة نقول ان القران العظيم انما انزل باللسان-	33	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	68	227	389	1250	1647	300	من المعلوم ان------ الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه ------علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر- بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ ال----وجيز------------------------------------------------------ فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشروح ظهو----------------------------ر تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسالة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم----------------------------------------------------- اخر فيحتاج الشارح --------------------------------------------------------------------------------لبيان المتروك ومراتبه------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلف-ة كما في------------------------------------------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء او حذف المهم و-------غي-------------------------ر ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر- هذا ف-------نقول ان القران انما --------نزل ب--لسان	37	-7706486217676615134	656	974.5	527	1342	48.882266998291016	96	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms034	false	3113215737202063298	1	69	7	384	1690	300	في زمن افصح-- العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة التامل والتدبر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر ودعا لحبر الامة فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الينا عن الصدر الاول تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج الي ما كانوا يحتاجون اليه زيادة علي ما لم يكونوا يحتاجون اليه من احكام الظواهر لقصورنا	34	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	228	300	1255	1647	1647	300	في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظ---------------------ر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله---------------------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه ان الشرك لظلم عظيم وغير ذلك مما سالوا عنه عليه الصلاة والسلام ونحن محتاجون--------------------------------------------------------------- الي ما كانوا يحتاجون ا------------------------------------ليه مع احكام الظواهر لقصورنا-	37	-7706486217676615134	203	227.0	164	548	37.04379653930664	32	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms034	false	3113215737202063298	151	183	840	1047	1690	300	دراية الحديث علم يتعرف منه انواع الرواية واحكامها وشروط الروا-ة واصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج الي ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني --------والبديع والاصول ويحتاج الي تاريخ النقلة	34	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0041	true	-6685442952156179280	92	125	539	755	1723	300	دراية الحديث علم تتعرف منه انواع الرواية واحكامها وشروط الرواية واصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج الي ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والاصول ويحتاج الي تاريخ النقلة	41	-7706486217676615134	206	403.0	174	216	95.37036895751953	30	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms606	false	-609998429299382277	0	66	0	348	1549	300	فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا اذ هي تابعة لحركة ما قبلها هذا هو مراد -----القراء والنح------------اة بالاشمام في هذا الموضع وقال بعضهم الاشمام هنا كالاشمام في حالة الوقف يعنون ضم الشفتين فقط مع بقاء الكسر علي حاله غير مشوب بشء من الضم وهذا خلاف المشهور عند الفريقين وقال بعضهم هو ان تاتي ب-ضمة خالصة بعدها ياء ساكنة وهذا ايضا غير مشهور عندهم لا------ن الاشمام	606	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0254	true	3829899399226289695	178	236	1011	1328	1731	300	فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا اذ هي تابعة لحركة ما قبلها فيستعمله النحاة والقراء في نحو قيل وبيع وقيل الاشمام في نحو قيل وبيع--------------------- كالاشمام--- حالة الوقف اعني- ضم الشفتين---- مع كسرة الفاء خالصا -------------------------هذا خلاف المشهور عند الفريقين وقيل الاشمام- ان تاتي الضمة خالصة بعدها ياء ساكنة وهذا ايضا غير مشهور عندهم والغرض من الاشمام	254	-7706486217676615134	240	355.5	192	372	64.51612854003906	35	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms609	false	2695821674878069823	266	300	1445	1643	1643	300	والمتوسطة هي التي تكون بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة وينبغي ان يجتنب في الشديدة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه وكلا الامالتين جاءز في القراءة غير اني اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان-	609	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0318	true	-4655763541685968685	129	151	757	892	1722	300	والمتوسطة -------------بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة قال الداني علماءنا مختلفون ايهما اوجه واولي وانا--------------------------------------------------- اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان	318	-7706486217676615134	94	132.0	77	199	47.23617935180664	13	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms529	false	77296626476154978	0	67	0	369	1559	300	الرواية فيه بالزيادة او النقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة واعل المنتقد ذلك بالطريق الناقصة ينظر فان كان الراوي قد سمعه فالزيادة لا تضر لانه يكون قد سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة واعل المنتقد ذلك بالطريق المزيدة	529	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0338	true	-1328200906432111324	232	261	1361	1547	1735	300	الرواية---- بالزيادة و--النقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد---- بالطريق النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة فهو تعليل مردود ---------------------------------------وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد---- بالطريق المزيدة	338	-7706486217676615134	160	239.5	134	369	43.360435485839844	19	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms396	false	-8857996792047283811	110	163	611	859	1536	300	ان يسقط اسم شيخه الذي روي ع-----------نه ويرتقي الي------------ من فوقه فيسند ذلك اليه بلفظ غير مقتض للاتصال ولكنه مت-وهم له كقوله--------------------------------- عن فلان------------ او ان فلانا او قال فلان موهما بذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس قد عاصر ال--مروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او	396	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0493	true	-5449153988172975092	126	194	749	1055	1578	300	ان يسقط اسم شيخه الذي سمع ذلك الحديث منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك----- بلفظ لا يقتضي الاتصال بل بلفظ موهم له فلا يقول اخبرنا او ما في معناه بل يقول عن فلان او قال فلان او ان فلانا--- قال -----موهما بذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس قد عاصر الذي روي عنه او لقيه ولم يسمع منه او	493	-7706486217676615134	209	336.0	161	319	65.51724243164062	39	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	8	61	54	327	1534	300	تدليس التسوية هو ان يسقط --ضعيفا بين ثقتين وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيصير السند كله ثقات وهذا شر-- اقسام التدليس	398	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0493	true	-5449153988172975092	258	300	1354	1578	1578	300	تدليس التسوية ب--ان يسقط الضعيف من الاسناد وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فيسقط المد---------لس الضعيف من ال---------------------------------سند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني فيستوي الاسنا--------د كله ثقات وهذا اشرف اقسام التدليس-	493	-7706486217676615134	185	310.0	147	277	66.78700256347656	30	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	236	288	1196	1468	1534	300	بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار	398	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	62	108	319	562	1641	300	بين المدلس والمرسل الخفي -----------------------------هو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ذلك اطباق	494	-7706486217676615134	236	446.0	191	272	86.76470947265625	43	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	64	85	340	446	1534	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية -قد روا--ه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي	398	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	3	25	16	125	1641	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية فقد روي به عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي	494	-7706486217676615134	105	198.5	84	109	96.33027648925781	19	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms399	false	2040235281280412132	0	59	0	314	1570	300	رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي ص من قبي----------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ص----------------- ولكن لم يعرف هل لقوه ام -------------------------------------------------------------------------------------لا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد	399	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	111	192	578	998	1641	300	رواية المخضرمين كابي عثمان------- وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان -----المعاصرة تك-في--- في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا وليس معني المخضرمين الا جماعة تكون في عصره صلي الله عليه وسلم ولم يعرف هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللق-ي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر الرازي وكلام الخطيب في الكفاية يعضد-ه وهو المعتمد	494	-7706486217676615134	280	500.5	226	438	63.92694091796875	46	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms385	false	3730068558735597802	179	231	899	1156	1496	300	الا الصحابي او الا الصحابي والتابع---------ي معا ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح في هذا التفصيل فاذا عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق وانما ذكر التعليق في	385	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0601	true	1610457253589313063	64	110	311	545	1666	300	الا الصحابي او الا ---------التابعي والصحابي معا وقد----- يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح------- التفصيل فان- عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس فتدليس والا فتعليق---------- التعليل في	601	-7706486217676615134	215	374.5	170	266	80.82706451416016	38	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms035	false	4414115212039162282	123	163	760	998	1730	300	الجدل علم يتعرف منه كيفية تقرير الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الادلة وترتيب النكت الخلافية وهذا متولد من الجدل الذي هو احد اجزاء المنطق لكنه خصص بالمباحث الدينية وللناس فيه طرق اشبهها طريقة العميدي ومن الكتب المختصرة فيه المغني للابهري	35	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0682	true	-229468189176738747	269	300	1462	1640	1640	300	الجدل علم يتعرف ب-ه كيفية تقرير الحجج الشرعية---------------------------------------------------------- من الجدل الذي هو احد اجزاء المنطق لكنه خصص بالمباحث الدينية وللناس فيه طرق اشبهها طريقة العميدي ومن الكتب المختصرة فيه المغني للابهري-	682	-7706486217676615134	177	331.0	147	238	74.3697509765625	28	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	113	157	530	737	1427	300	يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه------- يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه---- انما وقع علي الاول فقط	250	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0837	true	-1837189008336016103	59	103	278	496	1529	300	يقول في احاديث كثيرة حسن غريب وقيل ان الترمذي يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه هذا انما وقع علي الاول فقط	837	-7706486217676615134	184	330.5	147	218	84.40367126464844	37	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	192	239	944	1165	1437	300	يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول-------- في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه---- انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل	334	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0837	true	-1837189008336016103	59	104	278	501	1529	300	يقول في احاديث كثيرة حسن غريب وقيل ان الترمذي يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه هذا انما وقع علي الاول---------- فقط وقيل	837	-7706486217676615134	175	313.5	138	233	75.1072998046875	34	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	20	72	85	339	1427	300	دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد----- وهذا من--------------- حيث التفرد والا فاذا----------------------------------- لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان	250	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms0838	true	-3088172845757184427	182	230	948	1185	1591	300	دون ما قيل فيه صحيح فقط لعدم--------- التردد هناك وهذا--- حيث يحصل من الناقل التفرد بتلك الرواية بان لا يكون الحديث ذا سندين وان لم يحصل التفرد ف----------------------------------باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن فهو-------------------------- فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي حسن	838	-7706486217676615134	159	235.5	123	309	51.4563102722168	28	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms643	false	-6361071934860401227	260	290	1420	1577	1617	300	مبني ---------الفواصل علي الوقف-------- ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله------ انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر	643	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	204	234	1142	1310	1650	300	مبني الاسجاع والفواصل علي الوقف والسكون ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واص------------ب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر	1176	-7706486217676615134	145	262.0	118	180	80.55555725097656	25	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms643	false	-6361071934860401227	95	163	508	864	1617	300	احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه------------------ ما طالت --قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثا--------لثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وق-------------------------ال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي	643	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	133	203	773	1136	1650	300	احسن السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود ثم بعد ان لم تتساو قراءنه فالاحسن ما طالت القرين-ة الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او القرينة الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ق---------------------------------------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول ويجوز ان تجء مساوية لهما وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي	1176	-7706486217676615134	291	521.0	232	409	71.1491470336914	52	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms642	false	-8320931074638793549	45	100	221	489	1482	300	هل يجوز ان يقال ----------------------------------------------------------------------ان في القران سجعا ام لا فقال قوم انه لا يجوز ووافقهم علي ذلك-------------------- الرماني وقد اشار الي ذلك في اعجاز القران حيث قال -------------------------------------------------------ان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها---- ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا	642	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	47	123	254	644	1549	300	هل يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف والجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير اي صات --والقران من صفاته تعالي و--------لا يجوز وصفه بصفتهم ما لم يرو الاذن بها قال الرماني -----------------في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع بل فواصل وفرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا	1177	-7706486217676615134	200	306.0	159	417	47.961631774902344	32	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms644	false	-6546946515033228079	50	104	284	590	1604	300	حروف الفواصل اما متماثلة واما----- متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة	644	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	15	46	75	248	1549	300	حروف الفواصل اما متماثلة كما مر او متقاربة ------------------------------------------------------------------مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين----------------------------------------------------------------------- قال الامام فخر الدين وغيره -فواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة	1177	-7706486217676615134	164	286.5	135	311	52.73311996459961	25	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms642	false	-8320931074638793549	136	238	653	1163	1482	300	الذي دعا قوما الي تسمية جميع ما في القران فواصل مع الامتناع عن تسمية ما تماثلت حروفه منه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم لا كون السجع في نفسه معيبا فان السجع في نفسه يرجع الي تماثل ال---------حروف او تقاربها في مقاطع الفواصل وانما لم يجء في الق----------------------------------ران كله ولا اكثره سجع لانه--- نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان البليغ منهم لا يكون في كلامه كله ولا اكثره سجع لما فيه من امارات التكلف لا سيما مع طول الكلام ولم يخل من السجع لانه يحسن------------------------------------- في بعض الكلام لا سيما اقتضاه المقام	642	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	21	125	109	649	1619	300	الذي دعاهم ا---لي تسمية كل-- ما في القران فواصل ولم يسموا----------- ما تماثلت حروفه---- سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاءق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم --وهذا الغرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة--- في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرف--------هم وكان الفصيح منهم لا يكون--- كلامه كله مسجوعا------- لما فيه من امارات التكلف فلم يرد كله مسجوعا وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به ولا يقدح فيه خلوه في بعض المواضع لان---------- المقام	1179	-7706486217676615134	289	380.5	225	593	48.73524475097656	45	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms643	false	-6361071934860401227	15	75	73	385	1617	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الارفتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	643	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	131	188	680	980	1619	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف وملال-- الطبع--------- ولان الا-فتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	1179	-7706486217676615134	297	571.5	240	312	95.19230651855469	54	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	54	124	267	595	1462	300	وقال ابو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ------------- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة	346	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1264	true	-1963309048612898874	169	235	901	1213	1574	300	وقال--------- الخليلي و----عليه حفاظ الحديث ال---شاذ ما ليس له الا اسناد واحد شذ به اي تفرد به شيخ ثقة---- او غيره--- فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به فلم يعتبر المخالفة وكذا لم يقتصر علي الثقة-- وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة فلم يعتبر --المخالفة	1264	-7706486217676615134	256	418.0	196	341	75.07331085205078	45	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms335	false	-1689946421590065971	48	138	223	662	1446	300	-----الصحيح الرتبة بسبب تفاوت---- الاوصاف المقتضية للصحة في القوة فمن ال-رتبة العليا في ذلك ما روي باسناد اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه-- وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني عن علي------------ وكابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود و----يليها------ في الرتبة مثل رواية بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسي ومثل رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ويليها في الرتبة مثل رواية سهيل بن ابي صالح عن	335	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1347	true	3824117444458687325	175	300	892	1522	1522	300	رتبة الصحيح ب-----------تفاوت هذه الاوصاف قوة وضعفا-------------- فمن المرتبة العليا في ذلك ما----------- اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو ع---------ن علي بن ابي طالب وكابراهيم النخعي عن علقمة عن ا--------بن مسعود والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة فلا يقال لترجمة معينة مثلا للترمذي عن سالم الخ انه اصح الاسانيد علي الاطلاق من اسانيد جميع الصحابة نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الاءمة ذلك اي انه اصح الاسانيد ارجحيته علي ما لم يطلقوه عليه انه اصح الاسانيد ودون تلك المرتبة في الرتبة ---كرواية يزيد بن عبد الله------------ عن جده عن ابيه ابي موسي وك---------حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودونها في الرتبة ك---------سهيل بن ابي صالح عن-	1347	-7706486217676615134	324	487.5	253	717	45.18828582763672	55	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms335	false	-1689946421590065971	138	214	662	1031	1446	300	ابيه عن ابي هريرة ومثل رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يش-ملهم اسم العدالة والضبط الا ان--- للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايت-هم علي التي تليها و----------في التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي------------- مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به حسن--------------------ا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقس علي هذا ما	335	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1348	true	-339085404504747534	0	76	0	376	1584	300	ابيه عن ابي هريرة وك---------العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشتملهم اسم العدالة والضبط الا ان في المرتبة------- من الصفات الراجحة ما يقتضي تقديم ما رواهم علي التي تليها وكذا الحال في الثانية بالنسبة الي الثا-------------------------لثة والمرتبة الثالثة مقدمة علي رواية من يعد ما يتفرد به حسنا بل صحيحا لغيره ايضا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقس علي هذا ما	1348	-7706486217676615134	295	513.0	231	417	70.743408203125	55	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms424	false	-5649387501506144057	212	264	1141	1384	1580	300	الراوي وبمخالفة----------- غيره له مع -----------قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث --------------او وهم واهم بغير ذلك------------------------------------------------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم ب-----ه او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه	424	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1536	true	6262504954933393105	57	118	307	604	1556	300	الراوي هل هو منفرد ويخالفه غيره ام لا ويمعن في القراءن المنبهة ل----------لعارف -----------علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث كما في المدرج او وهم وخلط من الراوي في اسماء الرواة والمتن كما في المصحف نظرا بليغا بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم بمقتضاه او يتردد فيتوقف---- وكل ذلك قادح في -------صحة ما و----قع فيه	1536	-7706486217676615134	168	231.5	126	333	50.4504508972168	28	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms327	false	5989351444576766790	80	170	417	871	1583	300	الصحابي واحد من التابعين وذلك كحديث النهي عن بيع الولاء فان----ه تفرد به عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد وذلك كحديث شعب الايمان فانه تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك والفرد النسبي هو ما -----ينفرد بروايته واحد ممن بعد التابعين وذلك بان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بالرواية عن------ واحد	327	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1599	true	6761806400128170315	53	132	274	654	1495	300	الصحابي واحدا او اكثر كح--------ديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كح-----ديث شعب الايمان----- تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم والغريب-------------------------------------------------------- النسبي هو ما وقع التفرد في اثناء سنده اي قبل التابعي كما------ يروي -عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بالرواية منهم شخص واحد	1599	-7706486217676615134	316	540.0	248	469	67.37739562988281	57	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms327	false	5989351444576766790	187	245	957	1271	1583	300	الغريب قال الحافظ ابن حجر-------------- ان اهل الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثر -الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان ولا	327	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1600	true	-9067679430782545996	130	185	683	999	1651	300	الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح تمايز--وا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان و--اغرب به فلان كذا	1600	-7706486217676615134	268	489.0	219	331	80.96676635742188	42	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms388	false	-8134667981730893437	241	292	1244	1528	1571	300	ان اهل الاصطلاح غاير-وا بين الفرد والغريب من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	388	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1600	true	-9067679430782545996	136	184	723	995	1651	300	ان اهل الاصطلاح تمايزوا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان و--اغرب به فلان	1600	-7706486217676615134	260	503.5	213	285	91.22807312011719	43	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms330	false	5976974882052174147	3	40	11	215	1517	300	الشافعي-------- عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله--------- القعنبي----- اخرجه البخاري عنه عن مالك بلفظ الشافعي فهذه متابعة تامة	330	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1853	true	-2257886673469744345	226	266	1149	1358	1514	300	الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووا عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن ----وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك------------- فهذه متابعة تامة	1853	-7706486217676615134	182	317.0	148	226	80.53097534179688	31	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms328	false	8118334781197742124	49	97	249	476	1428	300	وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد -شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه- ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي	328	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1854	true	-8711021551787617334	120	154	599	765	1566	300	فان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد لشيخ ش--------------------------------------------------يخه عليه فر---------واه فيسمي ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فانظر فيما---- فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي	1854	-7706486217676615134	153	278.5	119	229	66.81222534179688	27	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms386	false	8720078872762127018	9	41	45	193	1505	300	الحديث الذي سقط من اخر سن--ده من بعد التابعي----------------------------------------- وصورته ان يقول التابعي سواء- كان--- كبيرا او صغيرا قال رسول ا-------------------لله ---ص كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا----- ونحو ذلك	386	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1951	true	198224507701076910	32	76	172	385	1588	300	الحديث الذي سقط من اخر اسناده من بعد التابعي راو واحد او اكثر وذلك السقوط يسمي ارسالا وصورته ان يقول التابعي صغيرا كان او كب---------يرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا وسكت ونحو ذلك	1951	-7706486217676615134	131	201.0	101	222	59.009010314941406	25	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms389	false	-8401471600812816720	12	51	67	284	1503	300	واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان---- مرسلا ام منقطعا ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعمال--هم علي كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما	389	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1952	true	-1553993384978955196	5	45	21	244	1730	300	واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا ومن ثم اطلق غير واحد ممن لا يلاحظ مواقع استعمالاتهم علي كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما	1952	-7706486217676615134	214	413.0	175	223	95.96412658691406	35	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms099	false	1678887296912049485	55	172	284	913	1567	300	حديث مسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كا-------------------لجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فا----------------------------------------------نه مرسل او--------------- من دونه فا-------نه معضل او معلق وقولي ظاهرة الاتصال يخرج ما----- ظاهره الانقطاع-------------- ويدخل ما ----------فيه الاحتمال----------------------- وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس و------المعاصر الذي- لم يثبت لقيه------------- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا تع--ريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر---- سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما---------------------------------------------------------------- الخطيب فقال المسند -المتصل---------------- فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا	99	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms1992	true	3601682728960793402	81	239	487	1349	1669	300	حديث----- هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال فالمر---فوع كالجنس يشمل المحدود وغيره وقوله صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي بان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فانه مرسل وكذا يخرج ما رفعه من دون التابعي فانه معضل او معلق وقوله ظاهره الاتصال يخرج ما يكون ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي ويدخل فيه ما يحتمل فيه الاتصال والانقطاع كالمرسل الخفي وما توجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس وعنعنة المعاصر الذين لم يثبت لقياهما عن شيخهما لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر منه سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الموافقة انه خص بالمرفوع واعتبر الظهور كما في تعريف الحاكم وقال الخطيب----- المسند ما اتصل سنده الي منتهاه فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا	1992	-7706486217676615134	581	995.5	469	875	66.4000015258789	96	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms409	false	1739120131200901952	90	146	468	739	1519	300	حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع-----------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل	409	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms2017	true	5215899226076213124	5	64	25	311	1618	300	حديث فاطمة بنت قيس قالت سءلت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال -حقا سوي الزكاة فهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا عن رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجة عن هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يقب-ل التاويل	2017	-7706486217676615134	260	494.0	205	288	90.27777862548828	47	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	129	181	705	964	1521	300	بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول وجدت--------- او ------------------------قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط	561	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms2290	true	853464786329857962	132	202	793	1138	1695	300	بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-ن--------ا فلان ويسرق باقي----------- الاسناد والمتن ولا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك اي اخبرني ونحوه فغلطوا وان لم يثق به فيقول بلغني عن فلان او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان ونحوهما وقد------------------------------ استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل وفيه شرب-------- من الاتصال بقوله وجدت وفي	2290	-7706486217676615134	150	203.0	114	412	36.40776824951172	24	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms619	false	-1075754587291821863	21	97	121	494	1502	300	الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده لا ان ما بعده له -تعلق به من جهة المعني ولذلك كان دون التام ويكون الكافي في رءوس الاي وفي غيرها وقد يكون بعضه اكفي من بعض وذلك في نحو قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب فالوقف علي من يشاء كاف والوقف علي كثيرا اكفي منه والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده	619	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms2360	true	-6228117859855289532	208	237	1173	1327	1654	300	الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اولءك هم المفلحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده	2360	-7706486217676615134	125	202.0	99	374	33.42245864868164	21	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms623	false	-5592029900021576208	4	201	23	1065	1582	300	وما هم بمءمنين فال----وقف هنا عنده لازم اذ لو وصل بقوله يخادعون الله لتوهم قبل التدبر ان الجملة صفة لقوله بمءمنين فينتفي بذلك الخداع عنهم ويتقرر الايمان خالصا عن الخداع خالصا عن الخداع كما يكون ذلك في قولك ما هءلاء بمءمنين مخادعين مع ان المقصود هو نفي الايمان عنهم واثبات الخداع لهم ونحو قوله تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله ونحو قوله تعالي فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فالوقف عند قولهم لازم فانه لو وصل لتوهم ان ما بعده هو المقول وليس كذلك بل هو جملة مستانفة وردت للنبي صلي الله عليه وسلم وتهديدا لهم وعلامة الوقف اللازم الميم والوقف المطلق هو ما يكون ما بعده مما يحسن الابتداء به وذلك- كالاسم المبتدا به نحو الله يجتبي والفعل المستانف نحو سيجعل الله بعد عسر يسرا--------------------------- والشرط نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم والاستفهام نحو ايحسب الانسان ان يترك سدي---- والنفي نحو ما كان لهم الخيرة ان يريدون الا فرارا ونحو ذلك حيث لم يكن ذلك مقولا لقول سابق وعلامة الوقف المطلق الطاء والوقف الجاءز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجب-----------ين نحو وما انزل من قبلك فان واو العطف ---في الجملة التالية لها وهي وبالاخرة هم يوقنون يرجح الوصل وتقديم المفعول علي الفعل	623	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	204	289	1057	1522	1589	300	وما هم بمءمنين يلزم الوقف هنا---------- اذ لو وصل بقوله يخادعون الله -توهم ا-----------ن الجملة صفة لقوله بمءمنين والمطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به نحو الله يجتبي والفعل المستانف نحو سيقول السفهاء ومفعول المحذوف نحو وعد الله سنة الله والشرط نحو من يشاء الله يضلله------ والاستفهام ولو تقديرا نحو اتريدون عرض الدنيا والنفي نحو ما كان لهم الخيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------الجاءز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو -ما انزل من قبلك فان واو العطف يقتضي الو-----------------------------------------------صل وتقديم المفعول علي الفعل	2361	-7706486217676615134	335	506.5	268	1092	30.677656173706055	50	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000990-ara1.ms624	false	-530185386434213659	186	256	949	1340	1553	300	الصلاة- واما الابتداء فلا يكون الا اختياريا اذ-- ليس كالوقف قد تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستقبل بالمعني واف بالمقصود وهو ما ينقسم اليه الوقف وتتفاوت درجاته في------------------------------------------------------------------ التمام والكفاية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس---------------------------------------------------------ن والقبح كما تتفاوت درجات الوقف وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء حسنا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح للفصل فيه بين المبتدا و--خبره ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء به-ا كاف او تام لاستءنافه	624	-2552359664779649197	Shamela0002573-ara1.ms2363	true	-7836668245776047681	18	124	113	716	1680	300	الاتقان واما الابتداء فلا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف--- تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستق-ل بالمعني موف بالمقصود وهو----------------------------------- في اقسامه كاقسام الوقف الاربعة ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني واحالته نحو الوقف علي ومن الناس فان الابتداء من الناس قبيح ويءمن تام وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعني اذ يصير تحذيرا من الايمان بال------------------------له وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح -لفصل---ه بين المبتدا والخبر- ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء بهذا كاف او تام لاستءنافه	2363	-7706486217676615134	298	482.5	241	671	44.41132736206055	45	JK000990-ara1	Shamela0002573-ara1